第三十一卷 雜阿含經(jīng)

　　第三十一卷 雜阿含經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“人間四百歲是兜率陀天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，兜率陀天壽四千歲。愚癡無聞凡夫于彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞圣弟子于彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“人間八百歲是化樂天上一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，化樂天壽八千歲。愚癡無聞凡夫于彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞圣弟子于彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“人間千六百歲是他化自在天一日一夜，如是三十日一月，十二月一歲，他化自在天壽一萬六千歲。愚癡無聞凡夫于彼命終，生地獄、畜生、餓鬼中；多聞圣弟子于彼命終，不生地獄、畜生、餓鬼中。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如佛說六經(jīng)，如是異比丘問六經(jīng)、佛問諸比丘六經(jīng)亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘若行、若形、若相，離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。彼不憶念如是行、如是形、如是相，然于彼色、受、想、行、識(shí)法，作如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我思惟，于彼法生厭、怖畏、防護(hù)；生厭、怖畏、防護(hù)已，以甘露門而自饒益，如是寂靜，如是勝妙，所謂舍離，余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“如是知、如是見已，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“若不得解脫，以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃。若不如是，或生般涅槃；若不如是，或有行般涅槃；若不如是，或無行般涅槃；若不如是，或上流般涅槃；若不如是，或復(fù)即以此欲法、念法、樂法功德生大梵天中，或生梵輔天中，或生梵身天中。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，息有覺有觀，內(nèi)凈一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住。若不如是行、如是形、如是相憶念，而于色、受、想、行、識(shí)法思惟如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我，于此等法心生厭離、怖畏、防護(hù)；厭離、防護(hù)已，于甘露法界以自饒益。此則寂靜，此則勝妙，所謂舍離，一切有余愛盡、無欲、滅盡、涅槃。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。若不解脫，而以彼法——欲法、念法、樂法取中般涅槃；若不爾者，取生般涅槃；若不爾者，取有行般涅槃；若不爾者，取無行般涅槃；若不爾者，取上流般涅槃；若不爾者，彼以欲法、念法、樂法生自性光音天；若不爾者，生無量光天；若不爾者，生少光天。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，離貪喜舍住，正念正智，覺身樂，圣人能說能舍念樂住，第三禪具足住。若不爾者，以如是行、如是形、如是相，于色、受、想、行、識(shí)法思惟如病、如癰、如刺、如殺乃至上流般涅槃；若不爾者，以彼法——欲法、念法、樂法生遍凈天；若不爾者，生無量?jī)籼�；若不爾者，生少凈天�?rdquo;

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘如是行、如是形、如是相，離苦息樂，前憂喜已滅，不苦不樂舍，凈念一心，第四禪具足住。若不如是憶念，而于色、受、想、行、識(shí)思惟如病、如癰、如刺、如殺乃至上流般涅槃；若不爾者，或生因性果實(shí)天；若不爾者，生福生天；若不爾者，生少福天。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如四禪，如是四無色定亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有風(fēng)云天作是念：‘我今欲以神力游戲。’如是念時(shí)，風(fēng)云則起。如風(fēng)云天，如是焰電天、雷震天、雨天、晴天、寒天、熱天亦如是說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　說如是，異比丘問佛、佛問諸比丘亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊于夜暗中，天時(shí)小雨，電光焰照。佛告阿難：“汝可以傘蓋覆燈持出。”

　　尊者阿難即受教，以傘蓋覆燈，隨佛后行。至一處，世尊微笑。尊者阿難白佛言：“世尊不以無因緣而笑，不審世尊今日何因何緣而發(fā)微笑？”

　　佛告阿難：“如是！如是！如來不以無因緣而笑，汝今持傘蓋覆燈，隨我而行；我見梵天亦復(fù)如是持傘蓋覆燈，隨拘鄰比丘后行；釋提桓因亦復(fù)持傘蓋覆燈，隨摩訶迦葉后行；袟栗帝羅色吒羅天王亦持傘蓋覆燈，隨舍利弗后行；毗樓勒迦天王亦持傘蓋覆燈，隨大目揵連后行；毗樓匐叉天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶拘絺羅后行；毗沙門天王亦持傘蓋覆燈，隨摩訶劫賓那后行。”

　　佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四種善好調(diào)伏眾。何等為四？謂比丘調(diào)伏、比丘尼調(diào)伏、優(yōu)婆塞調(diào)伏、優(yōu)婆夷調(diào)伏，是名四眾。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“若才辯無畏，多聞通達(dá)法，

　　行法次法向，是則為善眾。

　　比丘持凈戒，比丘尼多聞，

　　優(yōu)婆塞凈信，優(yōu)婆夷亦然，

　　是名為善眾，如日光自照。

　　如則善好僧，是則僧中好，

　　是法令僧好，如日光自照。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如調(diào)伏，如是辯、柔和、無畏、多聞、通達(dá)法、說法、法次法向、隨順法行亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有三種子。何等為三？有隨生子、有勝生子、有下生子。

　　“何等為隨生子？謂子父母不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，子亦隨學(xué)不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒，是名隨生子。

　　“何等為勝生子？若子父母不受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒戒，子則能受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒戒，是名勝生子。

　　“云何下生子？若子父母受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒戒，子不能受不殺、不盜、不淫、不妄語、不飲酒戒，是名下生子。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“生隨及生上，智父之所欲，

　　生下非所須，以不紹繼故。

　　為人法之子，當(dāng)作優(yōu)婆塞，

　　于佛法僧寶，勤修清凈心，

　　云除月光顯，光榮眷屬眾。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如五戒，如是信、戒、施、聞、慧經(jīng)亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護(hù)斷，四者、修斷。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護(hù)斷，四者、修斷。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“斷斷及律儀，隨護(hù)與修習(xí)，

　　如此四正斷，諸佛之所說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護(hù)斷，四者、修斷。

　　“云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。

　　“云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。

　　“云何隨護(hù)斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤攝受，是名隨護(hù)斷。

　　“云何修斷？已起善法增益修習(xí)，生欲、方便、精勤、攝受，是為修斷。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護(hù)斷，四者、修斷。

　　“云何為斷斷？謂比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、心攝受，是為斷斷。

　　“云何律儀斷？未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受，是名律儀斷。

　　“云何隨護(hù)斷？未起善法令起，生欲、方便、精勤、攝受，是名隨護(hù)斷。

　　“云何修斷？已起善法增益修習(xí)，生欲、方便、精勤、攝受，是名修斷。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“斷斷及律儀，隨護(hù)與修習(xí)，

　　如此四正斷，諸佛之所說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四正斷。何等為四？一者、斷斷，二者、律儀斷，三者、隨護(hù)斷，四者、修斷。

　　“云何斷斷？若比丘已起惡不善法斷，生欲、方便、精勤、攝受；未起惡不善法不起，生欲、方便、精勤、攝受；未生善法令起、生欲、方便、精勤、攝受；已生善法增益修習(xí)，生欲、方便、精勤、攝受，是名斷斷。

　　“云何律儀斷？若比丘善護(hù)眼根，隱密、調(diào)伏、進(jìn)向；如是耳、鼻、舌、身、意根善護(hù)、隱密、調(diào)伏、進(jìn)向，是名律儀斷。

　　“云何隨護(hù)斷？若比丘于彼彼真實(shí)三昧相善守護(hù)持，所謂青瘀相、脹相、膿相、壞相、食不凈相，修習(xí)守護(hù)，不令退沒，是名隨護(hù)斷。

　　“云何修斷？若比丘修四念處等，是名修斷。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“斷斷律儀斷，隨護(hù)修習(xí)斷，

　　此四種正斷，正覺之所說。

　　比丘勤方便，得盡于諸漏。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如四念處，如是四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支、四道、四法句、正觀修習(xí)亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如有人作世間建立，彼一切皆依于地；如是比丘修習(xí)禪法，一切皆依不放逸為根本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉(zhuǎn)。比丘不放逸者，能修四禪。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“如是比丘能斷貪欲、瞋恚、愚癡。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如斷貪欲、瞋恚、愚癡，如是調(diào)伏貪欲、瞋恚、愚癡；貪欲究竟，瞋恚、愚癡究竟，出要、遠(yuǎn)離、涅槃亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如百草藥木，皆依于地而得生長(zhǎng)；如是種種善法，皆依不放逸為本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如黑沉水香是眾香之上；如是種種善法，不放逸最為其上。

　　“譬如堅(jiān)固之香，赤栴檀為第一；如是一切善法，一切皆不放逸為根本。如是乃至涅槃。

　　“譬如水陸諸華，優(yōu)缽羅華為第一；如是一切善法，皆不放逸為根本，乃至涅槃。

　　“譬如陸地生華，摩利沙華為第一；如是一切善法，不放逸為其根本，乃至涅槃。

　　“譬如，比丘，一切畜生跡中，象跡為上；如是一切諸善法，不放逸最為根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切畜生，師子為第一，所謂畜生主；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切屋舍堂閣，以棟為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。

　　“譬如一切閻浮果，唯得閻浮名者，果最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如是一切俱毗陀羅樹，薩婆耶旨羅俱毗陀羅樹為第一；如是一切善法，不放逸為根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如諸山，以須彌山王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切金，以閻浮提金為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切衣中，伽尸細(xì)氎為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切色中，以白色為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如眾鳥，以金翅鳥為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如諸王，轉(zhuǎn)輪圣王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切天王，四大天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切三十三天，以帝釋為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如焰摩天中，以宿焰摩天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如兜率陀天，以兜率陀天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如化樂天，以善化樂天王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如他化自在天，以善他化自在天子為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如梵天，大梵王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如閻浮提一切眾流皆順趣大海，其大海者最為第一，以容受故；如是一切善法皆順不放逸。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切雨滴皆歸大海；如是一切善法皆順趣不放逸海。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切薩羅，阿耨大薩羅為第一；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如閻浮提一切河，四大河為第一，謂恒河、新頭、搏叉、司陀；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如眾星光明，月為第一；如是一切善法，不放逸為第一。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如諸大身眾生，羅睺阿修羅最為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如諸受五欲者，頂生王為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如欲界諸神力，天魔波旬為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切眾生，無足、兩足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非無想，如來為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如所有諸法，有為、無為，離貪欲為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切諸法眾，如來眾為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。

　　“譬如一切所有諸界苦行，梵行圣界為第一；如是一切善法，不放逸為其根本。如上說，乃至涅槃。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有四種禪：有禪三昧善，非正受善；有禪正受善，非三昧善；有禪三昧善，亦正受善；有禪非三昧善，非正受善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪住三昧善，非住正受善；有禪住正受善，非住三昧善；有禪住三昧善，亦住正受善；有禪非住三昧善，亦非住正受善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧起善，非正受起善；有禪正受起善，非三昧起善；有禪三昧起善，亦正受起善；有禪非三昧起善，亦非正受起善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧?xí)r善，非正受時(shí)善；有禪正受時(shí)善，非三昧?xí)r善；有禪三昧?xí)r善，亦正受時(shí)善；有禪非三昧?xí)r善，亦非正受時(shí)善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧處善，非正受處善；有禪正受處善，非三昧處善；有禪三昧處善，亦正受處善；有禪非三昧處善，亦非正受處善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧迎善，非正受迎善；有禪正受迎善，非三昧迎善；有禪三昧迎善，亦正受迎善；有禪非三昧迎善，亦非正受迎善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧念善，非正受念善；有禪正受念善，非三昧念善；有禪三昧念善，亦正受念善；有禪非三昧念善，亦非正受念善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧念不念善，非正受念不念善；有禪正受念不念善，非三昧念不念善；有禪三昧念不念善，亦正受念不念善；有禪非三昧念不念善，亦非正受念不念善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧來善，非正受來善；有禪正受來善，非三昧來善；有禪三昧來善，亦正受來善；有禪非三昧來善，亦非正受來善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧惡善，非正受惡善；有禪正受惡善，非三昧惡善；有禪三昧惡善，亦正受惡善；有禪非三昧惡善，亦非正受惡善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧方便善，非正受方便善；有禪正受方便善，非三昧方便善；有禪三昧方便善，亦正受方便善；有禪非三昧方便善，亦非正受方便善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧止善，非正受止善；有禪正受止善，非三昧止善；有禪三昧止善，亦正受止善；有禪非三昧止善，亦非正受止善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧舉善，非正受舉善；有禪正受舉善，非三昧舉善；有禪三昧舉善，亦正受舉善；有禪非三昧舉善，亦非正受舉善。

　　“復(fù)次，四種禪：有禪三昧舍善，非正受舍善；有禪正受舍善，非三昧舍善；有禪三昧舍善，亦正受舍善；有禪非三昧舍善，亦非正受舍善。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有無學(xué)三明。何等為三？無學(xué)宿命智證通、無學(xué)生死智證通、無學(xué)漏盡智證通。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“觀察知宿命，見天惡趣生，

　　生死諸漏盡，是則牟尼明。

　　其心得解脫，一切諸貪愛，

　　三處悉通達(dá)，故說為三明。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有無學(xué)三明。何等為三？謂無學(xué)宿命智證通、無學(xué)生死智證通、無學(xué)漏盡智證通。

　　“云何無學(xué)宿命智證通？謂圣弟子知種種宿命事，從一生至百千萬億生，乃至劫數(shù)成壞，我及眾生宿命所更如是名、如是生、如是姓、如是食、如是受苦樂、如是長(zhǎng)壽、如是久住、如是受分齊，我及眾生于此處死、余處生，于余處死、此處生，有如是行、如是因、如是信，受種種宿命事，皆悉了知，是名宿命智證明。

　　“云何生死智證明？謂圣弟子天眼凈過于人眼，見諸眾生死時(shí)、生時(shí)，善色、惡色，上色、下色，向于惡趣，隨業(yè)受生如實(shí)知；如此眾生身惡行成就、口惡行成就、意惡行成就，謗圣人，邪見受邪法因緣故，身壞命終，生惡趣泥犁中；此眾生身善行、口善行、意善行，不謗毀圣人，正見成就，身壞命終，生于善趣天人中，是名生死智證明。

　　“云何漏盡智證明？謂圣弟子此苦如實(shí)知，此苦集、此苦滅、此苦滅道跡如實(shí)知；彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名漏盡智證明。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“觀察知宿命，見天惡趣生，

　　生死諸漏盡，是則牟尼明。

　　知心得解脫，一切諸貪愛，

　　三處悉通達(dá)，故說為三明。”

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　時(shí)，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，而作是說：“此則婆羅門三明，此則婆羅門三明。”

　　爾時(shí)，世尊告婆羅門言：“云何名為婆羅門三明？”

　　婆羅門白佛言：“瞿曇，婆羅門父母具相，無諸瑕穢；父母七世相承，無諸譏論；世世相承，常為師長(zhǎng)，辯才具足；誦諸經(jīng)典、物類名字、萬物差品、字類分合、歷世本末，此五種記，悉皆通達(dá)；容色端正。是名，瞿曇，婆羅門三明。”

　　佛告婆羅門：“我不以名字言說為三明也，賢圣法門說真實(shí)三明，謂賢圣知見，賢圣法、律真實(shí)三明。”

　　婆羅門白佛：“云何，瞿曇，賢圣知見，賢圣法、律所說三明？”

　　佛告婆羅門：“有三種無學(xué)三明。何等為三？謂無學(xué)宿命智證明、無學(xué)生死智證明、無學(xué)漏盡智證明，如上經(jīng)廣說。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“一切法無常，持戒寂靜禪，

　　知一切宿命，已生天惡趣。

　　得斷生漏盡，是為牟尼通，

　　悉知心解脫，一切貪恚癡。

　　我說是三明，非言語所說。

　　“婆羅門，是為圣法、律所說三明。”

　　婆羅門白佛：“瞿曇，是真三明。”

　　爾時(shí)，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　時(shí)，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛：“瞿曇，我名信。”

　　佛告婆羅門：“所謂信者，信增上戒、施、聞、舍、慧，是則為信，非名字是信也。”

　　時(shí)，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　時(shí)，有異婆羅門來詣佛所，面相慰勞，慰勞已，退坐一面，白佛言：“瞿曇，我名增益。”

　　佛告婆羅門：“所謂增益者，信增益，戒、聞、舍、慧增益，是為增益，非名字為增益也。”

　　時(shí)，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　時(shí)，有異婆羅門來詣佛所，問訊安否，問訊已，退坐一面，白佛言：“世尊，我名等起。”

　　佛告婆羅門：“夫等起者，謂起于信，起戒、聞、舍、慧，是為等起，非名字為等起也。”

　　爾時(shí)，婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“當(dāng)為汝說無為法，及無為道跡。諦聽！善思！

　　“云何無為法？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。

　　“云何為無為道跡？謂八圣道分，正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正方便、正念、正定，是名無為道跡。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如無為，如是難見、不動(dòng)、不屈、不死、無漏、覆蔭、洲渚、濟(jì)渡、依止、擁護(hù)、不流轉(zhuǎn)、離熾焰、離燒燃、流通、清涼、微妙、安隱、無病、無所有、涅槃亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如湖池，廣長(zhǎng)五十由旬，深亦如是。若有士夫以一毛端滴彼湖水，云何，比丘，彼湖水為多？為士夫毛端一滴水多？”

　　比丘白佛：“世尊，士夫毛端鮮少耳，湖水無量千萬億倍，不得為比。”

　　佛告比丘：“具足見真諦，正見具足。世尊弟子見真諦果，正無間等，彼于爾時(shí)已斷、已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不復(fù)生，所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所余之苦如毛端滴水。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如毛端滴水，如是草籌之端滴水亦如是，如湖池水如是，薩羅多吒伽、恒水、耶扶那、薩羅[泳-永+臾]、伊羅跋提、摩醯大海亦如是說。

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有內(nèi)六入處。云何為六？謂眼內(nèi)入處，耳、鼻、舌、身、意內(nèi)入處。于此六法觀察忍，名為信行，超升離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法增上觀察忍，名為法行，超升離生，離凡夫地，未得須陀洹果，乃至未命終，要得須陀洹果。若此諸法如實(shí)正智觀察，三結(jié)已盡、已知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹。決定不墮惡趣，定趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。此等諸法正智觀察，不起諸漏，離欲解脫，名阿羅漢。諸漏已盡，所作已作，離諸重?fù)?dān)，逮得己利，盡諸有結(jié)，正智心善解脫。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處、六識(shí)身、六觸身、六受身、六想身、六思身、六愛身、六界身、五陰亦如上說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有五種種子生，何等為五？謂根種子、莖種子、節(jié)種子、枝種子、種種子。此諸種子不斷、不破、不腐、不傷、不穿堅(jiān)，新得地界，不得水界，彼諸種子不得生長(zhǎng)增廣；得水界，不得地界，彼諸種子不得生長(zhǎng)增廣；要得地界、水界，彼諸種子得生長(zhǎng)增廣。如是業(yè)，煩惱、有、愛、見、慢、無明而生行；若有業(yè)而無煩惱、愛、見、無明者，行則滅。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如行，如是識(shí)、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老死亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“以我于世間及世間集不如是知者，我終不得于諸天、魔、梵、沙門、婆羅門及諸世間，為解脫、為出、為離，離顛倒想，亦不名阿耨多羅三藐三菩提。

　　“以我于世間及世間集如實(shí)知故，是故我于諸天、世人、魔、梵、沙門、婆羅門及余眾生，為得解脫、為出、為離，心離顛倒，具足住，得成阿耨多羅三藐三菩提。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是世間世間集、世間滅，世間集、世間出，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間出，世間集、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡，世間集、世間滅、世間味、世間患、世間出，世間集、世間滅、世間集道跡、世間滅道跡、世間味、世間患、世間出。

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有三愛。何等為三？謂欲愛、色愛、無色愛。為斷此三愛故，當(dāng)求大師。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如求大師，如是次師、教師、廣導(dǎo)師、度師、廣度師、說師、廣說師、隨說師、阿阇梨、同伴、真知識(shí)之善友、哀愍、慈悲、欲義、欲安、欲樂、欲觸、欲通、欲者、精通者、方便者、出者、堅(jiān)固者、勇猛者、堪能者、攝者、常者、學(xué)者、不放逸者、修者、思惟者、憶念者、覺想者、思量者、梵行者、神力者、智者、識(shí)者、慧者、分別者、念處、正勤、根、力、覺、道、止觀、念身、正思惟求亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有三有漏。何等為三？謂欲有漏、有有漏、無明有漏。為斷此三有漏故，當(dāng)求大師。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如求大師，如是乃至求正思惟亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　時(shí)，尊者羅睺羅來詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，云何知、云何見，我此識(shí)身及外境界一切相不憶念，于其中間盡諸有漏？”

　　佛告羅睺羅：“有內(nèi)六入處。何等為六？謂眼入處，耳、鼻、舌、身、意入處。此等諸法，正智觀察，盡諸有漏，正智心善解脫，是名阿羅漢，盡諸有漏，所作已作，已舍重?fù)?dān)，逮得己利，盡諸有結(jié)，正智心得解脫。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘于眼欲貪斷，欲貪斷者，是名眼已斷，已知斷其根本，如截多羅樹頭，未來世成不生法。如眼，如是耳、鼻、舌、身、意亦如是說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘眼生、住、成就顯現(xiàn)，苦生、病住、老死顯現(xiàn)；如是乃至意亦如是說。若眼滅、息、沒，苦則滅、病則息、老死則沒；乃至意亦如是說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘于眼味著者，則生上煩惱；生上煩惱者，于諸染污心不得離欲，彼障礙亦不得斷；乃至意入處亦如是說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如世間所作，皆依于地而得建立；如是一切善法，皆依內(nèi)六入處而得建立。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如內(nèi)六入處，如是外六入處，乃至五陰亦如是說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若有眾生，無足、二足、四足、多足，色、無色，想、無想，非想、非非想，于一切如來最第一，乃至圣戒亦如是說。”

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若諸世間眾生所作，彼一切皆依于地而得建立；如是一切法有為、無為，離貪欲法最為第一。如是廣說，乃至圣戒亦如是說。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住王舍城迦蘭陀竹園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若諸世間眾生，彼一切皆依于地而得建立；如是一切諸眾，如來聲聞眾最為第一。如是廣說，乃至圣戒。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。