第二十二卷 增壹阿含經(jīng)

　　第二十二卷 增壹阿含經(jīng)

　　須陀品第三十

　　聞如是：一時(shí)，佛在摩竭國(guó)波沙山中，與大比丘眾五百人俱。

　　爾時(shí)，世尊清旦從靜室起，在外經(jīng)行。是時(shí)，須陀沙彌在世尊后而經(jīng)行。爾時(shí)，世尊還顧，謂沙彌曰：“我今欲問(wèn)卿義，諦聽(tīng)！善思念之。”

　　須陀沙彌對(duì)曰：“如是，世尊。”

　　是時(shí)，世尊告曰：“有常色及無(wú)常色，為是一義？為有若干之貌？”

　　須陀沙彌白佛言：“有常色及與無(wú)常色者，此義若干，非一義也。所以然者？有常色者是內(nèi)，無(wú)常色者是外，以是之故，義有若干，非有一也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，快說(shuō)此義！有常色、無(wú)常色，此義若干，非一義也。云何，須陀，有漏義、無(wú)漏義，為是一義？為若干義乎？”

　　須陀沙彌對(duì)曰：“有漏義、無(wú)漏義是若干，非一義也。所以然者？有漏義，是生死結(jié)使；無(wú)漏義者，是涅槃之法。以是之故，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有漏是生死，無(wú)漏是涅槃。”世尊告曰：“聚法、散法，為是一義？為是若干義乎？”

　　須陀沙彌白佛言：“聚法之色、散法之色，此義若干，非一義也。所以然者？聚法之色者，四大形也；散法之色者，苦盡諦也。以是言之，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，聚法之色、散法之色，義有若干，非一義也。云何，須陀，受義、陰義，為是一義？為有若干乎？”

　　須陀沙彌白佛言：“受與陰義有若干，非一義也。所以然者？受者，無(wú)形不可見(jiàn)；陰者，有色可見(jiàn)。以是之故，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，受義、陰義，事有若干，非一義也。”世尊告曰：“有字、無(wú)字，義有若干？為是一義？”

　　沙彌白佛言：“有字、無(wú)字，義有若干，非一義也。所以然者？有字者，是生死結(jié)；無(wú)字者，是涅槃也。以是言之，義有若干，非一義也。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死；無(wú)字者，是涅槃。”世尊告曰：“云何，須陀，何以故，名有字是生死，無(wú)字是涅槃？”

　　沙彌白佛言：“有字者，有生、有死，有終、有始；無(wú)字者，無(wú)生、無(wú)死，無(wú)終、無(wú)始。”

　　世尊告曰：“善哉！善哉！須陀，如汝所言，有字者，是生死之法；無(wú)字者，是涅槃之法。”爾時(shí)，世尊告沙彌曰：“快說(shuō)此言！今即聽(tīng)汝為大比丘。”

　　爾時(shí)，世尊還詣普集講堂，告諸比丘：“摩竭國(guó)界快得善利，使須陀沙彌游此境界，其有以衣被、飲食、床臥具、病瘦醫(yī)藥持供養(yǎng)者，亦得善利；彼所生父母亦得善利，乃得生此須陀比丘。若須陀比丘所至之家，彼家便為獲其大幸。我今告諸比丘，當(dāng)學(xué)如須陀比丘。所以者何？此須陀比丘極為聰明，說(shuō)法無(wú)滯礙，亦無(wú)怯弱。是故，諸比丘，當(dāng)學(xué)如須陀比丘。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在羅閱城迦蘭陀竹園所，與大比丘眾五百人俱。

　　爾時(shí)，世尊與無(wú)央數(shù)之眾，前后圍繞而為說(shuō)法。爾時(shí)，有長(zhǎng)老比丘在彼眾中，向世尊舒腳而睡。爾時(shí)，修摩那沙彌年向八歲，去世尊不遠(yuǎn)結(jié)跏趺坐，系念在前。

　　爾時(shí)，世尊遙見(jiàn)長(zhǎng)老比丘舒腳而眠，復(fù)見(jiàn)沙彌端坐思惟。世尊見(jiàn)已，便說(shuō)此偈：

　　“所謂長(zhǎng)老者，未必剃發(fā)須，

　　雖復(fù)年齒長(zhǎng)，不免于愚行。

　　若有見(jiàn)諦法，無(wú)害于群萌，

　　舍諸穢惡行，此名為長(zhǎng)老。

　　我今謂長(zhǎng)老，未必先出家，

　　修其善本業(yè)，分別于正行。

　　設(shè)有年幼少，諸根無(wú)漏缺，

　　此謂名長(zhǎng)老，分別正法行。”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“汝等頗見(jiàn)此長(zhǎng)老舒腳而睡乎？”

　　諸比丘對(duì)曰：“如是，世尊，我等悉見(jiàn)。”

　　世尊告曰：“此長(zhǎng)老比丘五百世中恒為龍身，今設(shè)當(dāng)命終者當(dāng)生龍中。所以然者？無(wú)有恭敬之心于佛法眾。若有眾生無(wú)恭敬之心于佛法眾者，身壞命終皆當(dāng)生龍中。汝等頗見(jiàn)修摩那沙彌年向八歲，去我不遠(yuǎn)，端坐思惟？”

　　諸比丘對(duì)曰：“如是，世尊。”

　　是時(shí)，世尊告諸比丘：“此沙彌卻后七日，當(dāng)?shù)盟纳褡慵暗?a href="/remen/sidi.html" class="keylink" target="_blank">四諦之法，于四禪而得自在，善修四意斷。所以然者？此修摩那沙彌有恭敬之心向佛法眾。以是之故，諸比丘恒當(dāng)勤加恭敬佛法之眾。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！”

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。

　　聞如是：一時(shí)，佛在舍衛(wèi)國(guó)給樹(shù)給孤獨(dú)園。

　　爾時(shí)，世尊與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，有長(zhǎng)者名阿那邠邸，饒財(cái)多寶，金銀、珍寶、硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、仆使，不可稱(chēng)計(jì)。爾時(shí)，滿(mǎn)富城中，有長(zhǎng)者名滿(mǎn)財(cái)，亦饒財(cái)多寶，硨磲、瑪瑙、真珠、琥珀、水精、琉璃、象馬、牛羊、奴婢、仆使，不可稱(chēng)量。復(fù)是阿那邠邸長(zhǎng)者少小舊好，其相愛(ài)敬，未曾忘舍。然復(fù)阿那邠邸長(zhǎng)者恒有數(shù)千萬(wàn)珍寶財(cái)貨，在彼滿(mǎn)富城中販賣(mài)，使?jié)M財(cái)長(zhǎng)者經(jīng)紀(jì)將護(hù)；然滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者亦有數(shù)千萬(wàn)珍寶財(cái)貨，在舍衛(wèi)城中販賣(mài)，使阿那邠邸長(zhǎng)者經(jīng)紀(jì)將護(hù)。

　　是時(shí)，阿那邠邸有女名修摩提，顏貌端正，如桃華色，世之希有。爾時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者有少事緣到舍衛(wèi)城，往至阿那邠邸長(zhǎng)者家，到已，就座而坐。是時(shí)，修摩提女從靜室出，先拜跪父母，后拜跪滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者，還入靜室。

　　爾時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者見(jiàn)修摩提女顏貌端正，如桃華色，世之希有；見(jiàn)已，問(wèn)阿那邠邸長(zhǎng)者曰：“此是誰(shuí)家女？”

　　阿那邠邸報(bào)曰：“向見(jiàn)女者，是我所生。”

　　滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者曰：“我有小息，未有婚對(duì)，可得適貧家不？”

　　是時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者報(bào)曰：“事不宜爾。”

　　滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者曰：“以何等故事不宜爾？為以姓望？為以財(cái)貨耶？”

　　阿那邠邸長(zhǎng)者報(bào)曰：“種姓、財(cái)貨足相酬匹，但所事神祠與我不同，此女事佛釋迦弟子，汝等事外道異學(xué)，以是之故不赴來(lái)意。”

　　時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者曰：“我等所事自當(dāng)別祀，此女所事別自供養(yǎng)。”

　　阿那邠邸長(zhǎng)者曰：“我女設(shè)當(dāng)適汝家者，所出財(cái)寶不可稱(chēng)計(jì)，長(zhǎng)者亦當(dāng)出財(cái)寶不可稱(chēng)計(jì)。”

　　滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者曰：“汝今責(zé)幾許財(cái)寶？”

　　阿那邠邸長(zhǎng)者曰：“我今須六萬(wàn)兩金。”是時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者即與六萬(wàn)兩金。

　　時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者復(fù)作是念：“我以方便前卻，猶不能使止。”語(yǔ)彼長(zhǎng)者曰：“設(shè)我嫁女當(dāng)往問(wèn)佛，若世尊有所教敕，當(dāng)奉行。”

　　是時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者假設(shè)事務(wù)，如似小行，即出門(mén)往至世尊所，頭面禮足，在一面立。爾時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者白世尊曰：“修摩提女為滿(mǎn)富城中滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者所求，為可與？為不可與乎？”

　　世尊告曰：“若當(dāng)修摩提女適彼國(guó)者，多所饒益，度脫人民不可稱(chēng)量。”是時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者復(fù)作是念：“世尊以方便智應(yīng)適彼土。”

　　是時(shí)，長(zhǎng)者頭面禮足，繞佛三匝，便退而去，還至家中，供辦種種甘饌飲食與滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者。滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者曰：“我用此食為？但嫁女與我不也？”

　　阿那邠邸曰：“意欲爾者便可相從，卻后十五日，使兒至此。”作此語(yǔ)已，便退而去。

　　是時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者辦具所須，乘寶羽之車(chē)，從八十由延內(nèi)來(lái)。阿那邠邸長(zhǎng)者復(fù)莊嚴(yán)己女，沐浴香熏，乘寶羽之車(chē)，將此女往迎滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者男，中道相遇。時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者得女，便將至滿(mǎn)富城中。

　　爾時(shí)，滿(mǎn)富城中人民之類(lèi)各作制限：若此城中有女出適他國(guó)者，當(dāng)重刑罰；若復(fù)他國(guó)取婦將入國(guó)者，亦重刑罰。

　　爾時(shí)，彼國(guó)有六千梵志，國(guó)人所奉制限，有言：“設(shè)犯制者，當(dāng)飯六千梵志。”爾時(shí)，長(zhǎng)者自知犯制，即飯六千梵志。然梵志所食，均食豬肉，及豬肉羹，重釀之酒。又梵志所著衣服，或被白氎，或披毳衣。然彼梵志之法，入國(guó)之時(shí)，以衣偏著右肩，半身露見(jiàn)。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)者即白：“時(shí)到，飲食已具。”是時(shí)，六千梵志皆偏著衣裳，半身露見(jiàn)，入長(zhǎng)者家。

　　時(shí)，長(zhǎng)者見(jiàn)梵志來(lái)，膝行前迎，恭敬作禮。最大梵志舉手稱(chēng)善，前抱長(zhǎng)者項(xiàng)，往詣座所，余梵志者各隨次而坐。爾時(shí)，六千梵志坐已定訖。

　　時(shí)，長(zhǎng)者語(yǔ)修摩提女曰：“汝自莊嚴(yán)，向我等師作禮。”

　　修摩提女報(bào)曰：“止！止！大家！我不堪任向裸人禮。”

　　長(zhǎng)者曰：“此非裸人，非不有慚；但所著衣者，是其法服。”

　　修摩提女曰：“此無(wú)慚愧之人，皆共露形體在外，有何法服之用？長(zhǎng)者愿聽(tīng)！世尊亦說(shuō)有二事因緣，世人所貴，所謂有慚、有愧。若當(dāng)無(wú)此二事者，則父母、兄弟、宗族五親，尊卑高下則不可分別。如今有雞、犬、豬、羊、驢、騾之屬，皆共同類(lèi)，無(wú)有尊卑。以有此二法在世故，則知有尊卑之序；然此等之人離此二法，似雞、犬、豬、羊、驢、騾同群，實(shí)不堪任向作禮拜。”

　　時(shí)，修摩提夫語(yǔ)其婦曰：“汝今可起向我等師作禮，此諸人皆是我所事之天。”

　　修摩提女報(bào)曰：“且止！族姓子，我不堪任向此無(wú)慚愧裸人作禮，我今是人向驢犬作禮。”

　　夫復(fù)語(yǔ)曰：“止！止！貴女！勿作是言，自護(hù)汝口，勿有所犯。此亦非驢，復(fù)非誑惑，但所著之衣，正是法衣。”

　　是時(shí)，修摩提女涕零悲泣，顏色變異，并作是說(shuō)：“我父母五親寧形毀五刓，斷其命根，終不墮此邪見(jiàn)之中。”

　　時(shí)，六千梵志各共高聲而作是說(shuō)：“止！止！長(zhǎng)者，何故使此婢罵詈乃爾？若見(jiàn)請(qǐng)者，時(shí)供辦飲食。”是時(shí)，長(zhǎng)者及修摩提夫即辦豬肉、豬肉羹、重釀之酒，食六千梵志，皆使充足。諸梵志食已，少多論議，便起而去。

　　是時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者在高樓上，煩冤愁惋，獨(dú)坐思惟：“我今取此女來(lái)，便為破家，無(wú)異辱我門(mén)戶(hù)。”

　　是時(shí)，有梵志名修跋，得五通，亦得諸禪，然滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者所見(jiàn)貴重。時(shí)，修跋梵志而作是念：“我與長(zhǎng)者別來(lái)日久，今可往相見(jiàn)。”是時(shí)，梵志入滿(mǎn)富城，往詣長(zhǎng)者家，問(wèn)守門(mén)者曰：“長(zhǎng)者今為所在？”

　　守門(mén)人報(bào)曰：“長(zhǎng)者在樓上，極為愁憂(yōu)，大不可言。”

　　時(shí)，梵志徑上樓上，與長(zhǎng)者相見(jiàn)。梵志問(wèn)長(zhǎng)者曰：“何故愁憂(yōu)乃至于斯，無(wú)縣官、盜賊、水、火災(zāi)變所侵抂乎？又非家中不和順耶？”

　　長(zhǎng)者報(bào)曰：“無(wú)有縣官、盜賊之變，但小家中事緣不遂。”

　　梵志問(wèn)曰：“愿聞其狀，有何事緣？”

　　長(zhǎng)者報(bào)曰：“昨日為兒娶婦，又犯國(guó)限，五親被辱；請(qǐng)諸師在舍，將兒婦往禮拜而不從命。”

　　梵志修跋報(bào)曰：“此女家者，為在何國(guó)近遠(yuǎn)娉娶？”

　　長(zhǎng)者曰：“此女舍衛(wèi)城中阿那邠邸女。”

　　時(shí)，彼梵志修跋聞此語(yǔ)已，愕然驚怪，兩手掩耳，而作是說(shuō)：“咄！咄！長(zhǎng)者，甚奇！甚特！此女乃能故在，又不自殺，不投樓下，甚是大幸。所以然者？此女所事之師，皆是梵行之人，今日現(xiàn)在，甚奇！甚特！”

　　長(zhǎng)者曰：“我聞汝語(yǔ)，復(fù)欲嗤笑。所以然者？汝為外道異學(xué)，何故嘆譽(yù)沙門(mén)釋種子行？此女所事之師，有何威德？有何神變？”

　　梵志報(bào)言：“長(zhǎng)者，欲聞此女師神德乎？我今粗說(shuō)其原。”

　　長(zhǎng)者曰：“愿聞其說(shuō)！”

　　梵志報(bào)曰：“我昔日詣雪山北人間乞食，得食已，飛來(lái)詣阿耨達(dá)泉。時(shí)，彼天、龍、鬼、神遙見(jiàn)我來(lái)，皆護(hù)持刀劍而來(lái)向我，并語(yǔ)我言：‘修跋仙上，莫來(lái)止此泉邊，莫污辱此泉。設(shè)不隨我語(yǔ)者，正爾命根斷壞！’我聞此語(yǔ)，即離彼泉不遠(yuǎn)而食。

　　“長(zhǎng)者當(dāng)知：此女所事之師，最小弟子名均頭沙彌，然此沙彌亦至雪山北乞食，飛來(lái)詣阿耨達(dá)泉，叉手執(zhí)冢間死人之衣，血垢污染。是時(shí)，阿耨達(dá)大神天、龍、鬼、神皆起前迎，恭敬問(wèn)訊：‘善來(lái)！人師，可就此坐。’時(shí)，均頭沙彌往至泉水之處。又復(fù)長(zhǎng)者，當(dāng)泉水中央有純金之案。爾時(shí)，沙彌以此死人之衣，漬著水中；卻后坐食，食竟，蕩缽。在金案上結(jié)跏趺坐，正身正意，系念在前，便入初禪；從初禪起，入第二禪；從第二禪起，入第三禪；從第三禪起，入第四禪；從第四禪起，入空處；從空處起，入識(shí)處；從識(shí)處起，入不用處；從不用處起，入有想無(wú)想處；從有想無(wú)想處起，入滅盡三昧；從滅盡三昧起，入炎光三昧；從炎光三昧起，入水氣三昧；從水氣三昧起，入炎光三昧。次復(fù)入滅盡三昧，次復(fù)入有想無(wú)想三昧，次復(fù)入不用處三昧，次復(fù)入識(shí)處三昧，次復(fù)入空處三昧，次復(fù)入四禪，次復(fù)入三禪，次復(fù)入二禪，次復(fù)入初禪，從初禪起而浣死人之衣。是時(shí)，天、龍、鬼、神或與蹋衣者，或以洗者，或取水而飲者。爾時(shí)，浣衣已，舉著空中而曝之。爾時(shí)，彼沙彌收攝衣已，便飛在空中，還歸所在。

　　“長(zhǎng)者當(dāng)知：我爾時(shí)，遙見(jiàn)而不得近。此女所事之師，最小弟子有此神力，況復(fù)最大弟子有何可及乎？何況彼師如來(lái)、至真、等正覺(jué)而可及乎？觀(guān)此義已，而作是說(shuō)：‘甚奇！甚特！此女乃能而不自殺，不斷命根。’”

　　是時(shí)，長(zhǎng)者語(yǔ)梵志曰：“我等可得見(jiàn)此女所事師乎？”

　　梵志報(bào)曰：“可還問(wèn)此女。”

　　是時(shí)，長(zhǎng)者問(wèn)須摩提女曰：“吾今欲得見(jiàn)汝所事師，能使來(lái)不乎？”

　　時(shí)，女聞已，歡喜踴躍，不能自勝，而作是說(shuō)：“愿時(shí)辦具飲食，明日如來(lái)當(dāng)來(lái)至此，及比丘僧。”

　　長(zhǎng)者報(bào)曰：“汝今自請(qǐng)，吾不解法。”

　　是時(shí)，長(zhǎng)者女沐浴身體，手執(zhí)香爐，上高樓上，叉手向如來(lái)，而作是說(shuō)：“惟愿世尊當(dāng)善觀(guān)察無(wú)能見(jiàn)頂者！然世尊無(wú)事不知，無(wú)事不察，女今在此困厄，惟愿世尊當(dāng)善觀(guān)察！”

　　又以此偈而嘆曰：

　　“觀(guān)世靡不周，佛眼之所察，

　　降鬼諸神王，及降鬼子母。

　　如彼啖人鬼，取人指作鬘，

　　后復(fù)欲害母，然佛取降之。

　　又在羅閱城，暴象欲來(lái)害，

　　且如自歸命，諸天嘆善哉！

　　復(fù)至馬提國(guó)，復(fù)值惡龍王，

　　見(jiàn)密跡力士，而龍自歸命。

　　諸變不可計(jì)，皆使立正道，

　　我今復(fù)值厄，惟愿尊屈神！”

　　爾時(shí)香如云，玄在虛空中，

　　遍滿(mǎn)祇洹舍，住在如來(lái)前。

　　諸釋虛空中，歡喜而作禮，

　　又見(jiàn)香在前，須摩提所請(qǐng)。

　　雨諸種種華，而不可計(jì)量，

　　悉滿(mǎn)祇洹林，如來(lái)笑放光。

　　爾時(shí)，阿難見(jiàn)祇洹中有此妙香；見(jiàn)已，至世尊所；到已，頭面禮足，在一面立。爾時(shí)，阿難白世尊言：“惟愿，世尊，此是何等香？遍滿(mǎn)祇洹精舍中。”

　　世尊告曰：“此香是佛使，滿(mǎn)富城中須摩提女所請(qǐng)。汝今呼諸比丘，盡集一處而行籌，作是告敕：‘諸比丘有漏盡阿羅漢，得神足者，便取舍羅，明日當(dāng)詣滿(mǎn)富城中，受須摩提請(qǐng)。’”

　　阿難白佛：“如是，世尊。”

　　是時(shí)，阿難受佛教已，即集諸比丘在普會(huì)講堂，而作是念：“諸有得道羅漢者，便取舍羅。”當(dāng)于爾時(shí)，眾僧上座，名君頭波漢，得須陀洹，結(jié)使未盡，不得神足。是時(shí)，上座而作是念：“我今大眾之中最是上座，又結(jié)使未盡，未得神足，我明日不能得至滿(mǎn)富城中食；然如來(lái)眾中最下座者，名均頭沙彌，此有神足，有大威力，得至彼受請(qǐng)，我今亦當(dāng)往受彼請(qǐng)。”爾時(shí)，上座以心清凈，居在學(xué)地而受舍羅。

　　爾時(shí)，世尊以天眼清凈，見(jiàn)君頭波漢居學(xué)地而受舍羅，即得無(wú)學(xué)。爾時(shí)，世尊告諸比丘：“我弟子中第一受舍羅者，君頭波漢比丘是也。”

　　爾時(shí)，世尊告諸神足比丘——大目連、大迦葉、阿那律、離越、須菩提、優(yōu)毗迦葉、摩訶迦匹那、尊者羅云、均利般特、均頭沙彌：“汝等以神足先往至彼城中。”

　　諸比丘對(duì)曰：“如是，世尊。”

　　是時(shí)，眾僧使人，名曰乾荼，明日清旦，躬負(fù)大釜，飛在空中，往至彼城。

　　是時(shí)，彼長(zhǎng)者及諸人民，上高樓上，欲覲世尊，遙見(jiàn)使人負(fù)釜而來(lái)。時(shí)，長(zhǎng)者與女便說(shuō)此偈：

　　“白衣而長(zhǎng)發(fā)，露身如疾風(fēng)，

　　又復(fù)負(fù)大釜，此是汝師耶？”

　　是時(shí)，女人復(fù)以偈報(bào)曰：

　　“此非尊弟子，如來(lái)之使人，

　　三道具五通，此人名乾荼。”

　　爾時(shí)，乾荼使人，繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，均頭沙彌化作五百華樹(shù)，色若干種，皆悉敷茂，其色甚好，優(yōu)缽蓮華，如是之華不可計(jì)限，往至彼城。

　　是時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)沙彌來(lái)，復(fù)以此偈問(wèn)女曰：

　　“此華若干種，盡在虛空中，

　　又有神足人，為是汝師乎？”

　　是時(shí)，女復(fù)以偈報(bào)曰：

　　“須跋前所說(shuō)，泉上沙彌者，

　　師名舍利弗，是彼之弟子。”

　　是時(shí)，均頭沙彌繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者般特化作五百頭牛，衣毛皆青；在牛上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　是時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)，復(fù)以此偈問(wèn)女曰：

　　“此諸大群牛，衣毛皆青色，

　　在上而獨(dú)坐，此是汝師耶？”

　　女復(fù)以偈報(bào)曰：

　　“能化千比丘，在耆域園中，

　　心神極為朗，此名為般特。”

　　爾時(shí)，尊者周利般特繞彼城三匝已，往詣長(zhǎng)者家。

　　爾時(shí)，羅云復(fù)化作五百孔雀，色若干種；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　長(zhǎng)者見(jiàn)已，復(fù)以此偈問(wèn)女曰：

　　“此五百孔雀，其色甚為妙，

　　如彼軍大將，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女復(fù)以此偈報(bào)曰：

　　“如來(lái)說(shuō)禁戒，一切無(wú)所犯，

　　于戒能護(hù)戒，佛子羅云者。”

　　是時(shí)，羅云繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者迦匹那化作五百金翅鳥(niǎo)，極為勇猛；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，復(fù)以此偈問(wèn)女曰：

　　“五百金翅鳥(niǎo)，極為盛勇猛，

　　在上無(wú)所畏，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女以偈報(bào)曰：

　　“能行出入息，回轉(zhuǎn)心善行，

　　慧力極勇盛，此名迦匹那。”

　　時(shí)，尊者迦匹那繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　爾時(shí)，優(yōu)毗迦葉化作五百龍，皆有七頭；在上結(jié)跏趺坐，往詣彼城。

　　長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，復(fù)以偈問(wèn)女曰：

　　“今此七頭龍，威顏甚可畏，

　　來(lái)者不可計(jì)，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女報(bào)曰：

　　“恒有千弟子，神足化毗沙，

　　優(yōu)毗迦葉者，可謂此人是。”

　　時(shí)，優(yōu)毗迦葉繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者須菩提化作琉璃山；入中結(jié)跏跌坐，往詣彼城。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，以偈問(wèn)女曰：

　　“此山為極妙，盡作琉璃色，

　　今在窟中坐，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女復(fù)以此偈報(bào)曰：

　　“由本布施報(bào)，今獲此功德，

　　以成良福田，解空須菩提。”

　　爾時(shí)，須菩提繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　時(shí)，尊者大迦旃延復(fù)化作五百鵠，色皆純白，往詣彼城。

　　是時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，以此偈問(wèn)女曰：

　　“今此五百鵠，諸色皆純白，

　　盡滿(mǎn)虛空中，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女復(fù)以此偈報(bào)曰：

　　“佛經(jīng)之所說(shuō)，分別其義句，

　　又演結(jié)使聚，此名迦旃延。”

　　是時(shí)，尊者大迦旃延繞彼城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，離越化作五百虎；在上坐，而往詣彼城。

　　長(zhǎng)者見(jiàn)已，以此偈問(wèn)女曰：

　　“今此五百虎，衣毛甚悅澤，

　　又在上坐者，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女以偈報(bào)曰：

　　“昔在祇洹寺，六年不移動(dòng)，

　　坐禪最第一，此名離越者。”

　　是時(shí)，尊者離越繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者阿那律化作五百師子，極為勇猛；在上坐，往詣彼城。

　　是時(shí)，長(zhǎng)者見(jiàn)已，以偈問(wèn)女曰：

　　“此五百師子，勇猛甚可畏，

　　在上而坐者，此是汝師耶？”

　　時(shí)，女以偈報(bào)曰：

　　“生時(shí)天地動(dòng)，珍寶出于地，

　　清凈眼無(wú)垢，佛弟阿那律。”

　　是時(shí)，阿那律繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者大迦葉化作五百匹馬，皆朱毛尾，金銀校飾；在上而坐，并雨天華，往詣彼城。

　　長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，以偈問(wèn)女曰：

　　“金馬朱毛尾，其數(shù)有五百，

　　為是轉(zhuǎn)輪王，為是汝師耶？”

　　女復(fù)以偈報(bào)曰：

　　“頭陀行第一，恒愍貧窮者，

　　如來(lái)與半坐，最大迦葉是。”

　　是時(shí)，大迦葉繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，尊者大目揵連化作五百白象，皆有六牙，七處平整，金銀校飾；在上坐而來(lái)，放大光明悉滿(mǎn)世界；詣城，在虛空之中，作倡伎樂(lè)，不可稱(chēng)計(jì)，雨種種雜華；又虛空之中，懸繒幡蓋，極為奇妙。

　　爾時(shí)，長(zhǎng)者遙見(jiàn)已，以偈問(wèn)女曰：

　　“白象有六牙，在上如天王，

　　今聞伎樂(lè)音，是釋迦文耶？”

　　時(shí)，女以偈報(bào)曰：

　　“在彼大山上，降伏難陀龍，

　　神足第一者，名曰大目連。

　　我?guī)煿饰磥?lái)，此是弟子眾，

　　圣師今當(dāng)來(lái)，光明靡不照！”

　　是時(shí)，尊者大目乾連繞城三匝，往詣長(zhǎng)者家。

　　是時(shí)，世尊以知時(shí)到，被僧伽梨，在虛空中，去地七仞。是時(shí)，尊者阿若拘鄰在如來(lái)右，舍利弗在如來(lái)左。爾時(shí)，阿難承佛威神，在如來(lái)后，而手執(zhí)拂，千二百弟子前后圍繞，如來(lái)最在中央，及諸神足弟子，阿若拘鄰化作月天子，舍利弗化作日天子，諸余神足比丘，或化作釋提桓因，或化作梵天者，或有化作提頭賴(lài)吒，毗留勒形者，毗留博叉，或作毗沙門(mén)形者，領(lǐng)諸鬼神，或有作轉(zhuǎn)輪圣王形者，或有入火光三昧，或有入水精三昧，或有放光者，或有放煙者，作種種神足。是時(shí)，梵天王在如來(lái)右，釋提桓因在如來(lái)左，手執(zhí)拂；密跡金剛力士在如來(lái)后，手執(zhí)金剛杵；毗沙門(mén)天王手執(zhí)七寶之蓋，處虛空中，在如來(lái)上，恐有塵土坌如來(lái)身。是時(shí)，般遮旬手執(zhí)琉璃琴，嘆如來(lái)功德，及諸天神悉在虛空之中，作倡伎樂(lè)數(shù)千萬(wàn)種，雨天雜華散如來(lái)上。

　　是時(shí)，波斯匿王、阿那邠邸長(zhǎng)者，及舍衛(wèi)城內(nèi)人民之類(lèi)，皆見(jiàn)如來(lái)在虛空中，去地七仞；見(jiàn)已，皆懷歡喜，踴躍不能自勝。

　　是時(shí)，阿那邠邸長(zhǎng)者便說(shuō)此偈：

　　“如來(lái)實(shí)神妙，愛(ài)民如赤子，

　　快哉須摩提！當(dāng)受如來(lái)法。”

　　爾時(shí)，波斯匿王及阿那邠邸長(zhǎng)者散種種名香雜華。是時(shí)，世尊將諸比丘眾，前后圍繞，及諸神天不可稱(chēng)計(jì)，如似鳳凰王在虛空中，往詣彼城。

　　是時(shí)，般遮旬以偈嘆佛：

　　“諸生結(jié)永盡，意念不錯(cuò)亂，

　　以無(wú)塵垢礙，入彼舊邦土。

　　心性極清凈，斷魔邪惡念，

　　功德如大海，今入彼邦土。

　　顏貌甚殊特，諸使永不起，

　　為彼不自處，今入彼邦土。

　　以渡四流淵，脫于生老死，

　　以斷有根原，今入彼邦土。”

　　是時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者遙見(jiàn)世尊從遠(yuǎn)來(lái)，諸根澹怕，世之希有，凈如天金，有三十二相、八十種好莊嚴(yán)其身，猶須彌山出眾山上，亦如金聚放大光明。

　　是時(shí)，長(zhǎng)者以偈問(wèn)須摩提曰：

　　“此是日光耶？未曾見(jiàn)此容，

　　數(shù)千萬(wàn)億光，未敢能熟視。”

　　是時(shí)，須摩提女長(zhǎng)跪叉手向如來(lái)，以此偈報(bào)長(zhǎng)者曰：

　　“非日非不日，而放千種光，

　　為一切眾生，亦復(fù)是我?guī)煛?/p>

　　皆共嘆如來(lái)，如前之所說(shuō)，

　　今當(dāng)獲大果，勤加供養(yǎng)之。”

　　是時(shí)，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者右膝著地，復(fù)以偈嘆如來(lái)曰：

　　“自歸十力尊，圓光金色體，

　　天人所嘆敬，今日自歸命。

　　尊今是日王，如月星中明，

　　以度不度者，今日自歸命。

　　尊如天帝像，如梵行慈心，

　　自脫脫眾生，今日自歸命。

　　天世人中尊，諸鬼神王上，

　　降伏諸外道，今日自歸命。”

　　是時(shí)，須摩提女長(zhǎng)跪叉手，嘆世尊曰：

　　“自降能降他，自正能正人，

　　以度度人民，已解復(fù)脫人。

　　度垢使度垢，自照照群萌，

　　靡不有度者，除斗無(wú)斗訟。

　　極自?xún)魸嵶。�心意不傾動(dòng)，

　　十力哀愍世，重自頂禮敬。

　　“有慈、悲、喜、護(hù)之心，具空、無(wú)相、愿，于欲界中最尊第一，天中之上七財(cái)具足，諸天人自然梵生，亦無(wú)與等，亦不可像貌，我今自歸命！”

　　是時(shí)，六千梵志見(jiàn)世尊作如此神變，各各自相謂言：“我等可離此國(guó)，更適他土，此沙門(mén)瞿曇以降此國(guó)中人民。”是時(shí)，六千梵志尋出國(guó)去，更不復(fù)入國(guó)。猶如師子獸王，出于山谷，而觀(guān)四方，復(fù)三鳴吼，方行所求。諸有獸蟲(chóng)之類(lèi)各奔所趣，莫知所如，飛逝沉伏。若復(fù)有力神象聞師子聲，各奔所趣，不能自安。所以然者？由師子獸王極有威神故。此亦如是，彼六千梵志聞世尊音響之聲，各各馳走，不得自寧。所以然者？由沙門(mén)瞿曇有大威力故。

　　是時(shí)，世尊還舍神足，如常法則，入滿(mǎn)富城中。是時(shí)，世尊足蹈門(mén)閾上。是時(shí)，天地大動(dòng)，諸尊神天散華供養(yǎng)。是時(shí)，人民見(jiàn)世尊容貌，諸根寂靜，有三十二相、八十種好，而自莊嚴(yán)。人民之類(lèi)便說(shuō)此偈：

　　“二足尊極妙，梵志不敢當(dāng)，

　　無(wú)故事梵志，失此人中尊。”

　　是時(shí)，世尊往詣長(zhǎng)者家，就座而坐。爾時(shí)，彼國(guó)人民極為熾盛。時(shí)，長(zhǎng)者家有八萬(wàn)四千人民之類(lèi)，皆悉云集，欲壞長(zhǎng)者房舍，見(jiàn)世尊及比丘僧。爾時(shí)，世尊便作是念：“此人民之類(lèi)必有所損，可作神力，使舉國(guó)人民盡見(jiàn)我身及比丘僧。”爾時(shí)，世尊化長(zhǎng)者屋舍作琉璃色，內(nèi)外相視，如似觀(guān)掌中珠。

　　爾時(shí)，須摩提女前至世尊所，頭面禮足，悲喜交集，便說(shuō)此偈：

　　“一切智慧具，盡度一切法，

　　復(fù)斷欲愛(ài)結(jié)，我今而自歸。

　　寧使我父母，而毀我雙目，

　　不來(lái)適此間，邪見(jiàn)五逆中。

　　宿作何惡緣，得來(lái)至此處？

　　如鳥(niǎo)入羅網(wǎng)，愿斷此疑結(jié)。”

　　爾時(shí)，世尊復(fù)以偈報(bào)女曰：

　　“汝今快勿慮，澹怕自開(kāi)意，

　　亦莫起想著，如來(lái)今當(dāng)演。

　　汝本無(wú)罪緣，得來(lái)至此間，

　　愿誓之果報(bào)，欲度此眾生。

　　今當(dāng)拔根原，不墮三惡趣，

　　數(shù)千眾生類(lèi)，汝前當(dāng)?shù)枚取?/p>

　　今日當(dāng)凈除，使得智慧明，

　　使天人民類(lèi)，見(jiàn)汝如觀(guān)珠。”

　　是時(shí)，須摩提女聞此語(yǔ)已，歡喜踴躍，不能自勝。是時(shí)，長(zhǎng)者將己仆從，供給飲食，種種甘饌，見(jiàn)世尊食已訖，行清凈水，更取一小座，在如來(lái)前坐；及諸營(yíng)從及八萬(wàn)四千眾各各次第坐；或有自稱(chēng)姓名而坐。

　　爾時(shí)，世尊漸與彼長(zhǎng)者及八萬(wàn)四千人民之類(lèi)說(shuō)于妙論，所謂論者：戒論、施論、生天之論，欲不凈想，漏為穢惡，出家為要。爾時(shí)，世尊以見(jiàn)長(zhǎng)者及須摩提女，八萬(wàn)四千人民之類(lèi)心開(kāi)意解，諸佛世尊常所說(shuō)法——苦、集、盡、道，普與此眾生說(shuō)之。彼各于坐上，諸塵垢盡，得法眼凈。猶如極凈白氎易染為色，此亦如是，滿(mǎn)財(cái)長(zhǎng)者、須摩提女，及八萬(wàn)四千人民之類(lèi)，諸塵垢盡，得法眼凈，無(wú)復(fù)狐疑，得無(wú)所畏，皆自歸三尊，受持五戒。

　　是時(shí)，須摩提女即于佛前，而說(shuō)此偈：

　　“如來(lái)耳清徹，聞我遇此苦，

　　降神至此已，諸人得法眼。”

　　爾時(shí)，世尊以說(shuō)法訖，即從座起，還詣所在。

　　是時(shí)，諸比丘白佛言：“須摩提女本作何因緣，生富貴家？復(fù)作何因緣，墮此邪見(jiàn)之家？復(fù)作何善功德，今得法眼凈？復(fù)作何功德，使八萬(wàn)四千人皆得法眼凈？”

　　爾時(shí)，世尊告諸比丘：“過(guò)去久遠(yuǎn)此賢劫中，有迦葉佛、明行成為、善逝、世間解、無(wú)上士、道法御、天人師，號(hào)佛、眾佑，在波羅柰國(guó)界于中游化，與大比丘眾二萬(wàn)人俱。爾時(shí)，有王名曰哀愍，有女名須摩那。是時(shí)，此女極有敬心，向迦葉如來(lái)奉持禁戒，恒好布施，又四事供養(yǎng)。云何為四？一者、施，二者、愛(ài)敬，三者、利人，四者、等利。于迦葉如來(lái)所而誦法句，在高樓上高聲誦習(xí)，普作此愿：‘恒有此四受之法，又于如來(lái)前而誦法句，其中設(shè)有亳厘之福者，所生之處不墮三惡趣，亦莫墮貧家，當(dāng)來(lái)之世亦當(dāng)復(fù)值如此之尊，使我莫轉(zhuǎn)女人身，得法眼凈。’

　　“是時(shí)，城中人民之類(lèi)，聞王女作如此誓愿，皆共聚集，至王女所，而作是說(shuō)：‘王女今日極為篤信，作諸功德，四事不乏，布施、兼愛(ài)、利人、等利。’復(fù)作誓愿：‘使當(dāng)來(lái)之世值如此之尊，若為我說(shuō)法，尋得法眼凈。今日王女以作愿誓，并及我等國(guó)土人民同時(shí)得度。’爾時(shí)，王女報(bào)曰：‘我持此功德，并施汝等，設(shè)值如來(lái)說(shuō)法者，同時(shí)得度。’

　　“汝等比丘豈有疑乎？莫作是觀(guān)！爾時(shí)哀愍王，今須達(dá)長(zhǎng)者是；爾時(shí)王女者，今須摩提女是也；爾時(shí)國(guó)土人民之類(lèi)，今八萬(wàn)四千眾是。由彼誓愿，今值我身，聞法得道，及彼人民之類(lèi)盡得法眼凈，此是其義，當(dāng)念奉行。所以然者？此四事者最是福田，若有比丘親近四事者，便獲四諦，當(dāng)求方便，成四事法。如是，諸比丘，當(dāng)作是學(xué)！

　　爾時(shí)，諸比丘聞佛所說(shuō)，歡喜奉行。