第六十二卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十二卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門(mén)品第四之九

問(wèn)曰。如猗舍一切地中有。何故初禪二禪。立猗不立舍耶。第三第四禪。立舍不立猗耶。答曰。先作是說(shuō)。隨順義是枝義。若法隨順彼地者立枝。猗隨順初禪第二禪故立枝。舍隨順第三第四禪故立枝。復(fù)次勢(shì)用勝故。更相覆蔽。如初禪第二禪。猗勢(shì)用勝。覆蔽于舍。第三第四禪。舍勢(shì)用勝故。覆蔽于猗。問(wèn)曰。云何此二法。更相覆蔽。答曰。以所行相違故。如一人一時(shí)。亦行亦住。亦眠亦寤。一向相違。彼亦如是。復(fù)次對(duì)治欲界五識(shí)及粗身故。初禪立猗為枝。對(duì)治初禪三識(shí)及粗身故。第二禪立猗為枝。第二禪無(wú)粗身故。第三禪不立猗為枝。第三禪無(wú)粗身故。第四禪不立猗為枝。復(fù)次以初禪二禪有染污喜。以是事故。佛作是說(shuō)。應(yīng)猗不應(yīng)舍。是故初禪二禪。立猗為枝。第三第四禪。無(wú)染污喜。是故諸圣行舍。復(fù)次以初禪二禪。猗生有所緣如說(shuō)。若心喜時(shí)。身則生猗。第三第四禪。猗生無(wú)所緣。是故諸圣行舍。問(wèn)曰。內(nèi)信一切地盡有何故。第二禪地立枝。非初禪耶。答曰。先作是說(shuō)。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。內(nèi)信隨順第二禪地故立枝。復(fù)次初禪覺(jué)觀如火。識(shí)身如污泥。令心擾濁。信不明凈。如熱濁泥中面像不現(xiàn)。第二禪無(wú)覺(jué)觀火識(shí)身污泥。信則明凈。如清冷水面像則現(xiàn)彼亦如是。復(fù)次行者住第二禪。于界離欲。于地離欲。生大信心。行者離不定欲界欲。起初禪現(xiàn)在前。作如是念。我已得離不定界欲。不知定界欲為可離不。后離初禪欲。起二禪現(xiàn)在前。是時(shí)于界離欲。于地離欲。生大信心。如初禪地欲可離。當(dāng)知一切地。乃至非想非非想處欲盡可離。以是事故。二禪信立枝。初禪不立。問(wèn)曰。念慧一切地中有。何故第三禪地立枝。非余地耶。答曰。先作是說(shuō)。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。念慧隨順第三禪故立枝。復(fù)次第三禪道。多諸留難。自地亦有留難。他地亦有留難。他地道多諸留難者。第二禪喜漂沒(méi)輕躁。猶如羅剎。令行者離第三禪欲時(shí)。生諸衰退。為對(duì)是事故。第三禪立念為枝。是故佛作是說(shuō)。汝等當(dāng)正念。莫為第二禪喜之所漂沒(méi)。自地留難者。第三禪樂(lè)受。是一切生死中最勝樂(lè)。令行者樂(lè)著不能離上地欲。為如是事故。第三禪慧立枝。是故佛作是說(shuō)。汝等應(yīng)于是樂(lè)莫生貪著。不求上地離欲法。問(wèn)曰。念慧一切地中有。何故第四禪地立念為枝。不立慧。答曰。先作是說(shuō)。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。念隨順第四禪故立枝慧不隨順故不立枝。復(fù)次第四禪道。多諸留難。他地有留難。自地?zé)o留難者。第三禪地樂(lè)受。于一切生死中最勝。行者貪著故。不求離上地欲。是故佛作是說(shuō)。汝等應(yīng)當(dāng)正念。莫為第三禪地樂(lè)之所覆沒(méi)。以自地?zé)o留難故。不立慧為枝。復(fù)次第四禪地。立不苦不樂(lè)受為枝。不苦不樂(lè)受。是無(wú)明分。慧是明分。明無(wú)明。是相違法故。

問(wèn)曰。若是禪枝。亦是助道分耶。答曰。或是禪枝非助道分。乃至廣作四句。是禪枝非助道分者。初禪觀第三禪樂(lè)第四禪不苦不樂(lè)是也。是助道分非禪枝者。精進(jìn)正語(yǔ)正業(yè)正命是也。是禪枝亦是助道分者。諸余助道分是也。非禪枝非助道分者。除上爾所事。問(wèn)曰。初禪觀第三禪樂(lè)。第四禪不苦不樂(lè)。何故不立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禪地觀。為覺(jué)所覆蔽故。不立助道分。第三禪地樂(lè)。為猗樂(lè)所覆蔽故。不立助道分。第四禪地。不苦不樂(lè)。為行舍所覆蔽故。不立助道分。以如是事故。不立助道分。問(wèn)曰。精進(jìn)何故不立禪枝。答曰。禪枝于得地勝。精進(jìn)于他地勝。初禪地精進(jìn)。作第二禪地方便勝。乃至無(wú)所有處精進(jìn)。作非想非非想處方便勝。復(fù)次精進(jìn)與生定法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂(lè)如說(shuō)樂(lè)故。定心生眾生行精進(jìn)者必苦。問(wèn)曰。何故正語(yǔ)正業(yè)正命。不立禪枝耶。答曰。禪枝是相應(yīng)。是有緣。是有行。是有依。是有勢(shì)用。正語(yǔ)正業(yè)正命。與此相違。故不立禪枝。問(wèn)曰。若是禪枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禪枝耶。若是禪枝。亦是正斷神足根力覺(jué)道分耶。若是正斷神足根力覺(jué)道分。亦是禪枝耶。應(yīng)隨相廣說(shuō)。復(fù)作是問(wèn)曰。若是初禪枝。亦是助道分耶。若是助道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪問(wèn)亦如是。應(yīng)隨相廣說(shuō)。復(fù)作是問(wèn)。若是初禪枝。亦是念處正斷神足根力覺(jué)道分耶。若是念處。乃至八道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪。問(wèn)亦如是。應(yīng)隨相廣說(shuō)。

問(wèn)曰。諸邊及無(wú)色定為立枝不。若立者。此中何故不說(shuō)。若不立者。施設(shè)經(jīng)云何通。如說(shuō)頗有空處定于空處定道勝。根勝定勝枝等耶。答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答曰�；蛴姓f(shuō)者。諸邊及無(wú)色定立枝。施設(shè)經(jīng)所說(shuō)善通。此中何故不說(shuō)。答曰。應(yīng)說(shuō)如初禪。有五枝邊。亦有五枝。除喜增不苦不樂(lè)受。如根本第二禪。有四枝邊。亦有四枝除喜增不苦不樂(lè)受。如根本第三禪。有五枝邊。亦有五枝除樂(lè)增不苦不樂(lè)受。如根本第四禪。有四枝邊。亦有四枝。如第四禪四無(wú)色定亦應(yīng)爾。評(píng)曰。諸邊及無(wú)色定不立枝。是故此中不說(shuō)。問(wèn)曰。施設(shè)經(jīng)所說(shuō)云何通。答曰。此中說(shuō)根勝道勝定勝者。以后定用前定為因生故枝等者說(shuō)覺(jué)道枝。

問(wèn)曰。何故初禪第三禪立五枝。第二第四禪立四枝耶。答曰。先作是說(shuō)。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。五枝隨順初禪第三禪故立五枝。四枝隨順第二第四禪故立四枝。復(fù)次欲界是難斷難除難過(guò)之界。必須牢強(qiáng)對(duì)治。是故彼對(duì)治初禪立五枝。第二禪喜。難斷難除難過(guò)故。必須牢強(qiáng)對(duì)治。是故彼對(duì)治第三禪立五枝。初禪不難斷難除難過(guò)故。不須牢強(qiáng)對(duì)治。是故彼對(duì)治第二禪立四枝。復(fù)次為對(duì)欲界五種境界愛(ài)故。初禪立五枝為對(duì)二禪五種喜愛(ài)故。第三禪立五枝。初禪無(wú)五種境界愛(ài)故。第二禪不立五枝。第三禪無(wú)五種喜愛(ài)故。第四禪不立五枝。復(fù)次欲令行者入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。問(wèn)曰。如起第三禪入空處定。若是四枝。或是無(wú)枝。此中云何得隨順耶。答曰。一切外法內(nèi)法所作。初須隨順后事成時(shí)。則不須隨順外法所作者。曾聞?dòng)型趺�旃陀掘。臣名遮那伽于十二年。造出金法。始成得一麥粒許。便作師子吼。我今力能造作金山。內(nèi)法所作者。如行者修神足時(shí)。初能舉身離地。如半胡麻。轉(zhuǎn)如胡麻。半麥一麥。半指一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一尋。衣鉤衣架。后若成時(shí)。舉身至阿迦膩吒天。如是外法內(nèi)法。事未成時(shí)。必須隨順。事已成后。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時(shí)。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已成后。起五枝定。入四枝定。若無(wú)枝定。

佛經(jīng)說(shuō)有四種勝心數(shù)法定。受現(xiàn)法樂(lè)。問(wèn)曰。何故名四種勝心數(shù)法定。答曰。彼定有大勢(shì)力。能成大事。有大功用。是根本禪。是故根本四禪名勝心數(shù)法定。復(fù)次彼定中。多諸心數(shù)法可得故。如無(wú)量解脫勝處一切處無(wú)礙無(wú)諍愿智半多俱置等。是故名勝心數(shù)法定。復(fù)次行者于彼定。得多種心受樂(lè)。如無(wú)量解脫乃至空空三昧無(wú)相無(wú)相三昧無(wú)愿無(wú)愿三昧。是故名勝心數(shù)法定。受現(xiàn)法樂(lè)者。問(wèn)曰。此法亦受后法樂(lè)。不但現(xiàn)法樂(lè)。何故說(shuō)言受現(xiàn)法樂(lè)。不說(shuō)受后法樂(lè)耶。答曰。應(yīng)說(shuō)如說(shuō)受現(xiàn)法樂(lè)。亦應(yīng)說(shuō)受后法樂(lè)。而不說(shuō)者。當(dāng)知此說(shuō)有余。復(fù)次若說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)。當(dāng)知已說(shuō)后法樂(lè)。所以者何。后法樂(lè)必因現(xiàn)法樂(lè)故。如說(shuō)先于此修定。后生彼處。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)。能令后法樂(lè)相續(xù)。非后法樂(lè)能令現(xiàn)法樂(lè)相續(xù)。是故說(shuō)現(xiàn)法樂(lè)。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)。是后法樂(lè)方便所依門(mén)。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)。是一切所信處。如愚智內(nèi)道外道。皆信現(xiàn)法樂(lè)后法樂(lè)。或有信者�；蛴胁恍耪�。不信后法樂(lè)者如外道。復(fù)次諸凡小。貪著少欲樂(lè)。不求離欲。佛作是說(shuō)。汝等若欲得廣大樂(lè)者。當(dāng)斷欲愛(ài)。起根本禪現(xiàn)在前。當(dāng)受廣大之樂(lè)。復(fù)次現(xiàn)法樂(lè)一切盡受。后法樂(lè)。有受者。有不受者。以如是等事故。佛說(shuō)禪是現(xiàn)法樂(lè)。非后法樂(lè)。

佛經(jīng)說(shuō)。諸比丘有四種天道。能令眾生。不凈者凈。凈者轉(zhuǎn)更明勝。問(wèn)曰。云何立天道。為以得正決定。為以盡漏耶。若以得正決定立天道者。則應(yīng)有六。所以者何。依六地得正決定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏者。則應(yīng)有九。所以者何。行者依九地。得盡漏故。九地者。謂未至中間四禪三無(wú)色定。答曰。應(yīng)作是說(shuō)。亦以得正決定。亦以盡漏。故立天道。是說(shuō)則遮無(wú)色定。問(wèn)曰。若然者天道應(yīng)有六。尊者波奢說(shuō)曰。此中說(shuō)禪及眷屬故。有四無(wú)六。尊者瞿沙。作是說(shuō)。此中說(shuō)清凈天名天。天有三種。一假名天。二生天。三清凈天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王天。乃至非想非非想處天。清凈天者。謂阿羅漢。此中說(shuō)清凈天名天。得二種道。謂見(jiàn)道修道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清凈者。復(fù)次于生天道。生怖畏想。欲令安住實(shí)義天道故。佛說(shuō)此經(jīng)有四種天道。生天者。謂三十三天是也。彼有四種園林。一名質(zhì)多羅咃。二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。彼園林中。有四種道。種種彩女所游行處。作諸音樂(lè)。燒眾名香。安置種種肴膳飲食。隨意生形。鳥(niǎo)出種種音。能令諸天。游戲園林。受于快樂(lè)。諸圣亦爾。滅盡涅槃。為園林四禪為道。種種道品善法。而嚴(yán)飾之。令諸賢圣。受種種快樂(lè)。入于涅槃。云何四種天道。如比丘離欲惡不善法。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。盡離欲界法。何故佛但說(shuō)離欲惡不善法耶。答曰。如佛說(shuō)離欲惡不善法。當(dāng)知已說(shuō)盡離欲界法。復(fù)次此法體應(yīng)斷。斷已則不成就。與圣道相妨。有漏善法。不隱沒(méi)無(wú)記法。不與圣道相妨。欲惡不善法。與圣道相妨。若斷欲惡不善法。當(dāng)知有漏善法不隱沒(méi)無(wú)記法亦斷。所以者何。同一對(duì)治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。若破闇時(shí)。亦燋炷盡油令器熱。復(fù)次以此法難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以此法是重惡多諸過(guò)患故。復(fù)次此法離欲愛(ài)時(shí)。多作留難。令離欲法不得相續(xù)。如守門(mén)人。不令他人入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)除此法故。修初禪定道。復(fù)次行者以憎惡此法故。盡離欲界。復(fù)次此法上地所無(wú)所不行故。以如是等事故。佛說(shuō)離欲惡不善法。

問(wèn)曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復(fù)次欲是五欲。惡不善法是五蓋。復(fù)次欲是欲愛(ài)使。惡不善法是余煩惱。復(fù)次欲是欲覺(jué)。惡不善法是恚覺(jué)害覺(jué)。復(fù)次欲是欲界。惡不善法是恚界害界。復(fù)次欲是欲想。惡不善法是恚想害想。有覺(jué)有觀者。與覺(jué)俱故名有覺(jué)。與觀俱故名有觀。離生者。問(wèn)曰。如上地離清凈妙好。何故但說(shuō)初禪離。不說(shuō)上地離。答曰。說(shuō)始以顯終故。世尊或說(shuō)始以明終�；蛘f(shuō)終以明始。說(shuō)始以明終者。如此中說(shuō)。說(shuō)終以明始者。如說(shuō)何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復(fù)次以此離初入初得故。復(fù)次初禪離從離生。從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復(fù)次初禪離。為二種無(wú)漏所守護(hù)。二種者謂未至中間。復(fù)次初禪離。是上地離方便所依門(mén)。復(fù)次初禪離。能生養(yǎng)增廣上地離。復(fù)次初禪離。是上地離因根本有。集緣生起處。復(fù)次初禪離。對(duì)非離法故。欲界非離法。誰(shuí)是近對(duì)治。謂初禪離是。復(fù)次欲令疑者得決定故。如欲界有覺(jué)觀有識(shí)身有尊卑有眷屬。初禪亦爾�；蛑^欲界有如是過(guò)故非離欲。初禪亦有如是過(guò)故非離欲。令此疑得決定故。說(shuō)初禪有離。復(fù)次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善法。起初禪離。生大歡喜。勝于后時(shí)。起上地離。猶如饑人初得蔬食。勝于后時(shí)得好美食。復(fù)次以初。禪能起諸離現(xiàn)在前。復(fù)次以依初禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復(fù)次以依初禪故。令三種信解脫。轉(zhuǎn)根作見(jiàn)到。三種信解脫者。謂次第漸離欲。離欲人。復(fù)次以初禪離能對(duì)治三界。復(fù)次以初禪有得四沙門(mén)果道有九斷智果道有七覺(jué)枝八道枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根憂(yōu)根無(wú)慚無(wú)愧男根女根淫欲摶食愛(ài)五蓋五欲對(duì)治法。復(fù)次以初禪是五陰十二入十八界對(duì)治法。以如是等事故。佛經(jīng)說(shuō)初禪是離喜樂(lè)者。喜是喜根。樂(lè)是猗樂(lè)。復(fù)次喜是受陰攝。樂(lè)是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪善五陰。是名入初禪。已滅覺(jué)觀。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但說(shuō)滅覺(jué)觀耶。答曰。如佛說(shuō)滅覺(jué)觀。當(dāng)知已說(shuō)滅初禪法。復(fù)次以覺(jué)觀難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以此法是重多諸過(guò)患。復(fù)次此法離初禪愛(ài)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修二禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離初禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)滅于覺(jué)觀生內(nèi)信者。內(nèi)是心。信是信根。心信此法故名內(nèi)信。尊者和須蜜說(shuō)曰。覺(jué)觀擾亂定心。覺(jué)觀若滅。心則清凈。故名內(nèi)凈。如水不波浪時(shí)名為澄清。彼亦如是。染污喜。令定心濁。彼若滅心則清凈。譬如濁水澄清則名為凈。尊者達(dá)摩多羅說(shuō)曰。行者入第二禪時(shí)。于彼禪心。則寬博信樂(lè)�？叭叹米　�樂(lè)觀彼法。心不移動(dòng)。住于一處。有是處所。有是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一門(mén)中故。欲界心行于六門(mén)。初禪心行于四門(mén)。第二禪心行于一門(mén)。故言心住一處。無(wú)覺(jué)無(wú)觀者。覺(jué)觀已滅故。定生者。問(wèn)曰。如初禪亦有定。何故第二禪說(shuō)定。初禪不說(shuō)耶。答曰。以二禪定明凈勝妙勝初禪定。復(fù)次二禪中定從定生。定所長(zhǎng)養(yǎng)定后現(xiàn)在前。定者謂初禪。初禪定是初定。從不定心后現(xiàn)在前。不定心者。謂欲界心。復(fù)次初禪有定不定。心有內(nèi)向心。有外向心�；蚓壨夥��；蚓墐�(nèi)法。第二禪唯定唯內(nèi)向心。唯緣內(nèi)法。復(fù)次以第二禪滅聲根本。聲根本者是覺(jué)觀。如說(shuō)有覺(jué)觀者。能出語(yǔ)聲。非無(wú)覺(jué)觀。第二禪中。無(wú)有是事。復(fù)次第二禪說(shuō)是賢圣默然法。如佛告目犍連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢圣默然法。以如是事故。說(shuō)二禪定。不說(shuō)初禪。喜樂(lè)者。喜是喜根。樂(lè)是猗樂(lè)。復(fù)次喜是受陰攝。樂(lè)是行陰攝。入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入第二禪。離喜住舍。乃至廣說(shuō)問(wèn)曰。如離二禪欲時(shí)。盡離第二禪法。何故世尊獨(dú)說(shuō)離喜。答曰。如佛說(shuō)離喜。當(dāng)知已說(shuō)離二禪法。復(fù)次以喜難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以喜是重多諸過(guò)患故復(fù)次此法離二禪愛(ài)時(shí)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修三禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離二禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)離喜住舍。有念慧身受樂(lè)者。身者是意身。復(fù)次若說(shuō)意受樂(lè)。令四大身亦受樂(lè)。是賢圣所說(shuō)應(yīng)舍者。所說(shuō)為他。應(yīng)舍者是自身。問(wèn)曰。如一切地盡是賢圣所說(shuō)應(yīng)舍。何故佛獨(dú)說(shuō)。第三禪應(yīng)舍。答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒(méi)輕躁。猶如羅剎令行者于離二禪欲法。而便衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死中最勝樂(lè)。行者生貪著故。不求上地離欲法。是故說(shuō)道者。為初行人。說(shuō)留難處。第三禪道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應(yīng)修正念。離第二禪欲時(shí)。莫為喜所漂沒(méi)。自地留難者。謂一切生死中最勝樂(lè)。汝等應(yīng)以正慧除去貪著。應(yīng)求上地離欲法。譬如商人。為諸新學(xué)商人不知方土過(guò)患者。說(shuō)留難事。此城中多諸淫女聚博飲酒欺誑之處。汝等應(yīng)遠(yuǎn)離之。勿令他欺劫奪財(cái)物永盡。彼亦如是。住念樂(lè)入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名入第三禪斷樂(lè)。乃至廣說(shuō)。問(wèn)曰。離第三禪欲時(shí)。盡斷第三禪諸法。何故唯說(shuō)斷樂(lè)。答曰。如佛說(shuō)斷樂(lè)。當(dāng)知已說(shuō)斷第三禪法。復(fù)次以樂(lè)難斷難除難過(guò)故。復(fù)次以樂(lè)是重多諸過(guò)患故。此復(fù)次樂(lè)離第三禪愛(ài)時(shí)。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門(mén)人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對(duì)治此法故。修第四禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復(fù)次此法上地所無(wú)不行故。以如是等事故。佛說(shuō)斷樂(lè)斷苦者。問(wèn)曰。離欲界欲時(shí)。行者已斷苦根。何故離三禪欲時(shí)。言斷苦耶。答曰。此中說(shuō)已斷名斷。說(shuō)遠(yuǎn)名近。如已來(lái)名來(lái)。如說(shuō)大王從何處來(lái)。彼已來(lái)名來(lái)。此中說(shuō)已來(lái)名來(lái)。余廣說(shuō)如上。此亦如是。已斷名斷。遠(yuǎn)名為近。復(fù)次此中說(shuō)雙法畢竟斷故�？鄻�(lè)是雙。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦樂(lè)。而樂(lè)不畢竟斷。離第三禪欲。畢竟斷樂(lè)。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪樂(lè)。斷苦者是彼相應(yīng)心心數(shù)法。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢圣以出入息作苦想。甚于凡夫受阿毗地獄苦。復(fù)次斷樂(lè)者。是第三禪樂(lè)。斷苦者亦是樂(lè)根。如說(shuō)無(wú)常故苦先滅。憂(yōu)喜者。離欲愛(ài)時(shí)滅憂(yōu)根。離二禪欲時(shí)滅喜根。故說(shuō)先滅憂(yōu)喜。不苦不樂(lè)者。說(shuō)不苦不樂(lè)。受舍者說(shuō)行舍凈念者。問(wèn)曰。下地?zé)o漏念亦是凈。何故說(shuō)第四禪念是凈耶。答曰。第四禪念。以無(wú)八事故名凈。謂無(wú)苦無(wú)樂(lè)憂(yōu)喜覺(jué)觀出入息。復(fù)次彼念無(wú)內(nèi)外留難故。下三禪中。有內(nèi)外留難。初禪內(nèi)留難者。有如火覺(jué)觀。外留難者。為火所燒。第二禪內(nèi)留難者。有如水喜。外留難者為水所漂。第三禪內(nèi)留難者。有如風(fēng)出入息。外留難者。為風(fēng)所散。第四禪無(wú)內(nèi)外留難。復(fù)次以第四禪念不忘失故。三禪為災(zāi)所及念有忘失。第四禪念不為災(zāi)所及故。無(wú)有忘失。復(fù)次無(wú)煩惱及患故�；蛴心顭o(wú)煩惱。有患有念。無(wú)患有煩惱。有念無(wú)煩惱。無(wú)患有念。有煩惱有患。無(wú)煩惱有患者。三禪中無(wú)漏念。無(wú)患有煩惱者。第四禪中有漏念。無(wú)煩惱無(wú)患者。第四禪無(wú)漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及欲界念。復(fù)次以依所依清凈故。第四禪所依身明凈。猶如燈光。如所依明凈故。彼念亦明凈。復(fù)次第四禪。是滿(mǎn)足依。諸依中最勝地。是到彼岸法。復(fù)次第四禪是中依。猶如齊上有三地。無(wú)漏下有三地?zé)o漏。復(fù)次第四禪是遍依不動(dòng)定。復(fù)次以第四禪有二事廣。一處所廣。二善根廣。復(fù)次第四禪處。恒河沙諸菩薩等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次以三種行人盡依第四禪入正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛聲聞。復(fù)次以第四禪四大最勝形色最勝故。復(fù)次以第四禪中念前世智。從欲界至第四禪。盡能緣以如是等事故。佛說(shuō)第四禪念名凈。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是名入第四禪。

佛經(jīng)說(shuō)憂(yōu)根以初禪滅�？喔�以第二禪滅。問(wèn)曰。二根俱離欲時(shí)滅。佛何故說(shuō)憂(yōu)根以初禪滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛說(shuō)過(guò)對(duì)治法。離欲界欲時(shí)。雖斷苦彼對(duì)治不名過(guò)。若離對(duì)治初禪欲時(shí)。彼對(duì)治名過(guò)。誰(shuí)是彼對(duì)治。答曰。初禪是。復(fù)次此中說(shuō)性過(guò)。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦根。不過(guò)其性。誰(shuí)是其性。答曰。識(shí)身是。復(fù)次此中說(shuō)過(guò)所依。離欲愛(ài)時(shí)。雖斷苦根。不過(guò)所依。離初禪欲時(shí)。過(guò)其所依。誰(shuí)是所依。答曰。識(shí)身是。復(fù)次此中說(shuō)覺(jué)觀是苦。賢圣于覺(jué)觀作苦想。甚于眾生受地獄苦。

佛經(jīng)說(shuō)均陀當(dāng)知此勝四心數(shù)法定受現(xiàn)法樂(lè)。行禪比丘。應(yīng)知入知起。均陀當(dāng)知。此四無(wú)色寂靜解脫。行禪比丘。應(yīng)當(dāng)為他解說(shuō)。問(wèn)曰。何故說(shuō)禪言知。說(shuō)無(wú)色言應(yīng)當(dāng)為他解說(shuō)耶。答曰。以禪是粗現(xiàn)見(jiàn)了了法。行禪者。從禪起。復(fù)欲入禪。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意復(fù)入無(wú)色定。微細(xì)不現(xiàn)見(jiàn)不了了。行禪者從無(wú)色定起。不欲復(fù)入。佛作是說(shuō)。若不欲復(fù)入者。出定入定之法。應(yīng)為他人而解說(shuō)之。莫忘失此法。

復(fù)次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出已。復(fù)還欲入。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定無(wú)有種種不相似法。行禪者。出已不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。出定入定之法。應(yīng)為他人解說(shuō)。莫忘失此法。復(fù)次禪中有多諸功德善利故。行禪者出已復(fù)還欲入。是故佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定無(wú)多功德善利。行禪者從彼定出。不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。應(yīng)當(dāng)為他人解說(shuō)。莫忘失此法。復(fù)次禪遍照法。能緣自地。亦緣上下地。行禪者出已復(fù)還欲入。佛作是說(shuō)。若欲入者。隨意而入。無(wú)色定非遍照法。能緣自地。亦緣上地。不能緣下地。行禪者從彼定起已。不欲復(fù)入。是故佛作是說(shuō)。若不欲入者。應(yīng)為他人而解說(shuō)之。莫忘失此法。佛經(jīng)說(shuō)四禪有四善利。四無(wú)色定有一善利。問(wèn)曰。佛何故說(shuō)四禪有四善利說(shuō)四無(wú)色有一善利耶。答曰。先所說(shuō)諸答此中應(yīng)廣說(shuō)。更有二不同。答曰。一以禪有三種。謂有覺(jué)有觀。無(wú)覺(jué)有觀。無(wú)覺(jué)無(wú)觀。故有四善利。無(wú)色定。唯無(wú)覺(jué)無(wú)觀。故有一善利。二以禪有種種根。為喜根樂(lè)根舍根。故有四善利。無(wú)色定無(wú)種種根。唯一舍根故。有一善利。問(wèn)曰。禪善利有何差別。答曰。名即差別。是名為禪是名善利。復(fù)次禪三種。善染污不隱沒(méi)無(wú)記。善利唯善。復(fù)次禪有漏無(wú)漏。善利唯無(wú)漏。復(fù)次禪是色界系不系。善利唯不系。復(fù)次禪是學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)。善利唯學(xué)無(wú)學(xué)。復(fù)次禪是見(jiàn)道斷修道斷無(wú)斷善利唯無(wú)斷。禪善利。是謂差別。

佛經(jīng)說(shuō)四禪是床座。問(wèn)曰。何故佛說(shuō)四禪是床座。答曰。以是高攝故。高者高于欲界。攝者攝諸善法。復(fù)次為諸圣人疲厭生死道示其座處故。如道行疲厭坐于床座則得休息。如是諸圣疲厭生死道。坐于四禪床座。則得休息。