小乘阿含部小乘單譯經(jīng)大乘單譯經(jīng)大乘律小乘律 大乘論小乘論宋元續(xù)入藏諸論 西土圣賢撰集此土著述
第二卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)
第二卷 佛說(shuō)長(zhǎng)阿含經(jīng)
第一分游行經(jīng)第二之一
如是我聞:一時(shí),佛在羅閱城耆阇崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱。
是時(shí),摩竭王阿阇世欲伐跋祇,王自念言:“彼雖勇健,人眾豪強(qiáng)。以我取彼,未足為難!睍r(shí),阿阇世王命婆羅門(mén)大臣禹舍,而告之曰:“汝詣耆阇崛山,至世尊所,持我名字,禮世尊足,問(wèn)訊世尊:‘起居輕利,游步強(qiáng)耶?’又白世尊:‘跋祇國(guó)人自恃勇健,民眾豪強(qiáng),不順?lè)?我欲伐之,不審世尊何所誡敕?’若有教誡,汝善憶念,勿有遺漏,如所聞?wù)f。如來(lái)所言,終不虛妄!
大臣禹舍受王教已,即乘寶車(chē)詣耆阇崛山,到所止處,下車(chē)步進(jìn),至世尊所,問(wèn)訊畢,一面坐,白世尊曰:“摩竭王阿阇世稽首佛足,敬問(wèn)殷勤:‘起居輕利,游步強(qiáng)耶?’又白世尊:‘跋祇國(guó)人自恃勇健,民眾豪強(qiáng),不順?lè)?我欲伐之,不審世尊何所誡敕?’”
爾時(shí),阿難在世尊后執(zhí)扇扇佛。佛告阿難:“汝聞跋祇國(guó)人數(shù)相集會(huì),講議正事不?”
答曰:“聞之。”
佛告阿難:“若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人君臣和順,上下相敬不?”
答曰:“聞之。”
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人奉法曉忌,不違禮度不?”
答曰:“聞之。”
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人孝事父母,敬順師長(zhǎng)不?”
答曰:“聞之。”
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人恭于宗廟,致敬鬼神不?”
答曰:“聞之!
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人閨門(mén)真正,潔凈無(wú)穢,至于戲笑,言不及邪不?”
答曰:“聞之!
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損。阿難,汝聞跋祇國(guó)人宗事沙門(mén),敬持戒者,瞻視護(hù)養(yǎng),未嘗懈惓不?”
答曰:“聞之!
“阿難,若能爾者,長(zhǎng)幼和順,轉(zhuǎn)更增盛,其國(guó)久安,無(wú)能侵損!
時(shí),大臣禹舍白佛言:“彼國(guó)人民,若行一法,猶不可圖,況復(fù)具七?國(guó)事多故,今請(qǐng)辭還歸!
佛言:“可,宜知是時(shí)!睍r(shí),禹舍即從座起,繞佛三匝,揖讓而退。
其去未久,佛告阿難:“汝敕羅閱祇左右諸比丘盡集講堂!
對(duì)曰:“唯然!奔丛劻_閱祇城,集諸比丘,盡會(huì)講堂,白世尊曰:“諸比丘已集,唯圣知時(shí)!
爾時(shí),世尊即從座起,詣法講堂,就座而坐,告諸比丘:“我當(dāng)為汝說(shuō)七不退法。諦聽(tīng)!諦聽(tīng)!善思念之!
時(shí),諸比丘白佛言:“唯然,世尊,愿樂(lè)欲聞!”
佛告諸比丘:“七不退法者:一曰、數(shù)相集會(huì),講論正義,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;二曰、上下和同,敬順無(wú)違,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;三曰、奉法曉忌,不違制度,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;四曰、若有比丘力能護(hù)眾,多諸知識(shí),宜敬事之,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;五曰、念護(hù)心意,孝敬為首,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;六曰、凈修梵行,不隨欲態(tài),則長(zhǎng)幼和順,法不可壞;七曰、先人后己,不貪名利,則長(zhǎng)幼和順,法不可壞。”
佛告比丘:“復(fù)有七法,令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。一者、樂(lè)于少事,不好多為,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗;二者、樂(lè)于靜默,不好多言;三者、少于睡眠,無(wú)有昏昧;四者、不為群黨,言無(wú)益事;五者、不以無(wú)德而自稱(chēng)譽(yù);六者、不與惡人而為伴黨;七者、樂(lè)于山林閑靜獨(dú)處。如是比丘,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗!
佛告比丘:“復(fù)有七法,令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。何謂為七?一者、有信,信于如來(lái)、至真、正覺(jué)十號(hào)具足;二者、知慚,恥于己闕;三者、知愧,羞為惡行;四者、多聞,其所受持,上中下善,義味深?yuàn)W,清凈無(wú)穢,梵行具足;五者、精勤苦行,滅惡修善,勤習(xí)不舍;六者、昔所學(xué)習(xí),憶念不忘;七者、修習(xí)智慧,知生滅法,趣賢圣要,盡諸苦本。如是七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。”
佛告比丘:“復(fù)有七法,令法增長(zhǎng),無(wú)有捐耗。何謂為七?一者、敬佛,二者、敬法,三者、敬僧,四者、敬戒,五者、敬定,六者、敬順父母,七者、敬不放逸。如是七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。”
佛告比丘:“復(fù)有七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。何謂為七法?一者、觀身不凈,二者、觀食不凈,三者、不樂(lè)世間,四者、常念死想,五者、起無(wú)常想,六者、無(wú)?嘞,七者、苦無(wú)我想。如是七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗!
佛告比丘:“復(fù)有七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。何謂為七?一者、修念覺(jué)意,閑靜無(wú)欲,出要無(wú)為;二者、修法覺(jué)意;三者、修精進(jìn)覺(jué)意;四者、修喜覺(jué)意;五者、修猗覺(jué)意;六者、修定覺(jué)意;七者、修護(hù)覺(jué)意。如是七法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗!
佛告比丘:“有六不退法,令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。何謂為六?一者、身常行慈,不害眾生;二者、口宣仁慈,不演惡言;三者、意念慈心,不懷壞損;四者、得凈利養(yǎng),與眾共之,平等無(wú)二;五者、持賢圣戒,無(wú)有闕漏,亦無(wú)垢穢,必定不動(dòng);六者、見(jiàn)賢圣道,已盡苦際。如是六法,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗!
佛告比丘:“復(fù)有六不退法,令法增長(zhǎng),無(wú)有損耗。一者、念佛,二者、念法,三者、念僧,四者、念戒,五者、念施,六者、念天。修此六念,則法增長(zhǎng),無(wú)有損耗!
爾時(shí),世尊于羅閱祇隨宜住已,告阿難言:“汝等皆嚴(yán),吾欲詣竹園。”
對(duì)曰:“唯然。”即嚴(yán)衣缽,與諸大眾侍從世尊,路由摩竭,次到竹園,往堂上坐,與諸比丘說(shuō)戒、定、慧。修戒獲定,得大果報(bào);修定獲智,得大果報(bào);修智心凈,得等解脫,盡于三漏——欲漏、有漏、無(wú)明漏;已得解脫,生解脫智:生死已盡,梵行已立,所作已辦,不受后有。
爾時(shí),世尊于竹園隨宜住已,告阿難曰:“汝等皆嚴(yán),當(dāng)詣巴陵弗城!
對(duì)曰:“唯然!奔磭(yán)衣缽,與諸大眾侍從世尊,路由摩竭,次到巴陵弗城,巴陵樹(shù)下坐。
時(shí),諸清信士聞佛與諸大眾遠(yuǎn)來(lái)至此巴陵樹(shù)下,即共出城,遙見(jiàn)世尊在巴陵樹(shù)下,容貌端正,諸根寂定,善調(diào)第一。譬猶大龍,以水清澄,無(wú)有塵垢;三十二相、八十種好,莊嚴(yán)其身;見(jiàn)已歡喜,漸到佛所,頭面禮足,卻坐一面。
爾時(shí),世尊漸為說(shuō)法,示教利喜。諸清信士聞佛說(shuō)法,即白佛言:“我欲歸依佛、法、圣眾,惟愿世尊哀愍,聽(tīng)許為優(yōu)婆塞!自今已后,不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒,奉戒不忘。明欲設(shè)供,惟愿世尊與諸大眾垂愍屈顧!”
爾時(shí),世尊默然許可。諸清信士見(jiàn)佛默然,即從座起,繞佛三匝,作禮而歸。尋為如來(lái)起大堂舍,平治處所,掃灑燒香,嚴(yán)敷寶座。供設(shè)既辦,往白世尊:“所設(shè)已具,唯圣知時(shí)!
于是,世尊即從座起,著衣持缽,與大眾俱詣彼講堂,澡手洗足,處中而坐。時(shí),諸比丘在左面坐,諸清信士在右面坐。
爾時(shí),世尊告諸清信士曰:“凡人犯戒,有五衰耗。何謂為五?一者、求財(cái),所愿不遂;二者、設(shè)有所得,日當(dāng)衰耗;三者、在所至處,眾所不敬;四者、丑名惡聲,流聞天下;五者、身壞命終,當(dāng)入地獄!
又告諸清信士:“凡人持戒,有五功德。何謂為五?一者、諸有所求,輒得如愿;二者、所有財(cái)產(chǎn),增益無(wú)損;三者、所往之處,眾人敬愛(ài);四者、好名善譽(yù),周聞天下;五者、身壞命終,必生天上!
時(shí),夜已半,告諸清信士,宜各還歸。諸清信士即承佛教,繞佛三匝,禮足而歸。
爾時(shí),世尊于后夜明相出時(shí),至閑靜處,天眼清徹,見(jiàn)諸大天神各封宅地,中神、下神亦封宅地。是時(shí),世尊即還講堂,就座而坐,世尊知而故問(wèn)阿難:“誰(shuí)造此巴陵弗城?”
阿難白佛:“此是禹舍大臣所造,以防御跋祇!
佛告阿難:“造此城者,正得天意。吾于后夜明相出時(shí),至閑靜處,以天眼見(jiàn)諸大天神各封宅地,中、下諸神亦封宅地。阿難,當(dāng)知諸大天神所封宅地,有人居者,安樂(lè)熾盛;中神所封,中人所居;下神所封,下人所居。功德多少,各隨所止。阿難,此處賢人所居,商賈所集,國(guó)法真實(shí),無(wú)有欺罔。此城最勝,諸方所推,不可破壞。此城久后若欲壞時(shí),必以三事:一者、大水,二者、大火,三者、中人與外人謀,乃壞此城!
時(shí),巴陵弗諸清信士通夜供辦,時(shí)到白佛:“食具已辦,唯圣知時(shí)!
時(shí),清信士即便施設(shè),手自斟酌,食訖行水,別取小床敷在佛前坐。
爾時(shí),世尊即示之曰:“今汝此處賢智所居,多持戒者,凈修梵行,善神歡喜。”即為咒愿:“可敬知敬,可事知事,博施兼愛(ài),有慈愍心,諸天所稱(chēng),常與善俱,不與惡會(huì)!
爾時(shí),世尊為說(shuō)法已,即從座起,大眾圍繞,侍送而還。大臣禹舍從佛后行,時(shí)作是念:‘今沙門(mén)瞿曇出此城門(mén),即名此門(mén)為瞿曇門(mén)。’又觀如來(lái)所渡河處,即名此處為瞿曇河。爾時(shí),世尊出巴陵弗城,至于水邊,時(shí)水岸上人民眾多,中有乘船渡者,或有乘筏,或有乘桴而渡河者。
爾時(shí),世尊與諸大眾,譬如力士屈伸臂頃,忽至彼岸。世尊觀此義已,即說(shuō)頌曰:
“佛為海船師,法橋渡河津,
大乘道之輿,一切渡天人。
亦為自解結(jié),渡岸得升仙,
爾時(shí),世尊從跋祇游行至拘利村,在一林下告諸比丘:“有四深法:一曰、圣戒,二曰、圣定,三曰、圣慧,四曰、圣解脫。此法微妙,難可解知。我及汝等,不曉了故,久在生死,流轉(zhuǎn)無(wú)窮!
爾時(shí),世尊觀此義已,即說(shuō)頌曰:
“戒、定、慧、解上,唯佛能分別,
離苦而化彼,令斷生死習(xí)!
爾時(shí),世尊于拘利村隨宜住已、告阿難俱詣那陀村。阿難受教,即著衣持缽,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到那陀村,止揵椎處。
爾時(shí),阿難在閑靜處,默自思惟:“此那陀村十二居士:一名、伽伽羅,二名、伽陵伽,三名、毗伽陀,四名、伽利輸,五名、遮樓,六名、婆耶樓,七名、婆頭樓,八名、藪婆頭樓,九名、陀梨舍[少/兔],十名、藪達(dá)利舍[少/兔],十一名、耶輸,十二名、耶輸多樓。此諸人等,今者命終,為生何處?復(fù)有五十人命終,又復(fù)有五百人命終,斯生何處?”作是念已,從靜處起至世尊所,頭面禮足,在一面坐,白佛言:“世尊,我向靜處,默自思惟:‘此那陀村十二居士伽伽羅等命終,復(fù)有五十人命終,又有五百人命終,斯生何處?’惟愿解說(shuō)!”
佛告阿難:“伽伽羅等十二人,斷五下分結(jié),命終生天,于彼即般涅槃,不復(fù)還此。五十人命終者,斷除三結(jié),淫、怒、癡薄,得斯陀含,還來(lái)此世,盡于苦本。五百人命終者,斷除三結(jié),得須陀洹,不墮惡趣,必定成道,往來(lái)七生,盡于苦際。阿難,夫生有死,自世之常,此何足怪?若一一人死,來(lái)問(wèn)我者,非擾亂耶?”
阿難答曰:“信爾,世尊,實(shí)是擾亂!
佛告阿難:“今當(dāng)為汝說(shuō)于法鏡,使圣弟子知所生處。三惡道盡,得須陀洹,不過(guò)七生,必盡苦際,亦能為他說(shuō)如是事。阿難,法鏡者,謂圣弟子得不壞信,歡喜信佛,如來(lái)、無(wú)所著、等正覺(jué)十號(hào)具足;歡喜信法,真正微妙,自恣所說(shuō),無(wú)有時(shí)節(jié),示涅槃道,智者所行;歡喜信僧,善共和同,所行質(zhì)直,無(wú)有諛諂,道果成就,上下和順,法身具足,向須陀洹、得須陀洹,向斯陀含、得斯陀含,向阿那含、得阿那含,向阿羅漢、得阿羅漢,四雙八輩,是謂如來(lái)賢圣之眾,甚可恭敬,世之福田;信賢圣戒,清凈無(wú)穢,無(wú)有缺漏,明哲所行,獲三昧定。阿難,是為法鏡,使圣弟子知所生處,三惡道盡,得須陀洹,不過(guò)七生,必盡苦際,亦能為他說(shuō)如是事。”
爾時(shí),世尊隨宜住已,告阿難俱詣毗舍離國(guó)。即受教行,著衣持缽,與大眾俱侍從世尊,路由跋祇,到毗舍離,坐一樹(shù)下。有一淫女,名庵婆婆梨,聞佛將諸弟子來(lái)至毗舍離,坐一樹(shù)下,即嚴(yán)駕寶車(chē),欲往詣佛所禮拜供養(yǎng)。未至之間,遙見(jiàn)世尊顏貌端正,諸根特異,相好備足,如星月中;見(jiàn)已歡喜,下車(chē)步進(jìn),漸至佛所,頭面禮足,卻坐一面。
爾時(shí),世尊漸為說(shuō)法,示教利喜。聞佛所說(shuō),發(fā)歡喜心,即白佛言:“從今日始,歸依三尊,惟愿聽(tīng)許于正法中為優(yōu)婆夷,盡此形壽,不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。”又白佛言:“惟愿世尊及諸弟子明受我請(qǐng),即于今暮止宿我園!睜枙r(shí),世尊默然受之。女見(jiàn)佛默然許可,即從座起,頭面禮足,繞佛而歸。
其去未久,佛告阿難:“當(dāng)與汝等詣彼園觀!
對(duì)曰:“唯然!狈鸺磸淖,攝持衣缽,與眾弟子千二百五十人俱詣彼園。
時(shí),毗舍離諸隸車(chē)輩,聞佛在庵婆婆梨園中止住,即便嚴(yán)駕五色寶車(chē),或乘青車(chē)青馬,衣、蓋、幢幡、官屬皆青,五色車(chē)馬,皆亦如是。時(shí),五百隸車(chē)服色盡同,欲往詣佛。庵婆婆梨辭佛還家,中路逢諸隸車(chē)。時(shí),車(chē)行奔疾,與彼寶車(chē)共相鉤撥,損折幢蓋而不避道,隸車(chē)責(zé)曰:“汝恃何勢(shì),行不避道,沖撥我車(chē),損折幢蓋?”
報(bào)曰:“諸貴,我已請(qǐng)佛明日設(shè)食,歸家供辦,是以行速,無(wú)容相避!
諸隸車(chē)即語(yǔ)女曰:“且置汝請(qǐng),當(dāng)先與我,我當(dāng)與汝百千兩金!
女尋答曰:“先請(qǐng)已定,不得相與!
時(shí),諸隸車(chē)又語(yǔ)女曰:“我更與汝十六倍百千兩金,必使我先!
女猶不肯:“我請(qǐng)已定,不可爾也。”
時(shí),諸隸車(chē)又語(yǔ)女曰:“我今與汝中分國(guó)財(cái),可先與我!
女又報(bào)曰:“設(shè)使舉國(guó)財(cái)寶,我猶不取。所以然者?佛住我園,先受我請(qǐng)。此事已了,終不相與!
諸隸車(chē)等各振手嘆咤:“今由斯女闕我初福。”即便前進(jìn)徑詣彼園。
爾時(shí),世尊遙見(jiàn)五百隸車(chē),車(chē)馬數(shù)萬(wàn),填道而來(lái),告諸比丘:“汝等欲知忉利諸天游戲園觀,威儀容飾,與此無(wú)異。汝等比丘,當(dāng)自攝心,具諸威儀。云何比丘自攝其心?于是比丘內(nèi)身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;外身身觀,精勤不懈,憶念不忘,舍世貪憂;內(nèi)外身觀,精勤不懈,舍世貪憂。受、意、法觀,亦復(fù)如是。云何比丘具諸威儀?于是比丘可行知行,可止知止;左右顧視,屈伸俯仰,攝持衣缽,食飲湯藥,不失儀則;善設(shè)方便,除去蔭蓋,行住坐臥,覺(jué)寐語(yǔ)默,攝心不亂,是謂比丘具諸威儀!
爾時(shí),五百隸車(chē)往至庵婆婆梨園,欲到佛所,下車(chē)步進(jìn),頭面禮足,卻坐一面。如來(lái)在座,光相獨(dú)顯,蔽諸大眾,譬如秋月,又如天地清明,凈無(wú)塵翳,日在虛空,光明獨(dú)照。爾時(shí),五百隸車(chē)圍繞侍坐,佛于眾中,光相獨(dú)明。是時(shí),座中有一梵志名曰并[既/食],即從座起,偏袒右臂,右膝著地,叉手向佛,以偈贊曰:
“摩竭鴦伽王,為快得善利,
身被寶珠鎧,世尊出其土。
威德動(dòng)三千,名顯如雪山,
如蓮華開(kāi)敷,香氣甚微妙。
今睹佛光明,如日之初出,
如月游虛空,無(wú)有諸云翳。
世尊亦如是,光照于世間,
觀如來(lái)智慧,猶暗睹庭燎,
施眾以明眼,決了諸疑惑!
時(shí),五百隸車(chē)聞此偈已,復(fù)告并[既/食]:“汝可重說(shuō)。”
爾時(shí),并[既/食]即于佛前再三重說(shuō)。時(shí),五百隸車(chē)聞重說(shuō)偈已,各脫寶衣,以施并[既/食],并[既/食]即以寶衣奉上如來(lái),佛愍彼故,即為納受。
爾時(shí),世尊告毗舍離諸隸車(chē)曰:“世有五寶甚為難得。何等為五?一者、如來(lái)、至真出現(xiàn)于世,甚為難得;二者、如來(lái)正法能演說(shuō)者,此人難得;三者、如來(lái)演法能信解者,此人難得;四者、如來(lái)演法能成就者,此人難得;五者、臨危救厄知反復(fù)者,此人難得。是謂五寶為難得也!
時(shí),五百隸車(chē)聞佛示教利喜已,即白佛言:“惟愿世尊及諸弟子明受我請(qǐng)!”
佛告隸車(chē):“卿已請(qǐng)我,我今便為得供養(yǎng)已,庵婆婆梨女先已請(qǐng)訖!
時(shí),五百隸車(chē)聞庵婆婆梨女已先請(qǐng)佛,各振手而言:“吾欲供養(yǎng)如來(lái),而今此女已奪我先!奔磸淖,頭面禮佛,繞佛三匝,各自還歸。
時(shí),庵婆婆梨女即于其夜種種供辦。明日時(shí)到,世尊即與千二百五十比丘整衣持缽,前后圍繞,詣彼請(qǐng)所,就座而坐。時(shí),庵婆婆梨女即設(shè)上饌,供佛及僧;食訖去缽,并除機(jī)案。時(shí),女手執(zhí)金瓶,行澡水畢,前白佛言:“此毗舍離城所有園觀,我園最勝。今以此園貢上如來(lái),哀愍我故,愿垂納受!”
佛告女曰:“汝可以此園施佛為首及招提僧。所以然者?如來(lái)所有園林、房舍、衣缽六物,正使諸魔、釋、梵、大神力天,無(wú)有能堪受此供者!睍r(shí),女受教,即以此園施佛為首及招提僧。佛愍彼故,即為受之,而說(shuō)偈言:
“起塔立精舍,園果施清涼,
橋船以渡人,曠野施水草,
及以堂閣施,其福日夜增,
戒具清凈者,彼必到善方。”
時(shí),庵婆婆梨女取一小床于佛前坐。佛漸為說(shuō)法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲為大患,穢污不凈,上漏為礙,出要為上。爾時(shí),世尊知彼女意柔軟和悅,蔭蓋微薄,易可開(kāi)化,如諸佛法,即為彼女說(shuō)苦圣諦,苦集、苦滅、苦出要諦。
時(shí),庵婆婆梨女信心清凈,譬如凈潔白氈易為受色,即于座上遠(yuǎn)塵離垢,諸法法眼生,見(jiàn)法得法,決定正住,不墮惡道,成就無(wú)畏,而白佛言:“我今歸依佛,歸依法,歸依僧。”如是再三!拔┰溉鐏(lái)聽(tīng)我于正法中為優(yōu)婆夷!自今已后,盡壽不殺、不盜、不邪淫、不欺、不飲酒!睍r(shí),彼女從佛受五戒已,舍本所習(xí),穢垢消除,即從座起,禮佛而去。
爾時(shí),世尊于毗舍離,隨宜住已,告阿難言:“汝等皆嚴(yán),吾欲詣竹林叢。”
對(duì)曰:“唯然!奔磭(yán)衣缽,與大眾侍從世尊,路由跋祇,至彼竹林。
時(shí),有婆羅門(mén)名毗沙陀耶,聞佛與諸大眾詣此竹林,默自思念:“此沙門(mén)瞿曇,名德流布,聞?dòng)谒姆?十號(hào)具足,于諸天、釋、梵、魔、若魔、天、沙門(mén)、婆羅門(mén)中,自身作證,為他說(shuō)法,上中下言,皆悉真正,義味深?yuàn)W,梵行具足。如此真人,宜往瞻睹!
時(shí),婆羅門(mén)出于竹叢,往詣世尊,問(wèn)訊訖,一面坐。世尊漸為說(shuō)法,示教利喜。婆羅門(mén)聞已歡喜,即請(qǐng)世尊及諸大眾明日舍食。時(shí),佛默然受請(qǐng)。婆羅門(mén)知已許可,即從座起,繞佛而歸,即于其夜,供設(shè)飲食。明日時(shí)到,唯圣知時(shí)。
爾時(shí),世尊著衣持缽,大眾圍繞往詣彼舍,就座而坐。時(shí),婆羅門(mén)設(shè)種種甘饌,供佛及僧;食訖去缽,行澡水畢,取一小床于佛前坐。
爾時(shí),世尊為婆羅門(mén)而作頌曰:
“若以飲食,衣服臥具,
施持戒人,則獲大果。
此為真伴,終始相隨,
所至到處,如影隨形。
是故種善,為后世糧,
福為根基,眾生以安。
福為天護(hù),行不危險(xiǎn),
生不遭難,死則上天!
爾時(shí),世尊為婆羅門(mén)說(shuō)微妙法,示教利喜已,從座而去。于時(shí)彼土谷貴饑饉,乞求難得,佛告阿難:“敕此國(guó)內(nèi)現(xiàn)諸比丘盡集講堂!
對(duì)曰:“唯然!奔闯薪讨,宣令遠(yuǎn)近普集講堂。
是時(shí),國(guó)內(nèi)大眾皆集,阿難白佛言:“大眾已集,唯圣知時(shí)!
爾時(shí),世尊即從座起,詣?dòng)谥v堂,就座而坐,告諸比丘:“此土饑饉,乞求難得。汝等宜各分部,隨所知識(shí),詣毗舍離及越祇國(guó),于彼安居,可以無(wú)乏。吾獨(dú)與阿難于此安居。所以然者?恐有短乏!笔菚r(shí),諸比丘受教即行,佛與阿難獨(dú)留。
于后夏安居中,佛身疾生,舉體皆痛,佛自念言:“我今疾生,舉身痛甚,而諸弟子悉皆不在。若取涅槃,則非我宜,今當(dāng)精勤自力以留壽命!
爾時(shí),世尊于靜室出,坐清涼處。阿難見(jiàn)已,速疾往詣,而白佛言:“今觀尊顏,疾如有損!
阿難又言:“世尊有疾,我心惶懼,憂結(jié)荒迷,不識(shí)方面,氣息未絕,猶少醒悟,默思:‘如來(lái)未即滅度,世眼未滅,大法未損,何故今者不有教令于眾弟子乎?’”
佛告阿難:“眾僧于我有所須耶?若有自言:‘我持眾僧,我攝眾僧。’斯人于眾應(yīng)有教令。如來(lái)不言:‘我持于眾,我攝于眾。’豈當(dāng)于眾有教令乎?阿難,我所說(shuō)法,內(nèi)外已訖,終不自稱(chēng)所見(jiàn)通達(dá)。吾已老矣,年且八十。譬如故車(chē),方便修治得有所至;吾身亦然,以方便力得少留壽,自力精進(jìn),忍此苦痛,不念一切想,入無(wú)想定,時(shí)我身安隱,無(wú)有惱患。是故,阿難,當(dāng)自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依。云何自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依?阿難,比丘觀內(nèi)身精勤無(wú)懈,憶念不忘,除世貪憂;觀外身、觀內(nèi)外身,精勤不懈,憶念不忘,除世貪憂。受、意、法觀,亦復(fù)如是。是謂,阿難,自熾燃,熾燃于法,勿他熾燃;當(dāng)自歸依,歸依于法,勿他歸依!
佛告阿難:“吾滅度后,能有修行此法者,則為真我弟子第一學(xué)者!
佛告阿難:“俱至遮婆羅塔!
對(duì)曰:“唯然。”
如來(lái)即起,著衣持缽,詣一樹(shù)下,告阿難:“敷座,吾患背痛,欲于此止。”
對(duì)曰:“唯然!睂ぜ捶笞。
如來(lái)坐已,阿難敷一小座于佛前坐。佛告阿難:“諸有修四神足,多修習(xí)行,常念不忘,在意所欲,可得不死一劫有余。阿難,佛四神足已多修行,專(zhuān)念不忘,在意所欲,如來(lái)可止一劫有余,為世除冥,多所饒益,天人獲安!
爾時(shí),阿難默然不對(duì);如是再三,又亦默然。是時(shí),阿難為魔所蔽,懞懞不悟,佛三現(xiàn)相而不知請(qǐng)。
佛告阿難:“宜知是時(shí)!卑㈦y承佛意旨,即從座起,禮佛面去;去佛不遠(yuǎn),在一樹(shù)下靜意思惟。
其間未久,時(shí)魔波旬來(lái)白佛:“佛意無(wú)欲,可般涅槃,今正是時(shí),宜速滅度!
佛告波旬:“且止!且止!我自知時(shí)。如來(lái)今者未取涅槃,須我諸比丘集,又能自調(diào),勇捍無(wú)怯,到安隱處,逮得己利,為人導(dǎo)師,演布經(jīng)教,顯于句義。若有異論,能以正法而降伏之;又以神變,自身作證。如是弟子皆悉未集,又諸比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,普皆如是,亦復(fù)未集。今者要當(dāng)廣于梵行,演布覺(jué)意,使諸天人普見(jiàn)神變!
時(shí),魔渡旬復(fù)白佛言:“佛昔于郁鞞羅尼連禪水邊,阿游波尼俱律樹(shù)下初成正覺(jué),我時(shí)至世尊所,勸請(qǐng)如來(lái)可般涅槃:‘今正是時(shí),宜速滅度!’爾時(shí),如來(lái)即報(bào)我言:‘止!止!波旬,我自知時(shí),如來(lái)今者未取涅槃,須我諸弟子集,乃至天人見(jiàn)神變化,乃取滅度。’佛今弟子已集,乃至天人見(jiàn)神變化,今正是時(shí),何不滅度?”
佛言:“止!止!波旬,佛自知時(shí),不久住也。是后三月,于本生處拘尸那竭娑羅園雙樹(shù)間,當(dāng)取滅度。”時(shí),魔即念:“佛不虛言,今必滅度!睔g喜踴躍,忽然不現(xiàn)。
魔去未久,佛即于遮婆羅塔,定意三昧,舍命住壽。當(dāng)此之時(shí),地大震動(dòng),舉國(guó)人民莫不驚怖,衣毛為堅(jiān)。佛放大光,徹照無(wú)窮,幽冥之處,莫不蒙明,各得相見(jiàn)。
爾時(shí),世尊以偈頌曰:
“有無(wú)二行中,吾今舍有為,
內(nèi)專(zhuān)三昧定,如鳥(niǎo)出于卵。”
爾時(shí),賢者阿難心驚毛豎,疾行詣佛,頭面禮足,卻住一面,白佛言:“怪哉!世尊,地動(dòng)乃爾,是何因緣?”
佛告阿難:“凡世地動(dòng),有八因緣。何等八?夫地在水上,水止于風(fēng),風(fēng)止于空,空中大風(fēng)有時(shí)自起,則大水?dāng)_,大水?dāng)_則普地動(dòng),是為一也。復(fù)次,阿難,有時(shí)得道比丘、比丘尼及大神尊天,觀水性多,觀地性少,欲自試力,則普地動(dòng),是為二也。復(fù)次,阿難,若始菩薩從兜率天降神母胎,專(zhuān)念不亂,地為大動(dòng),是為三也。復(fù)次,阿難,菩薩始出母胎,從右脅生,專(zhuān)念不亂,則普地動(dòng),是為四也。復(fù)次,阿難,菩薩初成無(wú)上正覺(jué),當(dāng)于此時(shí),地大震動(dòng),是為五也。復(fù)次,阿難,佛初成道,轉(zhuǎn)無(wú)上法輪,魔、若魔、天、沙門(mén)、婆羅門(mén)、諸天、世人所不能轉(zhuǎn),則普地動(dòng),是為六也。復(fù)次,阿難,佛教將畢,專(zhuān)念不亂,欲舍性命,則普地動(dòng),是為七也。復(fù)次,阿難,如來(lái)于無(wú)余涅槃界般涅槃時(shí),地大震動(dòng),是為八也。以是八因緣,令地大動(dòng)!
爾時(shí),世尊即說(shuō)偈言:
“無(wú)上二足尊,照世大沙門(mén),
阿難請(qǐng)?zhí)鞄?地動(dòng)何因緣?
如來(lái)演慈音,聲如迦毗陵,
我說(shuō)汝等聽(tīng),地動(dòng)之所由。
地因水而止,水因風(fēng)而住,
若虛空風(fēng)起,則地為大動(dòng)。
比丘比丘尼,欲試神足力,
山海百草木,大地皆震動(dòng)。
釋梵諸尊天,意欲動(dòng)于地,
山海諸鬼神,大地為震動(dòng)。
菩薩二足尊,百福相已具,
始入母胎時(shí),地則為大動(dòng)。
十月處母胎,如龍臥茵蓐,
初從右脅生,時(shí)地則大動(dòng)。
佛為童子時(shí),消滅使緣縛,
成道勝無(wú)量,地則為大動(dòng)。
升仙轉(zhuǎn)法輪,于鹿野苑中,
道力降伏魔,則地大為動(dòng)。
天魔頻來(lái)請(qǐng),勸佛般泥洹,
佛為舍性命,地則為大動(dòng)。
人尊大導(dǎo)師,神仙盡后有,
難動(dòng)而取滅,時(shí)地則大動(dòng)。
凈眼說(shuō)諸緣,地動(dòng)八種事,
有此亦有余,時(shí)地皆震動(dòng)!
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