第二十二卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

第二十二卷 阿毗達(dá)磨俱舍論

分別賢圣品第六之一

如是已說煩惱等斷于九勝位得遍知名。然斷必由道力故得。此所由道其相云何。頌曰。

已說煩惱斷由見諦修故

見道唯無漏修道通二種

論曰。前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修道故。道唯無漏亦有漏耶。見道應(yīng)知唯是無漏。修道通二。所以者何。見道速能治三界故。頓斷九品見所斷故。非世間道有此堪能。故見位中道唯無漏。修道有異故通二種。如向所言。由見諦故。此所見諦其相云何。頌曰。

諦四先已說謂苦集滅道

彼自體亦然次第隨現(xiàn)觀

論曰。諦有四種。名先已說。于何處說。謂初品中分別有漏無漏法處。彼如何說。謂彼頌言。無漏謂圣道。此說道諦。擇滅謂離系。此說滅諦。及苦集世間。此說苦集諦。四諦次第如彼說耶。不爾。云何。如今所列。一苦二集三滅四道。四諦自體亦有異耶。不爾。云何。如先所辯。為顯體同彼故說亦然聲。四諦何緣如是次第。隨現(xiàn)觀位先后而說。謂現(xiàn)觀中先所觀者便在先說。若異此者應(yīng)先說因后方說果。然或有法說次隨生。如念住等。或復(fù)有法說次隨便。如正勝等。謂此中無決定理趣起。如是欲先斷已生后遮未生。但隨言便。今說四諦隨瑜伽師現(xiàn)觀位中先后次第。何緣現(xiàn)觀次第必然。加行位中如是觀故。何緣加行必如是觀。謂若有法是愛著處能作逼惱。為求脫因。此法理應(yīng)最初觀察。故修行者加行位中最初觀苦�？嗉纯嘀B。次復(fù)觀苦以誰為因。便觀苦因。因即集諦。次復(fù)觀苦以誰為滅。便觀苦滅。滅即滅諦。后觀苦滅以誰為道。便觀滅道。道即道諦。如見病已次尋病因。續(xù)思病愈后求良藥。契經(jīng)亦說諦次第喻。何契經(jīng)說。謂良醫(yī)經(jīng)。如彼經(jīng)言。夫醫(yī)王者。謂具四德能拔毒箭。一善知病狀。二善知病因。三善知病愈。四善知良藥。如來亦爾為大醫(yī)王如實(shí)了知苦集滅道。故加行位如是次觀�，F(xiàn)觀位中次第亦爾。由加行力所引發(fā)故。如已觀地縱馬奔馳。此現(xiàn)觀名為目何義。應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義。何緣說此唯是無漏。對向涅槃正覺境故。此覺真凈故得正名。應(yīng)知此中果性取蘊(yùn)名為苦諦。因性取蘊(yùn)名為集諦。是能集故。由此苦集因果性分。名雖有殊非物有異。滅道二諦物亦有殊。何義經(jīng)中說為圣諦。是圣者諦故得圣名。于非圣者此豈成妄。于一切是諦性無顛倒故。然唯圣者實(shí)見非余。是故經(jīng)中但名圣諦。非非圣諦顛倒見故。如有頌言。圣者說是樂。非圣說為苦。圣者說為苦。非圣說是樂。

有余師說。二唯圣諦。余二通是圣非圣諦。唯受一分是苦自體。所余并非。如何可言諸有漏行皆是苦諦。頌曰。

苦由三苦合如所應(yīng)一切

可意非可意余有漏行法

論曰。有三苦性。一苦苦性。二行苦性。三壞苦性。諸有漏行如其所應(yīng)與此三種苦性合故。皆是苦諦。亦無有失。此中可意有漏行法與壞苦合故名為苦。諸非可意有漏行法與苦苦合故名為苦。除此所余有漏行法與行苦合故名為苦。何謂為可意非可意余。謂樂等三受如其次第由三受力令順樂受等諸有漏行得可意等名。所以者何。若諸樂受由壞成苦性。如契經(jīng)言。諸樂受生時(shí)樂住時(shí)樂壞時(shí)苦。若諸苦受由體成苦性。如契經(jīng)言。諸苦受生時(shí)苦住時(shí)苦。不苦不樂受由行成苦性。眾緣造故。如契經(jīng)言。若非常即是苦。如受順受諸行亦然。有余師釋。苦即苦性名苦苦性。如是乃至行即苦性名行苦性。應(yīng)知此中說可意非可意為壞苦苦苦者。由不共故。理實(shí)一切行苦故苦。此唯圣者所能觀見。故有頌言。

如以一睫毛置掌人不覺

若置眼睛上為損及不安

愚夫如手掌不覺行苦睫

智者如眼睛緣極生厭怖

以諸愚夫于無間獄受劇苦蘊(yùn)生苦怖心。不如眾圣于有頂蘊(yùn)。道諦亦應(yīng)是行苦攝。有為性故。道諦非苦。違逆圣心是行苦相。非圣道起違逆圣心。由此能引眾苦盡故。若觀諸有為涅槃寂靜者。亦由先見彼法是苦后觀彼滅以為寂靜故。有為言唯顯有漏。若諸法中亦許有樂。何緣但說苦為圣諦。有一類釋。由樂少故。如置綠豆烏豆聚中。以少從多名烏豆聚。誰有智者瀝水澆癰有少樂生計(jì)癰為樂。有余于此以頌釋言。

能為苦因故能集眾苦故

有苦希彼故說樂亦名苦

理實(shí)應(yīng)言。圣者觀察諸有及樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂。如何亦觀樂受為苦。由性非常違圣心故。如以苦相觀色等時(shí)非彼苦相一如苦受。有謂。樂受是苦因故。諸圣亦觀彼為苦者。此釋非理。能為苦因是集行相。豈關(guān)于苦。又諸圣者生色無色。緣彼如何有苦想轉(zhuǎn)。非彼諸蘊(yùn)為苦受因。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。若由非常觀樂為苦。非�？嘤^行相何別。生滅法故觀為非常。違圣心故觀之為苦。但見非常知違圣心故非常行相能引苦行相。有余部師作如是執(zhí)。定無實(shí)樂受唯是苦。云何知然。由教理故。云何由教。如世尊言。諸所有受無非是苦。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀于樂受。又契經(jīng)言。于苦謂樂名為顛倒。云何由理。以諸樂因皆不定故。謂諸所有衣服飲食冷暖等事。諸有情類許為樂因。此若非時(shí)過量受用便能生苦。復(fù)成苦因不應(yīng)樂因。于增盛位或雖平等但由非時(shí)便成苦因能生于苦。故知衣等本是苦因�？嘣鍪�時(shí)其相方顯。威儀易脫理亦應(yīng)然。又治苦時(shí)方起樂覺。及苦易脫樂覺乃生。謂若未遭饑渴寒熱疲欲等苦所逼迫時(shí)。不于樂因生于樂覺。故于對治重苦因中。愚夫妄計(jì)此能生樂。實(shí)無決定能生樂因。苦易脫中愚夫謂樂。如荷重?fù)?dān)暫易肩等。故受唯苦。定無實(shí)樂。對法諸師言樂實(shí)有。此言應(yīng)理。云何知然。且應(yīng)反征撥無樂者何名為苦。若謂逼迫既有適悅有樂應(yīng)成。若謂損害既有饒益有樂應(yīng)成。若謂非愛既有可愛有樂應(yīng)成。若謂可愛體非成實(shí)。以諸圣者于離染時(shí)可愛復(fù)成非可愛故。不爾�？蓯凼ルx染時(shí)。由異門觀為非愛故。謂若有受自相可愛。此受未常成非可愛。然諸圣者于離染時(shí)。以余行相厭患此受。謂觀此受是放逸處。要由廣大功力所成變壞無常故非可愛。非彼自相是非愛法。若彼自體是非可愛不應(yīng)于中有起愛者。若不起愛于離染時(shí)圣者不應(yīng)以余行相觀察樂受深生厭患。故由自相有實(shí)樂受。然世尊言諸所有受無非苦者。佛自釋通。如契經(jīng)言。佛告慶喜。我依諸行皆是無常。及諸有為皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知此經(jīng)不依苦苦作如是說。若由自相說受皆苦。何緣慶喜作是問言。佛于余經(jīng)說有三受。謂樂及苦不苦不樂。依何密意此經(jīng)復(fù)言諸所有受無非是苦。慶喜但應(yīng)作如是問。依何密意說有三受。世尊亦應(yīng)但作是答。我依此密意故說有三受。經(jīng)中既無如是問答。故由自相實(shí)有三受。世尊既言我密意說諸所有受無非是苦。即已顯示此所說經(jīng)依別意說非真了義。又契經(jīng)言。汝應(yīng)以苦觀樂受者。應(yīng)知此經(jīng)意顯樂受有二種性。一有樂性。謂此樂受依自相門是可愛故。二有苦性。謂依異門亦是無常變壞法故。然觀樂時(shí)能為系縛。諸有貪者啖此味故。若觀苦時(shí)能令解脫。如是觀者得離貪故。佛以觀苦能令解脫故。勸有情觀樂為苦。如何知此自相是樂。如有頌言。

諸佛正遍覺知諸行非常

及有為變壞故說受皆苦

又契經(jīng)言于苦謂樂名顛倒者。此別意說。以諸世間于諸樂受妙欲諸有一分樂中一向計(jì)樂故成顛倒。謂諸樂受若依異門亦有苦性。然諸世間唯觀為樂故成顛倒。諸妙欲境樂少苦多。唯觀為樂故成顛倒。諸有亦然。故不由此能證樂受無實(shí)理成。若受自相實(shí)皆苦者。佛說三受有何勝利。若謂世尊隨俗說者。不應(yīng)正理。以世尊言我密說受無非苦故。又于觀五受說如實(shí)言故。謂契經(jīng)說。所有樂根所有喜根應(yīng)知此二皆是樂受。乃至廣說。復(fù)作是說。若以正慧如實(shí)觀見如是五根三結(jié)永斷。乃至廣說。又佛如何于一苦受。隨順世俗分別說三。若謂世間于下上中苦。如其次第起樂等三覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。樂亦三故。應(yīng)于下等三苦唯起上等樂覺。又受殊勝香味觸等所生樂時(shí)。有何下苦而世于中起樂受覺。若許爾時(shí)有下苦者。如是下苦已滅未生。世應(yīng)爾時(shí)有極樂覺。此位眾苦都無有故。受欲樂時(shí)征問亦爾。又下品受現(xiàn)在前時(shí)。許受分明猛利可取。許中品受現(xiàn)在前時(shí)與此相違。如何應(yīng)理。又下三定說有樂故。應(yīng)有下苦。以上諸地說有舍故。應(yīng)有中苦。定勝苦增。豈應(yīng)正理。故不應(yīng)依下等三苦如次建立樂等三受。又契經(jīng)說。佛告大名。若色一向是苦非樂非樂所隨。乃至廣說。故知定有少分實(shí)樂。如是且辯彼所引教顯無實(shí)樂為證不成。所立理言亦不成證。且以諸樂因皆不定故者。此非正理。迷因義故。謂觀所依分位差別諸外境界方為樂因或?yàn)榭嘁颉７俏ㄍ饩�。若此外境至此所依如是分位能為樂因。未嘗至此不為樂因。是故樂因非不決定。如世間火觀所煮炙分位差別為美熟因或?yàn)檫`因非唯彼火。若此火至此所煮炙如是分位。為美熟因。未嘗至此非美熟因故美熟因非不決定。樂因亦爾。決定理成。又三靜慮中樂因豈不定。彼因無時(shí)能生苦故。又彼所說要治苦時(shí)起樂覺者。準(zhǔn)前已破。謂受殊勝香味觸等所生樂時(shí)。對治何苦而世于中起于樂覺。設(shè)許爾時(shí)治粗苦者。此能治苦已滅未生。爾時(shí)轉(zhuǎn)應(yīng)生極樂覺。又靜慮樂治何故生。如是等破準(zhǔn)前應(yīng)說。又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩者。此身分位實(shí)能生樂。乃至身如是分位未滅前必有樂生。滅則不爾。若異此者此位后時(shí)樂應(yīng)轉(zhuǎn)增�？酀u微故。如是易脫身四威儀生樂解勞應(yīng)知亦爾。若先無苦于最后時(shí)何為欻然生于苦覺。由身變易分位別故。如酒等后時(shí)有甘醋味起。是故樂受實(shí)有理成。由此定知。諸有漏行三苦合故如應(yīng)名苦。即苦行體亦名集諦。此說必定違越契經(jīng)。契經(jīng)唯說愛為集故。經(jīng)就勝故說愛為集。理實(shí)所余亦是集諦。如是理趣由何證知。余契經(jīng)中亦說余故。如薄伽梵伽他中言。

業(yè)愛及無明為因招后行

令諸有相續(xù)名補(bǔ)特伽羅

又契經(jīng)說五種種子。此即別名說有取識。又彼經(jīng)說置地界中。此即別名說四識住。故經(jīng)所說是密意言。阿毗達(dá)磨依法相說。然經(jīng)中說愛為集者。偏說起因。伽他中說業(yè)愛無明皆為因者。具說生起及彼因因。云何知爾。業(yè)為生因愛為起因。經(jīng)所說故。又彼經(jīng)中次第顯示后行業(yè)有因有緣有緒故。為別建立種子及田說有取識及四識住。故非唯愛為集諦體。何法名生。何法名起。界趣生等品類差別自體出現(xiàn)。說名為生。若無差別后有相續(xù)。說名為起。業(yè)與有愛如其次第為彼二因。譬如種子與谷麥等別種類芽為能生因。水與一切無差別芽為能起因。業(yè)及有愛為生起因。應(yīng)知亦爾。愛為起因何理為證。離愛后有必不起故。謂有愛離愛二俱命終。唯見有愛者后有更起。由此理證愛為起因。起有起無定隨愛故。又由愛故相續(xù)趣后�，F(xiàn)見若于是處有愛。則心相續(xù)數(shù)趣于彼。由此比知。以有愛故能令相續(xù)馳趣后有。又取后身。更無有法封執(zhí)堅(jiān)著如貪愛者。如蓽豆屑于澡浴時(shí)和水涂身至干燥位著身難離余無以加。如是無有余為因法執(zhí)取后身如我愛者。由此理證愛為起因。如是世尊說諦有四。余經(jīng)復(fù)說。諦有二種。一世俗諦。二勝義諦。如是二諦。其相云何。頌曰。

彼覺破便無慧析余亦爾

如瓶水世俗異此名勝義

論曰。若彼物覺彼破便無。彼物應(yīng)知名世俗諦。如瓶被破為碎凡時(shí)瓶覺則無。衣等亦爾。又若有物以慧析除彼覺便無亦是世俗。如水被慧析色等時(shí)水覺則無�；鸬纫酄�。即于彼物未破析時(shí)以世想名施設(shè)為彼。施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說有瓶等。是實(shí)非虛名世俗諦。若物異此名勝義諦。謂彼物覺彼破不無及慧析余彼覺仍有。應(yīng)知彼物名勝義諦。如色等物碎至極微�；蛞詣倩畚龀�味等。彼覺恒有。受等亦然。此真實(shí)有故名勝義。依勝義理說有色等。是實(shí)非虛名勝義諦。先軌范師作如是說。如出世智及此后得世間正智所取諸法名勝義諦。如此余智所聚諸法名世俗諦。已辯諸諦。應(yīng)說云何方便勤修趣見諦道。頌曰。

將趣見諦道應(yīng)住戒勤修

聞思修所成謂名俱義境

論曰。諸有發(fā)心將趣見諦。應(yīng)先安住清凈尸羅然后勤修聞所成等。謂先攝受順見諦聞。聞已勤求所聞法義。聞法義已無倒思惟。思已方能依定修習(xí)。行者如是住戒勤修。依聞所成慧起思所成慧。依思所成慧起修所成慧。此三慧相差別云何。毗婆沙師謂。三慧相緣名俱義。如次有別。聞所成慧唯緣名境。未能舍文而觀義故。思所成慧緣名義境。有時(shí)由文引義。有時(shí)由義引文。未全舍文而觀義故。修所成慧唯緣義境。已能舍文唯觀義故。譬若有人浮深駛水。曾未學(xué)者不舍所依。曾學(xué)未成或舍或執(zhí)。曾善學(xué)者不待所依。自力浮渡。三慧亦爾。有言。若爾思慧不成。謂此既通緣名緣義。如次應(yīng)是聞修所成。今詳三相無過別者。謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成。依思正理所生勝慧名思所成。依修等持所生勝慧名修所成。說所成言顯三勝慧是聞思等三因所成。猶如世間于命牛等如次說是食草所成。諸有欲于修精勤學(xué)者。如何凈身器令修速成。頌曰。

具身心遠(yuǎn)離無不足大欲

謂已得未得多求名所無

治相違界三無漏無貪性

四圣種亦爾前三唯喜足

三生具后業(yè)為治四愛生

我所我事欲暫息永除故

論曰。身器清凈略由三因。何等謂三因。一身心遠(yuǎn)離。二喜足少欲。三住四圣種。身遠(yuǎn)離者。離相雜住。心遠(yuǎn)離者。離不善尋。此二易可成。由喜足少欲。言喜足者無不喜足。少欲者無大欲。所無二種差別云何。對法諸師咸作是說。于已得妙衣服等更多求名不喜足。于未得妙衣等多希求名大欲。豈不更求亦緣未得。此二差別便應(yīng)不成。是故此中應(yīng)作是說。于所已得不妙不多悵望不歡名不喜足。于所未得衣服等事求妙求多名為大欲。喜足少欲能治此故與此相違應(yīng)知差別。喜足少欲通三界無漏。所治二種唯欲界所系。喜足少欲體是無貪。所治二種欲貪為性。能生眾圣故名圣種。四圣種體亦是無貪。四中前三體唯喜足。謂于衣服飲食臥具。隨所得中皆生喜足。第四圣種謂樂斷修。如何亦用無貪為體。以能棄舍有欲貪故。為顯何義立四圣種。以諸弟子舍俗生具及俗事業(yè)。為求解脫歸佛出家。法主世尊愍彼安立助道二事。一者生具。二者事業(yè)。前三即是助道生具。最后即是助道事業(yè)。汝等若能依前生具作后事業(yè)解脫非久。何故安立如是二事。為欲對治四種愛生故。契經(jīng)言。苾芻諦聽。愛因衣服應(yīng)生時(shí)生。應(yīng)住時(shí)住。應(yīng)執(zhí)時(shí)執(zhí)。如是愛因飲食臥具及有無有。皆如是說。為治此四說四圣種。即依此義更異門說。謂佛為欲暫息永除我所我事欲故說四圣種。我所事者謂衣服等。我事者謂自身。緣彼貪名為欲。為暫止息前三貪故說前三圣種。為永滅除四種貪故說第四圣種。如是已說修所依器。由何門故能正入修。頌曰。

入修要二門不凈觀息念

貪尋增上者如次第應(yīng)修

論曰。正入修門要者有二。一不凈觀。二持息念。誰于何門能正入修。如次應(yīng)知。貪尋增者。謂貪猛盛數(shù)現(xiàn)在前。如是有情名貪行者。彼觀不凈能正入修。尋多亂心名尋行者。彼依息念能正入修。有余師言。此持息念非多緣故能止亂尋。不凈多緣顯形差別引多尋故治彼無能。有余復(fù)言。此時(shí)息念內(nèi)門轉(zhuǎn)故能止亂尋。不凈多于外門轉(zhuǎn)故。猶如眼識治彼無能。此中先應(yīng)辯不凈觀。如是觀相云何。頌曰。

為通治四貪且辯觀骨鎖

廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位

除足至頭半名為已熟修

系心在眉間名超作意位

論曰。修不凈觀正為治貪。然貪差別略有四種。一顯色貪。二形色貪。三妙觸貪。四供奉貪。緣青瘀等修不凈觀治第一貪。緣彼食等修不凈觀治第二貪。緣蟲蛆等修不凈觀治第三貪。緣尸不動(dòng)修不凈觀治第四貪。若緣骨鎖修不凈觀。通能對治如是四貪。以骨鎖中無四貪境故。應(yīng)且辯修骨鎖觀。此唯勝解作意攝故。少分緣故。不斷煩惱。唯能制伏令不現(xiàn)行。然瑜伽師修骨鎖觀總有三位。一初習(xí)業(yè)。二已熟修。三超作意。謂觀行者。欲修如是不凈觀時(shí)。應(yīng)先系心于自身分�；蛴谧阒富蝾~或余。隨所樂處心得住已。依勝解力于自身分假想思惟。皮肉爛墮漸令骨凈。乃至具觀全身骨鎖。見一具已復(fù)觀第二。如是漸次廣至一房一寺一園一村一國。乃至遍地以海為邊。于其中間骨鎖充滿。為令勝解得增長故。于所廣事漸略而觀。乃至唯觀一具骨鎖。齊此漸略不凈觀成名瑜伽師初習(xí)業(yè)位。為令略觀勝解力增于一具中先除足骨思惟余骨系心而住。漸次乃至除頭半骨思惟半骨系心而住。齊此轉(zhuǎn)略不凈觀成名瑜伽師已熟修位。為令略觀勝解自在除半頭骨系心眉間。專注一緣湛然而住。齊此極略不凈觀成名瑜伽師超作意位。有不凈觀由所緣小非自在小應(yīng)作四句。此由作意已熟未熟未熟已熟。及由所緣自身至海有差別故。此不凈觀何性。幾地緣何境。何處生。何行相。緣何世。為有漏。為無漏。為離染得。為加行得。頌曰。

無貪性十地緣欲色人生

不凈自世緣有漏通二得

論曰。如先所問今次第答。謂此觀以無貪為性通依十地。謂四靜慮及四近分中間欲界。唯緣欲界所見色境。所見者何。謂顯形色。緣義為境。由此已成。唯人趣生。三洲除北。尚非余趣。況余界生。既立不凈名。唯不凈行相。隨在何世緣自世境。若不生法通緣三世。既唯勝解作意相應(yīng)。此觀理應(yīng)唯是有漏。通離染得及加行得。由有曾得未曾得故。說不凈觀相差別已。次應(yīng)辯持息念。此差別相云何。頌曰。

息念慧五地緣風(fēng)依欲身

二得實(shí)外無有六謂數(shù)等

論曰。言息念者。即契經(jīng)中所說阿那阿波那念。言阿那者。謂持息入。是引外風(fēng)令入身義。阿波那者。謂持息出。是引內(nèi)風(fēng)令出身義�；塾赡盍τ^此為境故名阿那阿波那念。以慧為性。而說念者。念力持故于境分明所作事成。如念住故。通于五地。謂初二三靜慮近分中間欲界。此念唯與舍相應(yīng)故。謂苦樂受能順引尋。此念治尋故不俱起。喜樂二受能違專注。此念于境專注故成。由此相違故不俱起。有說。根本下三靜慮中亦有舍受。彼說依八地。上定現(xiàn)前息無有故。此定緣風(fēng)。依欲身起。唯人天趣除北俱盧。通離染得及加行得。唯與真實(shí)作意相應(yīng)。正法有情方能修習(xí)。外道無有。無說者故。自不能覺微細(xì)法故。此相圓滿由具六因。一數(shù)二隨三止四觀五轉(zhuǎn)六凈。數(shù)謂系心緣入出息不作加行。放舍身心唯念憶持入出息數(shù)。從一至十不減不增。恐心于現(xiàn)。極聚散故。然于此中容有三失。一數(shù)減失。于二謂一。二數(shù)增失。于一謂二。三雜亂失。于入謂出于出謂入。若離如是三種過失名為正數(shù)。若十中間心散亂者。復(fù)應(yīng)從一次第數(shù)之。終而復(fù)始乃至得定。隨謂系心緣入出息不作加行隨息而行。念息入出時(shí)各遠(yuǎn)至何所。謂念息入。為行遍身。為行一分。隨彼息入行至喉心臍髖髀脛。乃至足指念恒隨逐。若念息出離身為至一磔一尋。隨所至方念恒隨逐。有余師說。息出極遠(yuǎn)乃至風(fēng)輪或吠嵐婆。此不應(yīng)理。此念真實(shí)作意俱故。止謂系念唯在鼻端。或在眉間乃至足指。隨所樂處安止其心。觀息住身如珠中縷。為冷為暖為損為益。觀謂觀察此息風(fēng)已。兼觀息俱大種造色及依色住心及心所。具觀五蘊(yùn)以為境界。轉(zhuǎn)謂移轉(zhuǎn)緣息風(fēng)覺安置后后勝善根中乃至世間第一法位。凈謂升進(jìn)入見道等。有余師說。念住為初金剛喻定為后名轉(zhuǎn)。盡智等方名凈。為攝六相故。說頌言。

持息念應(yīng)知有六種異相

謂數(shù)隨止觀轉(zhuǎn)凈相差別

息相差別云何應(yīng)知。頌曰。

入出息隨身依二差別轉(zhuǎn)

情數(shù)非執(zhí)受等流非下緣

論曰。隨身生地息彼地?cái)z。以息是身一分?jǐn)z故。此入出息轉(zhuǎn)依身心差別。以生無色界及羯剌藍(lán)等并入無心定及第四定等。此息于彼皆不轉(zhuǎn)故。謂要身中有諸孔隙。入出息地心正現(xiàn)前息于爾時(shí)方得轉(zhuǎn)故。出第四定等及初生時(shí)息最先入。入第四定等及后死時(shí)息最后出。息有情數(shù)攝。有情身分故。非有執(zhí)受。與根相離故。是等流性。同類因生故。非所長養(yǎng)。身增長時(shí)彼損減故。非異熟生。斷已后時(shí)更相續(xù)故。余異熟色無如是故。唯自上地心之所緣。非下地威儀通果心境故。