第二十九卷 雜阿含經(jīng)

　　第二十九卷 雜阿含經(jīng)

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有沙門法及沙門果。諦聽！善思！當(dāng)為汝說。何等為沙門法？謂八圣道：正見乃至正定。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。何等為須陀洹果？謂三結(jié)斷。何等為斯陀含果？謂三結(jié)斷，貪、恚、癡薄。何等為阿那含果？謂五下分結(jié)盡。何等為阿羅漢果？謂貪、恚、癡永盡，一切煩惱永盡。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有沙門法、沙門、沙門義。諦聽！善思！當(dāng)為汝說。何等為沙門法？謂八圣道：正見乃至正定。何等為沙門？謂成就此法者。何等為沙門義？謂貪欲永斷，瞋恚、癡永斷，一切煩惱永斷。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“有沙門果。何等為沙門果？謂須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是婆羅門法、婆羅門、婆羅門義、婆羅門果，梵行法、梵行者、梵行義、梵行果亦如上說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有五法，多所饒益修安那般那念。何等為五？住于凈戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，于微細(xì)罪能生怖畏，受持學(xué)戒，是名第一多所饒益修習(xí)安那般那念。復(fù)次，比丘，少欲、少事、少務(wù)，是名二法多所饒益修習(xí)安那般那念。復(fù)次，比丘，飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名三法多所饒益修安那般那念。復(fù)次，比丘，初夜、后夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。復(fù)次，比丘，空閑林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習(xí)安那般那念。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“當(dāng)修安那般那念！若比丘修習(xí)安那般那念多修習(xí)者，得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習(xí)滿足。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“修習(xí)安那般那念！若比丘修習(xí)安那般那念多修習(xí)者，得身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習(xí)滿足。

　　“何等為修習(xí)安那般那念多修習(xí)已，身心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習(xí)滿足？是比丘若依聚落、城邑止住，晨朝著衣持缽，入村乞食，善護(hù)其身，守諸根門，善系心住。乞食已，還住處，舉衣缽，洗足已，或入林中、閑房、樹下，或空露地，端身正坐，系念面前，斷世貪愛，離欲清凈，瞋恚、睡眠、掉悔、疑斷，度諸疑惑，于諸善法心得決定。遠(yuǎn)離五蓋煩惱于心，令慧力羸，為障礙分，不趣涅槃。念于內(nèi)息，系念善學(xué)；念于外息，系念善學(xué)。息長(zhǎng)息短，覺知一切身入息，于一切身入息善學(xué)；覺知一切身出息，于一切身出息善學(xué)。覺知一切身行息入息，于一切身行息入息善學(xué)；覺知一切身行息出息，于一切身行息出息善學(xué)。覺知喜，覺知樂，覺知心行，覺知心行息入息，于覺知心行息入息善學(xué)；覺知心行息出息，于覺知心行息出息善學(xué)。覺知心，覺知心悅，覺知心定，覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學(xué)；覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息善學(xué)。觀察無常，觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息，于觀察滅入息善學(xué)；觀察滅出息，于觀察滅出息善學(xué)。是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一，明分想修習(xí)滿足。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“當(dāng)修安那般那念！安那般那念修習(xí)多修習(xí)者，斷諸覺想。云何安那般那念修習(xí)多修習(xí)，斷諸覺想？若比丘依止聚落、城邑住，如上廣說，乃至于出息滅善學(xué)，是名安那般那念修習(xí)多修習(xí)，斷諸覺想。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如斷覺想，如是不動(dòng)搖，得大果大福利，如是得甘露、究竟甘露，得二果、四果、七果，一一經(jīng)亦如上說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“如我所說安那般那念，汝等修習(xí)不？”

　　時(shí)，有比丘名阿梨瑟吒，于眾中坐，即從座起，整衣服，為佛作禮，右膝著地，合掌白佛言：“世尊，世尊所說安那般那念，我已修習(xí)。”

　　佛告阿梨瑟吒比丘：“汝云何修習(xí)我所說安那般那念？”

　　比丘白佛：“世尊，我于過去諸行不顧念，未來諸行不生欣樂，于現(xiàn)在諸行不生染著，于內(nèi)外對(duì)礙想善正除滅。我已如是修世尊所說安那般那念。”

　　佛告阿梨瑟吒比丘：“汝實(shí)修我所說安那般那念，非不修；然其比丘于汝所修安那般那念所，更有勝妙過其上者。何等是勝妙過阿梨瑟吒所修安那般那念者？是比丘依止城邑、聚落，如前廣說，乃至于滅出息觀察善學(xué)，是名，阿梨瑟吒比丘，勝妙過汝所修安那般那念者。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊于晨朝時(shí)著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食；食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，持尼師檀入安陀林，坐一樹下，晝?nèi)斩U思。時(shí)，尊者罽賓那亦晨朝時(shí)著衣持缽，入舍衛(wèi)城乞食；還，舉衣缽，洗足已，持尼師檀入安陀林，于樹下坐禪，去佛不遠(yuǎn)，正身不動(dòng)，身心正直，勝妙思惟。

　　爾時(shí)，眾多比丘晡時(shí)從禪覺，往詣佛所，稽首禮佛足，退坐一面。佛語諸比丘：“汝等見尊者罽賓那不？去我不遠(yuǎn)，正身端坐，身心不動(dòng)，住勝妙住。”

　　諸比丘白佛：“世尊，我等數(shù)見彼尊者正身端坐，善攝其身，不傾不動(dòng)，專心勝妙。”

　　佛告諸比丘：“若比丘修習(xí)三昧，身心安住，不傾不動(dòng)，住勝妙住者，此比丘得此三昧，不勤方便，隨欲即得。”

　　諸比丘白佛：“何等三昧，比丘得此三昧，身心不動(dòng)，住勝妙�。�”

　　佛告諸比丘：“若比丘依止聚落，晨朝著衣持缽，入村乞食已，還精舍，舉衣缽，洗足已，入林中，若閑房、露坐，思惟系念，乃至息滅觀察善學(xué)，是名三昧，若比丘端坐思惟，身心不動(dòng)，住勝妙住。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住一奢能伽羅林中。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“我欲二月坐禪，諸比丘勿復(fù)往來，唯除送食比丘及布薩時(shí)。”

　　爾時(shí)，世尊作是語已，即二月坐禪，無一比丘敢往來者，唯除送食及布薩時(shí)。

　　爾時(shí)，世尊坐禪二月過已，從禪覺，于比丘僧前坐，告諸比丘：“若諸外道出家來問汝等：‘沙門瞿曇于二月中云何坐禪？’汝應(yīng)答言：‘如來二月以安那般那念坐禪思惟住。’所以者何？我于此二月念安那般那，多住思惟，入息時(shí)念入息如實(shí)知，出息時(shí)念出息如實(shí)知；若長(zhǎng)若短，一切身覺入息念如實(shí)知，一切身覺出息念如實(shí)知；身行休息入息念如實(shí)知，乃至滅出息念如實(shí)知。我悉知已，我時(shí)作是念：‘此則粗思惟住，我今于此思惟止息已，當(dāng)更修余微細(xì)修住而住。’爾時(shí)，我息止粗思惟已，即更入微細(xì)思惟，多住而住。時(shí)，有三天子，極上妙色，過夜來至我所。一天子作是言：‘沙門瞿曇時(shí)到。’復(fù)有一天子言：‘此非時(shí)到，是時(shí)向至。’第三天子言：‘非為時(shí)到，亦非時(shí)向至，此則修住，是阿羅訶寂滅耳！’”

　　佛告諸比丘：“若有正說，圣住、天住、梵住、學(xué)住、無學(xué)住、如來住，學(xué)人所不得當(dāng)?shù)茫�不到�?dāng)?shù)�，不證當(dāng)證，無學(xué)人現(xiàn)法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何？安那般那念者，是圣住、天住、梵住乃至無學(xué)現(xiàn)法樂住。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住迦毗羅越尼拘律樹園中。

　　爾時(shí)，釋氏摩訶男詣尊者迦磨比丘所，禮迦磨比丘足已，退坐一面，語迦磨比丘言：“云何，尊者迦磨，學(xué)住者為即是如來住耶？為學(xué)住異如來住異？”

　　迦磨比丘答言：“摩訶男，學(xué)住異如來住異。摩訶男，學(xué)住者，斷五蓋多�。蝗鐏碜≌�，于五蓋已斷已知，斷其根本，如截多羅樹頭，更不生長(zhǎng)，于未來世成不生法。一時(shí)，世尊住一奢能伽羅林中。爾時(shí)，世尊告諸比丘：‘我欲于此一奢能伽羅林中二月坐禪，汝諸比丘勿使往來，唯除送食比丘及布薩時(shí)。’廣說如前，乃至無學(xué)現(xiàn)法樂住，以是故知，摩訶男，學(xué)住異如來住異。”

　　釋氏摩訶男聞迦磨比丘所說歡喜，從座起去。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住金剛聚落跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。

　　爾時(shí)，世尊為諸比丘說不凈觀，贊嘆不凈觀言：“諸比丘修不凈觀，多修習(xí)者，得大果大福利。”

　　時(shí)，諸比丘修不凈觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投巖自殺，或令余比丘殺。有異比丘極生厭患惡露不凈，至鹿林梵志子所，語鹿林梵志子言：“賢首，汝能殺我者，衣缽屬汝。”

　　時(shí)，鹿林梵志子即殺彼比丘，持刀至跋求摩河邊。洗刀時(shí)，有魔天住于空中，贊鹿林梵志子言：“善哉！善哉！賢首，汝得無量功德，能令諸沙門釋子持戒有德，未度者度，未脫者脫，未蘇息者令得蘇息，未涅槃?wù)吡畹媚鶚劊�諸長(zhǎng)利衣缽雜物悉皆屬汝。”

　　時(shí)，鹿林梵志子聞贊嘆已，增惡邪見，作是念：“我今真實(shí)大作福德，令沙門釋子持戒功德者，未度者度，未脫者脫，未蘇息者令得蘇息，未涅槃?wù)吡畹媚鶚�，衣缽雜物悉皆屬我。”于是手執(zhí)利刀，循諸房舍、諸經(jīng)行處、別房、禪房，見諸比丘，作如是言：“何等沙門持戒有德，未度者我能令度，未脫者令脫，未蘇息者令得蘇息，未涅槃令得涅槃？”

　　時(shí)，有諸比丘厭患身者，皆出房舍，語鹿林梵志子言：“我未得度，汝當(dāng)度我；我未得脫，汝當(dāng)脫我；我未得蘇息，汝當(dāng)令我得蘇息；我未得涅槃，汝當(dāng)令我得涅槃。”

　　時(shí)，鹿林梵志子即以利刀殺彼比丘，次第乃至殺六十人。

　　爾時(shí)，世尊至十五日說戒時(shí)，于眾僧前坐，告尊者阿難：“何因何緣諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡？”

　　阿難白佛言：“世尊為諸比丘說修不凈觀，贊嘆不凈觀。諸比丘修不凈觀已，極厭患身，廣說乃至殺六十比丘。世尊，以是因緣故，令諸比丘轉(zhuǎn)少、轉(zhuǎn)減、轉(zhuǎn)盡。惟愿世尊更說余法，令詣比丘聞已，勤修智慧，樂受正法，樂住正法。”

　　佛告阿難：“是故，我今次第說，住微細(xì)住，隨順開覺，已起、未起惡不善法速令休息。如天大雨，起、未起塵能令休息；如是，比丘，修微細(xì)住，諸起、未起惡不善法能令休息。阿難，何等為微細(xì)住多修習(xí)，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？謂安那般那念住。”

　　阿難白佛：“云何修習(xí)安那般那念住，隨順開覺，已起、未起惡不善法能令休息？”

　　佛告阿難：“若比丘依止聚落，如前廣說，乃至如滅出息念而學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住金剛跋求摩河側(cè)薩羅梨林中。

　　爾時(shí)，尊者阿難獨(dú)一靜處，思惟禪思，作如是念：“頗有一法，修習(xí)多修習(xí)，令四法滿足；四法滿足已，七法滿足；七法滿足已，二法滿足？”

　　時(shí)，尊者阿難從禪覺已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：“世尊，我獨(dú)一靜處，思惟禪思，作是念：‘頗有一法，多修習(xí)已，令四法滿足，乃至二法滿足？我今問世尊，寧有一法，多修習(xí)已，能令乃至二法滿足’耶？”

　　佛告阿難：“有一法，多修習(xí)已，乃至能令二法滿足。何等為一法？謂安那般那念。多修習(xí)已，能令四念處滿足；四念處滿足已，七覺分滿足；七覺分滿足已，明、解脫滿足。

　　“云何修安那般那念，四念處滿足？是比丘依止聚落，乃至如滅出息念學(xué)。阿難，如是圣弟子入息念時(shí)如入息念學(xué)，出息念時(shí)如出息念學(xué)；若長(zhǎng)若短，一切身行覺知，入息念時(shí)如入息念學(xué)，出息念時(shí)如出息念學(xué)；身行休息入息念時(shí)，如身行休息入息念學(xué)；身行休息出息念時(shí)，如身行休息出息念學(xué)。圣弟子爾時(shí)身身觀念住異于身者，彼亦如是隨身比思惟。若有時(shí)圣弟子喜覺知，樂覺知，心行覺知，心行息覺知，入息念時(shí)如心行息入息念學(xué)，心行息出息念時(shí)如心行息出息念學(xué)。是圣弟子爾時(shí)受受觀念住，若復(fù)異受者，彼亦隨受比思惟。有時(shí)圣弟子心覺知，心悅、心定、心解脫覺知，入息念時(shí)如入息念學(xué)，心解脫出息念時(shí)如心解脫出息念學(xué)，是圣弟子爾時(shí)心心觀念住，若有異心者，彼亦隨心比思惟。若圣弟子有時(shí)觀無常、斷、無欲、滅，如無常、斷、無欲、滅觀住學(xué)，是圣弟子爾時(shí)法法觀念住異于法者，亦隨法比思惟，是名修安那般那念，滿足四念處。”

　　阿難白佛：“如是修習(xí)安那般那念，令四念處滿足。云何修四念處，令七覺分滿足？”

　　佛告阿難：“若比丘身身觀念住，念住已，系念住不忘，爾時(shí)方便修念覺分，修念覺分已，念覺分滿足；念覺分滿足已，于法選擇思量。爾時(shí)方便修擇法覺分，修擇法覺分已，擇法覺分滿足；于法選擇分別思量已，得精勤方便。爾時(shí)方便修習(xí)精進(jìn)覺分，修精進(jìn)覺分已，精進(jìn)覺分滿足；方便精進(jìn)已，則心歡喜。爾時(shí)方便修喜覺分，修喜覺分已，喜覺分滿足；歡喜已，身心猗息。爾時(shí)方便修猗覺分，修猗覺分已，猗覺分滿足；身心樂已，得三昧。爾時(shí)修定覺分，修定覺分已，定覺分滿足；定覺分滿足已，貪憂則滅，得平等舍。爾時(shí)方便修舍覺分，修舍覺分已，舍覺分滿足。受、心、法法念處亦如是說，是名修四念處，滿足七覺分。”

　　阿難白佛：“是名修四念處，滿足七覺分。云何修七覺分，滿足明、解脫？”

　　佛告阿難：“若比丘修念覺分，依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍；修念覺分已，滿足明、解脫。乃至修舍覺分，依遠(yuǎn)離、依無欲、依滅、向于舍，如是修舍覺分已，明、解脫滿足，阿難，是名法法相類、法法相潤(rùn)。如是十三法，一法為增上，一法為門，次第增進(jìn)，修習(xí)滿足。”

　　佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是異比丘所問，佛問諸比丘亦如上說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住金毗羅聚落金毗林中。

　　爾時(shí)，世尊告尊者金毗羅：“我今當(dāng)說精勤修習(xí)四念處。諦聽！善思！當(dāng)為汝說。”

　　爾時(shí)，尊者金毗羅默然住，如是再三。爾時(shí)，尊者阿難語尊者金毗羅：“今大師告汝！”如是三說。

　　尊者金毗羅語尊者阿難：“我已知，尊者阿難。我已知，尊者瞿曇。”

　　爾時(shí)，尊者阿難白佛言：“世尊，是時(shí)。世尊，是時(shí)。善逝，惟愿為諸比丘說精勤修四念處！諸比丘聞已，當(dāng)受奉行。”

　　佛告阿難：“諦聽！善思！當(dāng)為汝說。若比丘入息念時(shí)如入息學(xué)，乃至滅出息時(shí)如滅出息學(xué)。爾時(shí)圣弟子念入息時(shí)如念入息學(xué)，乃至身行止息、出息時(shí)，如身行止息、出息學(xué)。爾時(shí)圣弟子身身觀念住，爾時(shí)圣弟子身身觀念住已，如是知善內(nèi)思惟。”

　　佛告阿難：“譬如有人乘車輿從東方顛沛而來，當(dāng)于爾時(shí)踐蹈諸土堆壟不？”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　佛告阿難：“如是圣弟子念入息時(shí)如入息念學(xué)，如是乃至善內(nèi)思惟。若爾時(shí)圣弟子覺知喜乃至覺知意行息學(xué)，圣弟子受受觀念住，圣弟子受受觀念住已，如是知善內(nèi)思惟。譬如有人乘車輿從南方顛沛而來，云何，阿難，當(dāng)踐蹈土堆壟不？”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　佛告阿難：“如是圣弟子受受觀念住，知善內(nèi)思惟。若圣弟子覺知心欣悅、心定心、心解脫、心入息如解脫心入息學(xué)，解脫心出息如解脫心出息學(xué)。爾時(shí)圣弟子心心觀念住，如是圣弟子心心觀念住已，知善內(nèi)思惟。譬如有人乘車輿從西方來，彼當(dāng)踐蹈土堆壟不？”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　佛告阿難：“如是圣弟子覺知心，乃至心解脫出息如心解脫出息學(xué)。如是圣弟子爾時(shí)心心觀念住，知善內(nèi)思惟，善于身受心，貪憂滅舍；爾時(shí)圣弟子法法觀念住，如是圣弟子法法觀念住已，知善內(nèi)思惟。阿難，譬如四衢道有土堆壟，有人乘車輿從北方顛沛而來，當(dāng)踐蹈土堆壟不？”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　佛告阿難：“如是，圣弟子法法觀念住，知善內(nèi)思惟，阿難，是名比丘精勤方便修四念處。”

　　佛說此經(jīng)已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“當(dāng)修安那般那念！修安那般那念多修習(xí)已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息時(shí)如滅出息學(xué)，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘欲求離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是比丘當(dāng)修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘欲求第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識(shí)入處、無所有入處、非想非非想入處，具足三結(jié)盡，得須陀洹果；三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含果；五下分結(jié)盡，得阿那含果，得無量種神通力：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當(dāng)修安那般那念。如是修安那般那念，得大果大福利。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園夏安居。

　　爾時(shí)，眾多上座聲聞?dòng)谑雷鹱笥覙湎驴咧邪簿印�時(shí)，有眾多年少比丘詣佛所，稽首佛足，退坐一面。佛為諸年少比丘種種說法，示教照喜，示教照喜已，默然住。諸年少比丘聞佛所說，歡喜隨喜，從座起，作禮而去。諸年少比丘往詣上座比丘所，禮諸上座足已，于一面坐。

　　時(shí)，諸上座比丘作是念：“我等當(dāng)攝受此諸年少比丘，或一人受一人，或一人受二、三、多人。”作是念已，即便攝受，或一人受一人，或受二、三、多人，或有上座乃至受六十人。

　　爾時(shí)，世尊十五日布薩時(shí)，于大眾前敷座而坐。爾時(shí)，世尊觀察諸比丘已，告比丘：“善哉！善哉！我今喜諸比丘行諸正事。是故，比丘，當(dāng)勤精進(jìn)！”

　　于此舍衛(wèi)國(guó)，滿迦低月，諸處人間游行。比丘聞世尊于舍衛(wèi)國(guó)安居，滿迦低月限已，作衣竟，持衣缽，于舍衛(wèi)國(guó)人間游行。漸至舍衛(wèi)國(guó)，舉衣缽，洗足已，詣世尊所，稽首禮足已，退坐一面。爾時(shí)，世尊為人間比丘種種說法，示教照喜已，默然住。

　　爾時(shí)，人間比丘聞佛說法，歡喜隨喜，從座起，作禮而去，往詣上座比丘所，稽首禮足，退坐一面。

　　時(shí)，諸上座作是念：“我等當(dāng)受此人間比丘：或一人受一人，或二、三乃至多人。”即便受之，或一人受一人，或二、三乃至有受六十人者。彼上座比丘受諸人間比丘，教誡教授，善知先后次第。

　　爾時(shí)，世尊月十五日布薩時(shí)，于大眾前敷座而坐，觀察諸比丘眾，告諸比丘：“善哉！善哉！諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛亦有比丘眾所行正事如今此眾，未來諸佛所有諸眾亦當(dāng)如是所行正事如今此眾。所以者何？今此眾中諸長(zhǎng)老比丘，有得初禪、第二禪、第三禪、第四禪，慈、悲、喜、舍，空入處、識(shí)入處、無所有入處、非想非非想入處具足住。有比丘三結(jié)盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘三結(jié)盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含。有比丘五下分結(jié)盡，得阿那含，生般涅槃，不復(fù)還生此世。有比丘得無量神通境界：天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘修不凈觀，斷貪欲；修慈心，斷瞋恚；修無常想，斷我慢；修安那般那念，斷覺想。云何，比丘，修安那般那念斷覺想？是比丘依止聚落，乃至觀滅出息如觀滅出息學(xué)，是名修安那般那念斷覺想。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有三學(xué)。何等為三？謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“三學(xué)具足者，是比丘正行。

　　增上戒心慧，三法勤精進(jìn)，

　　勇猛堅(jiān)固城，常守護(hù)諸根。

　　如晝?nèi)缙湟�，如夜亦如晝�?/p>

　　如前如其后，如后亦如前，

　　如上如其下，如下亦如上。

　　無量諸三昧，映一切諸方，

　　是說為覺跡，第一清涼集，

　　舍離無明諍，其心善解脫。

　　我為世間覺，明行悉具足，

　　正念不忘住，其心得解脫，

　　身壞而命終，如燈盡火滅。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“亦復(fù)有三學(xué)。何等為三？謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。

　　“何等為增上戒學(xué)？若比丘住于戒波羅提木叉律儀，威儀行處具足，見微細(xì)罪則生怖畏，受持學(xué)戒。

　　“何等為增上意學(xué)？若比丘離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住。

　　“何等為增上慧學(xué)？是比丘此苦圣諦如實(shí)知，集、滅、道圣諦如實(shí)知，是名增上慧學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈，如上所說。

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有比丘增上戒學(xué)，非增上意、增上慧學(xué)；有增上戒、增上意學(xué)，非增上慧學(xué)。圣弟子增上慧方便隨順成就住者，增上戒、增上意修習(xí)滿足，如是圣弟子增上慧方便隨順成就住者，無上慧壽而活。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令彼自求學(xué)者而學(xué)，說三學(xué)，能攝諸戒。何等為三？謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“何等為增上戒學(xué)？謂比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細(xì)微戒，犯則隨悔。所以者何？我不說彼不堪能，若彼戒隨順梵行、饒益梵行、久住梵行，如是比丘戒堅(jiān)固、戒師常住、戒常隨順生，受持而學(xué)，如是知、如是見，斷三結(jié)，謂身見、戒取、疑。斷此三結(jié)，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊，是名學(xué)增上戒。

　　“何等為增上意學(xué)？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細(xì)微戒，乃至受持學(xué)戒，如是知、如是見，斷于五下分結(jié)，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)，受生般涅槃，得阿那含，不還此世，是名增上意學(xué)。

　　“何等為增上慧學(xué)？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。彼如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“過二百五十戒，隨次半月來說波羅提木叉修多羅，若彼善男子自隨意所欲而學(xué)者，我為說三學(xué)。若學(xué)此三學(xué)，則攝受一切學(xué)戒。何等為三？謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。

　　“何等為增上戒學(xué)？是比丘重于戒，戒增上；不重于定，定不增上；不重于慧慧不增上，于彼彼分細(xì)微戒，乃至受持學(xué)戒。如是知、如是見，斷三結(jié)，謂身見、戒取、疑，貪、恚、癡薄，成一種子道。彼地未等覺者，名斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，名七有；彼地未等覺者，名隨法行；彼地未等覺者，名隨信行，是名增上戒學(xué)。

　　“何等為增上意學(xué)？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；不重于慧，慧不增上。于彼彼分細(xì)微戒學(xué)，乃至受持學(xué)戒，如是知、如是見，斷五下分結(jié)，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)，能得中般涅槃。彼地未等覺者，得生般涅槃；彼地未等覺者，得無行般涅槃；彼地未等覺者，得有行般涅槃；彼地未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學(xué)。

　　“何等為增上慧學(xué)？是比丘重于戒，戒增上；重于定，定增上；重于慧，慧增上。如是知、如是見，欲有漏心解脫，有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘具足戒住者，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細(xì)微罪，能生怖畏。比丘具足戒住，善攝持波羅提木叉，具足威儀行處，見細(xì)微罪，能生怖畏，等受學(xué)戒，令三學(xué)修習(xí)滿足。何等為三？增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。

　　“何等為增上戒學(xué)？是比丘戒為滿足，少定、少慧，于彼彼分細(xì)微戒，乃至受持戒學(xué)。彼如是知、如是見，斷三結(jié)，謂身見、戒取、疑。斷此三結(jié)，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。

　　“何等為增上意學(xué)？是比丘定滿足，三昧滿足，少于慧，于彼彼分細(xì)微戒，犯則隨悔，乃至受持學(xué)戒。如是知、如是見，斷五下分結(jié)，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)，得生般涅槃，阿那含不復(fù)還生此世，是名增上意學(xué)。

　　“何等為增上慧學(xué)？是比丘學(xué)戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“若比丘具足戒住，善攝波羅提木叉，具足威儀行處，見微細(xì)罪，能生怖畏，受持學(xué)戒住，滿足三學(xué)。何等為三？謂增上戒、增上意、增上慧。

　　“何等為增上戒？是比丘戒滿足，少定、少慧，于彼彼分細(xì)微戒，乃至受持學(xué)戒。如是知、如是見，斷三結(jié)，貪、恚、癡薄，得一種子道。若彼地未等覺者，得斯陀含；彼地未等覺者，名家家；彼地未等覺者，得須陀洹；彼地未等覺者，得隨法行；彼地未等覺者，得隨信行，是名增上戒學(xué)。

　　“何等為增上意學(xué)？是比丘戒滿足、定滿足，少于慧，于彼彼分細(xì)微戒，乃至受持學(xué)戒。如是知、如是見，斷五下分結(jié)，謂身見、戒取、疑、貪欲、瞋恚。斷此五下分結(jié)，得中般涅槃。于彼未等覺者，得生般涅槃；于彼未等覺者，得無行般涅槃；于彼未等覺者，得有行般涅槃；于彼未等覺者，得上流般涅槃，是名增上意學(xué)。

　　“何等為增上慧學(xué)？是比丘學(xué)戒滿足、定滿足、慧滿足。如是知、如是見，欲有漏心解脫、有有漏心解脫，無明有漏心解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有，是名增上慧學(xué)。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“有二學(xué)。何等為二？謂上威儀學(xué)、上波羅提木叉學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“學(xué)者學(xué)戒時(shí)，直道隨順行，

　　專審勤方便，善自護(hù)其身。

　　得初漏盡智，次究竟無知，

　　得無知解脫，知見悉已度，

　　成不動(dòng)解脫，諸有結(jié)滅盡。

　　彼諸根具足，諸根寂靜樂，

　　持此后邊身，摧伏眾魔怨。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“學(xué)戒多福利，住智慧為上，解脫堅(jiān)固，念為增上。若比丘學(xué)戒福利，智慧為上，解脫堅(jiān)固，念增上已，令三學(xué)滿足。何等為三？謂增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“學(xué)戒隨福利，專思三昧禪，

　　智慧為最上，現(xiàn)生之最后，

　　牟尼持后邊，降魔度彼岸。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘，如上說，差別者：“諸比丘，何等為學(xué)戒隨福利？謂大師為諸聲聞制戒，所謂攝僧，極攝僧，不信者信，信者增其信，調(diào)伏惡人，慚愧者得樂住，現(xiàn)法防護(hù)有漏，未來得正對(duì)治，令梵行久住。如大師已為聲聞制戒，謂攝僧，乃至梵行久住。如是如是學(xué)戒者，行堅(jiān)固戒、恒戒、常行戒、受持學(xué)戒，是名比丘戒福利。

　　“何等智慧為上？謂大師為聲聞?wù)f法，大悲哀愍，以義饒益，若安慰、若安樂、若安慰安樂。如是如是大師為諸聲聞?wù)f法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂；如是如是于彼彼法、彼彼處，智慧觀察，是名比丘智慧為上。

　　“何等為解脫堅(jiān)固？謂大師為諸聲聞?wù)f法，大悲哀愍，以義饒益，安慰安樂。如是如是說彼彼法，如是彼處如是彼處得解脫樂，是名比丘堅(jiān)固解脫。

　　“何等為比丘念增上？未滿足戒身者，專心系念安住；未觀察者，于彼彼處智慧系念安�。灰延^察者，于彼彼處重念安住；未觸法者，于彼彼處解脫念安�。灰延|法者，于彼彼處解脫念安住，是名比丘正念增上。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“學(xué)戒隨福利，專思三昧禪，

　　智慧為最上，現(xiàn)生最后邊，

　　牟尼持后邊，降魔度彼岸。”

　　佛說是經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　尸婆迦修多羅，如后佛當(dāng)說。

　　如是阿難陀比丘及異比丘所問、佛問諸比丘三經(jīng)，亦如上說。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如田夫有三種作田，隨時(shí)善作。何等為三？謂彼田夫隨時(shí)耕磨，隨時(shí)溉灌，隨時(shí)下種。彼田夫隨時(shí)耕磨、溉灌、下種已，不作是念：‘欲令今日生長(zhǎng)，今日果實(shí)，今日成熟，若明日、后日也。’諸比丘，然彼長(zhǎng)者耕田、溉灌、下種已，不作是念：‘今日生長(zhǎng)、果實(shí)、成熟，若明日、若復(fù)后日。’而彼種子已入地中，則自隨時(shí)生長(zhǎng)，果實(shí)成熟。如是，比丘于此三學(xué)隨時(shí)善學(xué)，謂善戒學(xué)、善意學(xué)、善慧學(xué)已，不作是念：‘欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若后日。’不作是念，自然神力能令今日、若明日、后日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時(shí)增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)已，隨彼時(shí)節(jié)，自得不起諸漏，心善解脫。

　　“譬如，比丘，伏雞生卵，若十乃至十二，隨時(shí)消息，冷暖愛護(hù)。彼伏雞不作是念：‘我今日，若明日、后日，當(dāng)以口啄，若以爪刮，令其兒安隱得生。’然其伏雞善伏其子，愛護(hù)隨時(shí)，其子自然安隱得生。如是，比丘善學(xué)三學(xué)，隨其時(shí)節(jié)，自得不起諸漏，心善解脫。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住舍衛(wèi)國(guó)祇樹給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“譬如驢隨群牛而行，而作是念：‘我作牛聲。’然其彼形亦不似牛，色亦不似牛，聲出不似，隨大群牛，謂已是牛，而作牛鳴，而去牛實(shí)遠(yuǎn)。如是，有一愚癡男子違律犯戒，隨逐大眾，言：‘我是比丘，我是比丘。’而不學(xué)習(xí)勝欲增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)，隨逐大眾，自言：‘我是比丘，我是比丘。’其實(shí)去比丘大遠(yuǎn)。”

　　爾時(shí)，世尊即說偈言：

　　“同蹄無角獸，四足具聲口，

　　隨逐大群牛，常以為等侶，

　　形亦非牛類，不能作牛聲。

　　如是愚癡人，不隨系心念，

　　于善逝教誡，無欲勤方便，

　　懈怠心輕慢，不獲無上道。

　　如驢在群牛，去牛常自遠(yuǎn)，

　　彼雖隨大眾，內(nèi)行常自乖。”

　　佛說此經(jīng)已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

　　如是我聞：一時(shí)，佛住跋耆聚落，尊者跋耆子侍佛左右。

　　爾時(shí)，尊者跋耆子詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：“世尊，佛說過二百五十戒，令族姓子隨次半月來說波羅提木叉修多羅，令諸族姓子隨欲而學(xué)。然今，世尊，我不堪能隨學(xué)而學(xué)。”

　　佛告跋耆子：“汝堪能隨時(shí)學(xué)三學(xué)不？”

　　跋耆子白佛言：“堪能，世尊。”

　　佛告跋耆子：“汝當(dāng)隨時(shí)增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)。隨時(shí)精勤增上戒學(xué)、增上意學(xué)、增上慧學(xué)已，不久當(dāng)?shù)帽M諸有漏，無漏心解脫、慧解脫，現(xiàn)法自知作證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”

　　爾時(shí)，尊者跋耆子聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。

　　爾時(shí)，尊者跋耆子受佛教誡、教授已，獨(dú)一靜處，專精思惟，如上說，乃至心善解脫，得阿羅漢。