第二卷 佛說長阿含經

第二卷 佛說長阿含經

第一分游行經第二之一

如是我聞:一時,佛在羅閱城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。

是時,摩竭王阿阇世欲伐跋祇,王自念言:“彼雖勇健,人眾豪強。以我取彼,未足為難。”時,阿阇世王命婆羅門大臣禹舍,而告之曰:“汝詣耆阇崛山,至世尊所,持我名字,禮世尊足,問訊世尊:‘起居輕利,游步強耶?’又白世尊:‘跋祇國人自恃勇健,民眾豪強,不順伏我,我欲伐之,不審世尊何所誡敕?’若有教誡,汝善憶念,勿有遺漏,如所聞說。如來所言,終不虛妄�！�

大臣禹舍受王教已,即乘寶車詣耆阇崛山,到所止處,下車步進,至世尊所,問訊畢,一面坐,白世尊曰:“摩竭王阿阇世稽首佛足,敬問殷勤:‘起居輕利,游步強耶?’又白世尊:‘跋祇國人自恃勇健,民眾豪強,不順伏我,我欲伐之,不審世尊何所誡敕?’”

爾時,阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛。佛告阿難:“汝聞跋祇國人數相集會,講議正事不?”

答曰:“聞之�！�

佛告阿難:“若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人君臣和順,上下相敬不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人奉法曉忌,不違禮度不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人孝事父母,敬順師長不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人恭于宗廟,致敬鬼神不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人閨門真正,潔凈無穢,至于戲笑,言不及邪不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。阿難,汝聞跋祇國人宗事沙門,敬持戒者,瞻視護養(yǎng),未嘗懈惓不?”

答曰:“聞之�！�

“阿難,若能爾者,長幼和順,轉更增盛,其國久安,無能侵損。”

時,大臣禹舍白佛言:“彼國人民,若行一法,猶不可圖,況復具七?國事多故,今請辭還歸�！�

佛言:“可,宜知是時�！睍r,禹舍即從座起,繞佛三匝,揖讓而退。

其去未久,佛告阿難:“汝敕羅閱祇左右諸比丘盡集講堂。”

對曰:“唯然�！奔丛劻_閱祇城,集諸比丘,盡會講堂,白世尊曰:“諸比丘已集,唯圣知時�！�

爾時,世尊即從座起,詣法講堂,就座而坐,告諸比丘:“我當為汝說七不退法。諦聽!諦聽!善思念之。”

時,諸比丘白佛言:“唯然,世尊,愿樂欲聞!”

佛告諸比丘:“七不退法者:一曰、數相集會,講論正義,則長幼和順,法不可壞;二曰、上下和同,敬順無違,則長幼和順,法不可壞;三曰、奉法曉忌,不違制度,則長幼和順,法不可壞;四曰、若有比丘力能護眾,多諸知識,宜敬事之,則長幼和順,法不可壞;五曰、念護心意,孝敬為首,則長幼和順,法不可壞;六曰、凈修梵行,不隨欲態(tài),則長幼和順,法不可壞;七曰、先人后己,不貪名利,則長幼和順,法不可壞�！�

佛告比丘:“復有七法,令法增長,無有損耗。一者、樂于少事,不好多為,則法增長,無有損耗;二者、樂于靜默,不好多言;三者、少于睡眠,無有昏昧;四者、不為群黨,言無益事;五者、不以無德而自稱譽;六者、不與惡人而為伴黨;七者、樂于山林閑靜獨處。如是比丘,則法增長,無有損耗�！�

佛告比丘:“復有七法,令法增長,無有損耗。何謂為七?一者、有信,信于如來、至真、正覺十號具足;二者、知慚,恥于己闕;三者、知愧,羞為惡行;四者、多聞,其所受持,上中下善,義味深奧,清凈無穢,梵行具足;五者、精勤苦行,滅惡修善,勤習不舍;六者、昔所學習,憶念不忘;七者、修習智慧,知生滅法,趣賢圣要,盡諸苦本。如是七法,則法增長,無有損耗。”

佛告比丘:“復有七法,令法增長,無有捐耗。何謂為七?一者、敬佛,二者、敬法,三者、敬僧,四者、敬戒,五者、敬定,六者、敬順父母,七者、敬不放逸。如是七法,則法增長,無有損耗�！�

佛告比丘:“復有七法,則法增長,無有損耗。何謂為七法?一者、觀身不凈,二者、觀食不凈,三者、不樂世間,四者、常念死想,五者、起無常想,六者、無�？嘞�,七者、苦無我想。如是七法,則法增長,無有損耗。”

佛告比丘:“復有七法,則法增長,無有損耗。何謂為七?一者、修念覺意,閑靜無欲,出要無為;二者、修法覺意;三者、修精進覺意;四者、修喜覺意;五者、修猗覺意;六者、修定覺意;七者、修護覺意。如是七法,則法增長,無有損耗�！�

佛告比丘:“有六不退法,令法增長,無有損耗。何謂為六?一者、身常行慈,不害眾生;二者、口宣仁慈,不演惡言;三者、意念慈心,不懷壞損;四者、得凈利養(yǎng),與眾共之,平等無二;五者、持賢圣戒,無有闕漏,亦無垢穢,必定不動;六者、見賢圣道,已盡苦際。如是六法,則法增長,無有損耗。”

佛告比丘:“復有六不退法,令法增長,無有損耗。一者、念佛,二者、念法,三者、念僧,四者、念戒,五者、念施,六者、念天。修此六念,則法增長,無有損耗�！�

爾時,世尊于羅閱祇隨宜住已,告阿難言:“汝等皆嚴,吾欲詣竹園�！�

對曰:“唯然�！奔磭酪吕�,與諸大眾侍從世尊,路由摩竭,次到竹園,往堂上坐,與諸比丘說戒、定、慧。修戒獲定,得大果報;修定獲智,得大果報;修智心凈,得等解脫,盡于三漏——欲漏、有漏、無明漏;已得解脫,生解脫智:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。

爾時,世尊于竹園隨宜住已,告阿難曰:“汝等皆嚴,當詣巴陵弗城�！�

對曰:“唯然。”即嚴衣缽,與諸大眾侍從世尊,路由摩竭,次到巴陵弗城,巴陵樹下坐。

時,諸清信士聞佛與諸大眾遠來至此巴陵樹下,即共出城,遙見世尊在巴陵樹下,容貌端正,諸根寂定,善調第一。譬猶大龍,以水清澄,無有塵垢;三十二相、八十種好,莊嚴其身;見已歡喜,漸到佛所,頭面禮足,卻坐一面。

爾時,世尊漸為說法,示教利喜。諸清信士聞佛說法,即白佛言:“我欲歸依佛、法、圣眾,惟愿世尊哀愍,聽許為優(yōu)婆塞!自今已后,不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,奉戒不忘。明欲設供,惟愿世尊與諸大眾垂愍屈顧!”

爾時,世尊默然許可。諸清信士見佛默然,即從座起,繞佛三匝,作禮而歸。尋為如來起大堂舍,平治處所,掃灑燒香,嚴敷寶座。供設既辦,往白世尊:“所設已具,唯圣知時�！�

于是,世尊即從座起,著衣持缽,與大眾俱詣彼講堂,澡手洗足,處中而坐。時,諸比丘在左面坐,諸清信士在右面坐。

爾時,世尊告諸清信士曰:“凡人犯戒,有五衰耗。何謂為五?一者、求財,所愿不遂;二者、設有所得,日當衰耗;三者、在所至處,眾所不敬;四者、丑名惡聲,流聞天下;五者、身壞命終,當入地獄�！�

又告諸清信士:“凡人持戒,有五功德。何謂為五?一者、諸有所求,輒得如愿;二者、所有財產,增益無損;三者、所往之處,眾人敬愛;四者、好名善譽,周聞天下;五者、身壞命終,必生天上。”

時,夜已半,告諸清信士,宜各還歸。諸清信士即承佛教,繞佛三匝,禮足而歸。

爾時,世尊于后夜明相出時,至閑靜處,天眼清徹,見諸大天神各封宅地,中神、下神亦封宅地。是時,世尊即還講堂,就座而坐,世尊知而故問阿難:“誰造此巴陵弗城?”

阿難白佛:“此是禹舍大臣所造,以防御跋祇�！�

佛告阿難:“造此城者,正得天意。吾于后夜明相出時,至閑靜處,以天眼見諸大天神各封宅地,中、下諸神亦封宅地。阿難,當知諸大天神所封宅地,有人居者,安樂熾盛;中神所封,中人所居;下神所封,下人所居。功德多少,各隨所止。阿難,此處賢人所居,商賈所集,國法真實,無有欺罔。此城最勝,諸方所推,不可破壞。此城久后若欲壞時,必以三事:一者、大水,二者、大火,三者、中人與外人謀,乃壞此城。”

時,巴陵弗諸清信士通夜供辦,時到白佛:“食具已辦,唯圣知時。”

時,清信士即便施設,手自斟酌,食訖行水,別取小床敷在佛前坐。

爾時,世尊即示之曰:“今汝此處賢智所居,多持戒者,凈修梵行,善神歡喜�！奔礊橹湓�:“可敬知敬,可事知事,博施兼愛,有慈愍心,諸天所稱,常與善俱,不與惡會。”

爾時,世尊為說法已,即從座起,大眾圍繞,侍送而還。大臣禹舍從佛后行,時作是念:‘今沙門瞿曇出此城門,即名此門為瞿曇門。’又觀如來所渡河處,即名此處為瞿曇河。爾時,世尊出巴陵弗城,至于水邊,時水岸上人民眾多,中有乘船渡者,或有乘筏,或有乘桴而渡河者。

爾時,世尊與諸大眾,譬如力士屈伸臂頃,忽至彼岸。世尊觀此義已,即說頌曰:

“佛為海船師,法橋渡河津,

大乘道之輿,一切渡天人。

亦為自解結,渡岸得升仙,

都使諸弟子,縛解得涅槃。”

爾時,世尊從跋祇游行至拘利村,在一林下告諸比丘:“有四深法:一曰、圣戒,二曰、圣定,三曰、圣慧,四曰、圣解脫。此法微妙,難可解知。我及汝等,不曉了故,久在生死,流轉無窮�！�

爾時,世尊觀此義已,即說頌曰:

“戒、定、慧、解上,唯佛能分別,

離苦而化彼,令斷生死習�！�

爾時,世尊于拘利村隨宜住已、告阿難俱詣那陀村。阿難受教,即著衣持缽,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到那陀村,止揵椎處。

爾時,阿難在閑靜處,默自思惟:“此那陀村十二居士:一名、伽伽羅,二名、伽陵伽,三名、毗伽陀,四名、伽利輸,五名、遮樓,六名、婆耶樓,七名、婆頭樓,八名、藪婆頭樓,九名、陀梨舍[少/兔],十名、藪達利舍[少/兔],十一名、耶輸,十二名、耶輸多樓。此諸人等,今者命終,為生何處?復有五十人命終,又復有五百人命終,斯生何處?”作是念已,從靜處起至世尊所,頭面禮足,在一面坐,白佛言:“世尊,我向靜處,默自思惟:‘此那陀村十二居士伽伽羅等命終,復有五十人命終,又有五百人命終,斯生何處?’惟愿解說!”

佛告阿難:“伽伽羅等十二人,斷五下分結,命終生天,于彼即般涅槃,不復還此。五十人命終者,斷除三結,淫、怒、癡薄,得斯陀含,還來此世,盡于苦本。五百人命終者,斷除三結,得須陀洹,不墮惡趣,必定成道,往來七生,盡于苦際。阿難,夫生有死,自世之常,此何足怪?若一一人死,來問我者,非擾亂耶?”

阿難答曰:“信爾,世尊,實是擾亂�！�

佛告阿難:“今當為汝說于法鏡,使圣弟子知所生處。三惡道盡,得須陀洹,不過七生,必盡苦際,亦能為他說如是事。阿難,法鏡者,謂圣弟子得不壞信,歡喜信佛,如來、無所著、等正覺十號具足;歡喜信法,真正微妙,自恣所說,無有時節(jié),示涅槃道,智者所行;歡喜信僧,善共和同,所行質直,無有諛諂,道果成就,上下和順,法身具足,向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,四雙八輩,是謂如來賢圣之眾,甚可恭敬,世之福田;信賢圣戒,清凈無穢,無有缺漏,明哲所行,獲三昧定。阿難,是為法鏡,使圣弟子知所生處,三惡道盡,得須陀洹,不過七生,必盡苦際,亦能為他說如是事�！�

爾時,世尊隨宜住已,告阿難俱詣毗舍離國。即受教行,著衣持缽,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到毗舍離,坐一樹下。有一淫女,名庵婆婆梨,聞佛將諸弟子來至毗舍離,坐一樹下,即嚴駕寶車,欲往詣佛所禮拜供養(yǎng)。未至之間,遙見世尊顏貌端正,諸根特異,相好備足,如星月中;見已歡喜,下車步進,漸至佛所,頭面禮足,卻坐一面。

爾時,世尊漸為說法,示教利喜。聞佛所說,發(fā)歡喜心,即白佛言:“從今日始,歸依三尊,惟愿聽許于正法中為優(yōu)婆夷,盡此形壽,不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。”又白佛言:“惟愿世尊及諸弟子明受我請,即于今暮止宿我園�！睜枙r,世尊默然受之。女見佛默然許可,即從座起,頭面禮足,繞佛而歸。

其去未久,佛告阿難:“當與汝等詣彼園觀�！�

對曰:“唯然�！狈鸺磸淖�起,攝持衣缽,與眾弟子千二百五十人俱詣彼園。

時,毗舍離諸隸車輩,聞佛在庵婆婆梨園中止住,即便嚴駕五色寶車,或乘青車青馬,衣、蓋、幢幡、官屬皆青,五色車馬,皆亦如是。時,五百隸車服色盡同,欲往詣佛。庵婆婆梨辭佛還家,中路逢諸隸車。時,車行奔疾,與彼寶車共相鉤撥,損折幢蓋而不避道,隸車責曰:“汝恃何勢,行不避道,沖撥我車,損折幢蓋?”

報曰:“諸貴,我已請佛明日設食,歸家供辦,是以行速,無容相避�！�

諸隸車即語女曰:“且置汝請,當先與我,我當與汝百千兩金。”

女尋答曰:“先請已定,不得相與。”

時,諸隸車又語女曰:“我更與汝十六倍百千兩金,必使我先。”

女猶不肯:“我請已定,不可爾也。”

時,諸隸車又語女曰:“我今與汝中分國財,可先與我。”

女又報曰:“設使舉國財寶,我猶不取。所以然者?佛住我園,先受我請。此事已了,終不相與。”

諸隸車等各振手嘆咤:“今由斯女闕我初福。”即便前進徑詣彼園。

爾時,世尊遙見五百隸車,車馬數萬,填道而來,告諸比丘:“汝等欲知忉利諸天游戲園觀,威儀容飾,與此無異。汝等比丘,當自攝心,具諸威儀。云何比丘自攝其心?于是比丘內身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;內外身觀,精勤不懈,舍世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。云何比丘具諸威儀?于是比丘可行知行,可止知止;左右顧視,屈伸俯仰,攝持衣缽,食飲湯藥,不失儀則;善設方便,除去蔭蓋,行住坐臥,覺寐語默,攝心不亂,是謂比丘具諸威儀�！�

爾時,五百隸車往至庵婆婆梨園,欲到佛所,下車步進,頭面禮足,卻坐一面。如來在座,光相獨顯,蔽諸大眾,譬如秋月,又如天地清明,凈無塵翳,日在虛空,光明獨照。爾時,五百隸車圍繞侍坐,佛于眾中,光相獨明。是時,座中有一梵志名曰并[既/食],即從座起,偏袒右臂,右膝著地,叉手向佛,以偈贊曰:

“摩竭鴦伽王,為快得善利,

身被寶珠鎧,世尊出其土。

威德動三千,名顯如雪山,

如蓮華開敷,香氣甚微妙。

今睹佛光明,如日之初出,

如月游虛空,無有諸云翳。

世尊亦如是,光照于世間,

觀如來智慧,猶暗睹庭燎,

施眾以明眼,決了諸疑惑。”

時,五百隸車聞此偈已,復告并[既/食]:“汝可重說�！�

爾時,并[既/食]即于佛前再三重說。時,五百隸車聞重說偈已,各脫寶衣,以施并[既/食],并[既/食]即以寶衣奉上如來,佛愍彼故,即為納受。

爾時,世尊告毗舍離諸隸車曰:“世有五寶甚為難得。何等為五?一者、如來、至真出現于世,甚為難得;二者、如來正法能演說者,此人難得;三者、如來演法能信解者,此人難得;四者、如來演法能成就者,此人難得;五者、臨危救厄知反復者,此人難得。是謂五寶為難得也�！�

時,五百隸車聞佛示教利喜已,即白佛言:“惟愿世尊及諸弟子明受我請!”

佛告隸車:“卿已請我,我今便為得供養(yǎng)已,庵婆婆梨女先已請訖�！�

時,五百隸車聞庵婆婆梨女已先請佛,各振手而言:“吾欲供養(yǎng)如來,而今此女已奪我先�！奔磸淖�起,頭面禮佛,繞佛三匝,各自還歸。

時,庵婆婆梨女即于其夜種種供辦。明日時到,世尊即與千二百五十比丘整衣持缽,前后圍繞,詣彼請所,就座而坐。時,庵婆婆梨女即設上饌,供佛及僧;食訖去缽,并除機案。時,女手執(zhí)金瓶,行澡水畢,前白佛言:“此毗舍離城所有園觀,我園最勝。今以此園貢上如來,哀愍我故,愿垂納受!”

佛告女曰:“汝可以此園施佛為首及招提僧。所以然者?如來所有園林、房舍、衣缽六物,正使諸魔、釋、梵、大神力天,無有能堪受此供者�！睍r,女受教,即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼故,即為受之,而說偈言:

“起塔立精舍,園果施清涼,

橋船以渡人,曠野施水草,

及以堂閣施,其福日夜增,

戒具清凈者,彼必到善方�！�

時,庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲為大患,穢污不凈,上漏為礙,出要為上。爾時,世尊知彼女意柔軟和悅,蔭蓋微薄,易可開化,如諸佛法,即為彼女說苦圣諦,苦集、苦滅、苦出要諦。

時,庵婆婆梨女信心清凈,譬如凈潔白氈易為受色,即于座上遠塵離垢,諸法法眼生,見法得法,決定正住,不墮惡道,成就無畏,而白佛言:“我今歸依佛,歸依法,歸依僧�！比缡窃偃��！拔┰溉鐏砺犖矣谡�法中為優(yōu)婆夷!自今已后,盡壽不殺、不盜、不邪淫、不欺、不飲酒�！睍r,彼女從佛受五戒已,舍本所習,穢垢消除,即從座起,禮佛而去。

爾時,世尊于毗舍離,隨宜住已,告阿難言:“汝等皆嚴,吾欲詣竹林叢�！�

對曰:“唯然�！奔磭酪吕�,與大眾侍從世尊,路由跋祇,至彼竹林。

時,有婆羅門名毗沙陀耶,聞佛與諸大眾詣此竹林,默自思念:“此沙門瞿曇,名德流布,聞于四方,十號具足,于諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門、婆羅門中,自身作證,為他說法,上中下言,皆悉真正,義味深奧,梵行具足。如此真人,宜往瞻睹�！�

時,婆羅門出于竹叢,往詣世尊,問訊訖,一面坐。世尊漸為說法,示教利喜。婆羅門聞已歡喜,即請世尊及諸大眾明日舍食。時,佛默然受請。婆羅門知已許可,即從座起,繞佛而歸,即于其夜,供設飲食。明日時到,唯圣知時。

爾時,世尊著衣持缽,大眾圍繞往詣彼舍,就座而坐。時,婆羅門設種種甘饌,供佛及僧;食訖去缽,行澡水畢,取一小床于佛前坐。

爾時,世尊為婆羅門而作頌曰:

“若以飲食,衣服臥具,

施持戒人,則獲大果。

此為真伴,終始相隨,

所至到處,如影隨形。

是故種善,為后世糧,

福為根基,眾生以安。

福為天護,行不危險,

生不遭難,死則上天。”

爾時,世尊為婆羅門說微妙法,示教利喜已,從座而去。于時彼土谷貴饑饉,乞求難得,佛告阿難:“敕此國內現諸比丘盡集講堂。”

對曰:“唯然�！奔闯薪讨�,宣令遠近普集講堂。

是時,國內大眾皆集,阿難白佛言:“大眾已集,唯圣知時。”

爾時,世尊即從座起,詣于講堂,就座而坐,告諸比丘:“此土饑饉,乞求難得。汝等宜各分部,隨所知識,詣毗舍離及越祇國,于彼安居,可以無乏。吾獨與阿難于此安居。所以然者?恐有短乏�！笔菚r,諸比丘受教即行,佛與阿難獨留。

于后夏安居中,佛身疾生,舉體皆痛,佛自念言:“我今疾生,舉身痛甚,而諸弟子悉皆不在。若取涅槃,則非我宜,今當精勤自力以留壽命。”

爾時,世尊于靜室出,坐清涼處。阿難見已,速疾往詣,而白佛言:“今觀尊顏,疾如有損。”

阿難又言:“世尊有疾,我心惶懼,憂結荒迷,不識方面,氣息未絕,猶少醒悟,默思:‘如來未即滅度,世眼未滅,大法未損,何故今者不有教令于眾弟子乎?’”

佛告阿難:“眾僧于我有所須耶?若有自言:‘我持眾僧,我攝眾僧。’斯人于眾應有教令。如來不言:‘我持于眾,我攝于眾。’豈當于眾有教令乎?阿難,我所說法,內外已訖,終不自稱所見通達。吾已老矣,年且八十。譬如故車,方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留壽,自力精進,忍此苦痛,不念一切想,入無想定,時我身安隱,無有惱患。是故,阿難,當自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當自歸依,歸依于法,勿他歸依。云何自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當自歸依,歸依于法,勿他歸依?阿難,比丘觀內身精勤無懈,憶念不忘,除世貪憂;觀外身、觀內外身,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀,亦復如是。是謂,阿難,自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當自歸依,歸依于法,勿他歸依�！�

佛告阿難:“吾滅度后,能有修行此法者,則為真我弟子第一學者�！�

佛告阿難:“俱至遮婆羅塔�！�

對曰:“唯然�！�

如來即起,著衣持缽,詣一樹下,告阿難:“敷座,吾患背痛,欲于此止。”

對曰:“唯然�！睂ぜ捶笞�。

如來坐已,阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難:“諸有修四神足,多修習行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有余。阿難,佛四神足已多修行,專念不忘,在意所欲,如來可止一劫有余,為世除冥,多所饒益,天人獲安�！�

爾時,阿難默然不對;如是再三,又亦默然。是時,阿難為魔所蔽,懞懞不悟,佛三現相而不知請。

佛告阿難:“宜知是時�！卑㈦y承佛意旨,即從座起,禮佛面去;去佛不遠,在一樹下靜意思惟。

其間未久,時魔波旬來白佛:“佛意無欲,可般涅槃,今正是時,宜速滅度�！�

佛告波旬:“且止!且止!我自知時。如來今者未取涅槃,須我諸比丘集,又能自調,勇捍無怯,到安隱處,逮得己利,為人導師,演布經教,顯于句義。若有異論,能以正法而降伏之;又以神變,自身作證。如是弟子皆悉未集,又諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,普皆如是,亦復未集。今者要當廣于梵行,演布覺意,使諸天人普見神變�！�

時,魔渡旬復白佛言:“佛昔于郁鞞羅尼連禪水邊,阿游波尼俱律樹下初成正覺,我時至世尊所,勸請如來可般涅槃:‘今正是時,宜速滅度!’爾時,如來即報我言:‘止!止!波旬,我自知時,如來今者未取涅槃,須我諸弟子集,乃至天人見神變化,乃取滅度。’佛今弟子已集,乃至天人見神變化,今正是時,何不滅度?”

佛言:“止!止!波旬,佛自知時,不久住也。是后三月,于本生處拘尸那竭娑羅園雙樹間,當取滅度。”時,魔即念:“佛不虛言,今必滅度。”歡喜踴躍,忽然不現。

魔去未久,佛即于遮婆羅塔,定意三昧,舍命住壽。當此之時,地大震動,舉國人民莫不驚怖,衣毛為堅。佛放大光,徹照無窮,幽冥之處,莫不蒙明,各得相見。

爾時,世尊以偈頌曰:

“有無二行中,吾今舍有為,

內專三昧定,如鳥出于卵�！�

爾時,賢者阿難心驚毛豎,疾行詣佛,頭面禮足,卻住一面,白佛言:“怪哉!世尊,地動乃爾,是何因緣?”

佛告阿難:“凡世地動,有八因緣。何等八?夫地在水上,水止于風,風止于空,空中大風有時自起,則大水擾,大水擾則普地動,是為一也。復次,阿難,有時得道比丘、比丘尼及大神尊天,觀水性多,觀地性少,欲自試力,則普地動,是為二也。復次,阿難,若始菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,地為大動,是為三也。復次,阿難,菩薩始出母胎,從右脅生,專念不亂,則普地動,是為四也。復次,阿難,菩薩初成無上正覺,當于此時,地大震動,是為五也。復次,阿難,佛初成道,轉無上法輪,魔、若魔、天、沙門、婆羅門、諸天、世人所不能轉,則普地動,是為六也。復次,阿難,佛教將畢,專念不亂,欲舍性命,則普地動,是為七也。復次,阿難,如來于無余涅槃界般涅槃時,地大震動,是為八也。以是八因緣,令地大動�！�

爾時,世尊即說偈言:

“無上二足尊,照世大沙門,

阿難請?zhí)鞄?地動何因緣?

如來演慈音,聲如迦毗陵,

我說汝等聽,地動之所由。

地因水而止,水因風而住,

若虛空風起,則地為大動。

比丘比丘尼,欲試神足力,

山海百草木,大地皆震動。

釋梵諸尊天,意欲動于地,

山海諸鬼神,大地為震動。

菩薩二足尊,百福相已具,

始入母胎時,地則為大動。

十月處母胎,如龍臥茵蓐,

初從右脅生,時地則大動。

佛為童子時,消滅使緣縛,

成道勝無量,地則為大動。

升仙轉法輪,于鹿野苑中,

道力降伏魔,則地大為動。

天魔頻來請,勸佛般泥洹,

佛為舍性命,地則為大動。

人尊大導師,神仙盡后有,

難動而取滅,時地則大動。

凈眼說諸緣,地動八種事,

有此亦有余,時地皆震動�！�