第六十二卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十二卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之九

問曰。如猗舍一切地中有。何故初禪二禪。立猗不立舍耶。第三第四禪。立舍不立猗耶。答曰。先作是說。隨順義是枝義。若法隨順彼地者立枝。猗隨順初禪第二禪故立枝。舍隨順第三第四禪故立枝。復(fù)次勢用勝故。更相覆蔽。如初禪第二禪。猗勢用勝。覆蔽于舍。第三第四禪。舍勢用勝故。覆蔽于猗。問曰。云何此二法。更相覆蔽。答曰。以所行相違故。如一人一時。亦行亦住。亦眠亦寤。一向相違。彼亦如是。復(fù)次對治欲界五識及粗身故。初禪立猗為枝。對治初禪三識及粗身故。第二禪立猗為枝。第二禪無粗身故。第三禪不立猗為枝。第三禪無粗身故。第四禪不立猗為枝。復(fù)次以初禪二禪有染污喜。以是事故。佛作是說。應(yīng)猗不應(yīng)舍。是故初禪二禪。立猗為枝。第三第四禪。無染污喜。是故諸圣行舍。復(fù)次以初禪二禪。猗生有所緣如說。若心喜時。身則生猗。第三第四禪。猗生無所緣。是故諸圣行舍。問曰。內(nèi)信一切地盡有何故。第二禪地立枝。非初禪耶。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。內(nèi)信隨順第二禪地故立枝。復(fù)次初禪覺觀如火。識身如污泥。令心擾濁。信不明凈。如熱濁泥中面像不現(xiàn)。第二禪無覺觀火識身污泥。信則明凈。如清冷水面像則現(xiàn)彼亦如是。復(fù)次行者住第二禪。于界離欲。于地離欲。生大信心。行者離不定欲界欲。起初禪現(xiàn)在前。作如是念。我已得離不定界欲。不知定界欲為可離不。后離初禪欲。起二禪現(xiàn)在前。是時于界離欲。于地離欲。生大信心。如初禪地欲可離。當(dāng)知一切地。乃至非想非非想處欲盡可離。以是事故。二禪信立枝。初禪不立。問曰。念慧一切地中有。何故第三禪地立枝。非余地耶。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。念慧隨順第三禪故立枝。復(fù)次第三禪道。多諸留難。自地亦有留難。他地亦有留難。他地道多諸留難者。第二禪喜漂沒輕躁。猶如羅剎。令行者離第三禪欲時。生諸衰退。為對是事故。第三禪立念為枝。是故佛作是說。汝等當(dāng)正念。莫為第二禪喜之所漂沒。自地留難者。第三禪樂受。是一切生死中最勝樂。令行者樂著不能離上地欲。為如是事故。第三禪慧立枝。是故佛作是說。汝等應(yīng)于是樂莫生貪著。不求上地離欲法。問曰。念慧一切地中有。何故第四禪地立念為枝。不立慧。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。念隨順第四禪故立枝慧不隨順故不立枝。復(fù)次第四禪道。多諸留難。他地有留難。自地?zé)o留難者。第三禪地樂受。于一切生死中最勝。行者貪著故。不求離上地欲。是故佛作是說。汝等應(yīng)當(dāng)正念。莫為第三禪地樂之所覆沒。以自地?zé)o留難故。不立慧為枝。復(fù)次第四禪地。立不苦不樂受為枝。不苦不樂受。是無明分。慧是明分。明無明。是相違法故。

問曰。若是禪枝。亦是助道分耶。答曰�；蚴嵌U枝非助道分。乃至廣作四句。是禪枝非助道分者。初禪觀第三禪樂第四禪不苦不樂是也。是助道分非禪枝者。精進正語正業(yè)正命是也。是禪枝亦是助道分者。諸余助道分是也。非禪枝非助道分者。除上爾所事。問曰。初禪觀第三禪樂。第四禪不苦不樂。何故不立助道分耶。答曰。以覆蔽故。初禪地觀。為覺所覆蔽故。不立助道分。第三禪地樂。為猗樂所覆蔽故。不立助道分。第四禪地。不苦不樂。為行舍所覆蔽故。不立助道分。以如是事故。不立助道分。問曰。精進何故不立禪枝。答曰。禪枝于得地勝。精進于他地勝。初禪地精進。作第二禪地方便勝。乃至無所有處精進。作非想非非想處方便勝。復(fù)次精進與生定法相妨。與何生定法相妨。答曰。樂如說樂故。定心生眾生行精進者必苦。問曰。何故正語正業(yè)正命。不立禪枝耶。答曰。禪枝是相應(yīng)。是有緣。是有行。是有依。是有勢用。正語正業(yè)正命。與此相違。故不立禪枝。問曰。若是禪枝。亦是念處耶。若是念處。亦是禪枝耶。若是禪枝。亦是正斷神足根力覺道分耶。若是正斷神足根力覺道分。亦是禪枝耶。應(yīng)隨相廣說。復(fù)作是問曰。若是初禪枝。亦是助道分耶。若是助道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪問亦如是。應(yīng)隨相廣說。復(fù)作是問。若是初禪枝。亦是念處正斷神足根力覺道分耶。若是念處。乃至八道分。亦是初禪枝耶。乃至第四禪。問亦如是。應(yīng)隨相廣說。

問曰。諸邊及無色定為立枝不。若立者。此中何故不說。若不立者。施設(shè)經(jīng)云何通。如說頗有空處定于空處定道勝。根勝定勝枝等耶。答曰。有從空處定起次第。還入空處定。答曰�；蛴姓f者。諸邊及無色定立枝。施設(shè)經(jīng)所說善通。此中何故不說。答曰。應(yīng)說如初禪。有五枝邊。亦有五枝。除喜增不苦不樂受。如根本第二禪。有四枝邊。亦有四枝除喜增不苦不樂受。如根本第三禪。有五枝邊。亦有五枝除樂增不苦不樂受。如根本第四禪。有四枝邊。亦有四枝。如第四禪四無色定亦應(yīng)爾。評曰。諸邊及無色定不立枝。是故此中不說。問曰。施設(shè)經(jīng)所說云何通。答曰。此中說根勝道勝定勝者。以后定用前定為因生故枝等者說覺道枝。

問曰。何故初禪第三禪立五枝。第二第四禪立四枝耶。答曰。先作是說。隨順義是枝。若法隨順彼地者立枝。五枝隨順初禪第三禪故立五枝。四枝隨順第二第四禪故立四枝。復(fù)次欲界是難斷難除難過之界。必須牢強對治。是故彼對治初禪立五枝。第二禪喜。難斷難除難過故。必須牢強對治。是故彼對治第三禪立五枝。初禪不難斷難除難過故。不須牢強對治。是故彼對治第二禪立四枝。復(fù)次為對欲界五種境界愛故。初禪立五枝為對二禪五種喜愛故。第三禪立五枝。初禪無五種境界愛故。第二禪不立五枝。第三禪無五種喜愛故。第四禪不立五枝。復(fù)次欲令行者入超越。定得隨順故。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。問曰。如起第三禪入空處定。若是四枝�；蚴菬o枝。此中云何得隨順耶。答曰。一切外法內(nèi)法所作。初須隨順后事成時。則不須隨順外法所作者。曾聞有王名旃陀掘。臣名遮那伽于十二年。造出金法。始成得一麥粒許。便作師子吼。我今力能造作金山。內(nèi)法所作者。如行者修神足時。初能舉身離地。如半胡麻。轉(zhuǎn)如胡麻。半麥一麥。半指一指。半寸一寸。半尺一尺。半肘一肘。半尋一尋。衣鉤衣架。后若成時。舉身至阿迦膩吒天。如是外法內(nèi)法。事未成時。必須隨順。事已成后。不須隨順。彼超越定亦爾。事未成時。起五枝定。入五枝定。起四枝定。入四枝定。事已成后。起五枝定。入四枝定。若無枝定。

佛經(jīng)說有四種勝心數(shù)法定。受現(xiàn)法樂。問曰。何故名四種勝心數(shù)法定。答曰。彼定有大勢力。能成大事。有大功用。是根本禪。是故根本四禪名勝心數(shù)法定。復(fù)次彼定中。多諸心數(shù)法可得故。如無量解脫勝處一切處無礙無諍愿智半多俱置等。是故名勝心數(shù)法定。復(fù)次行者于彼定。得多種心受樂。如無量解脫乃至空空三昧無相無相三昧無愿無愿三昧。是故名勝心數(shù)法定。受現(xiàn)法樂者。問曰。此法亦受后法樂。不但現(xiàn)法樂。何故說言受現(xiàn)法樂。不說受后法樂耶。答曰。應(yīng)說如說受現(xiàn)法樂。亦應(yīng)說受后法樂。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次若說現(xiàn)法樂。當(dāng)知已說后法樂。所以者何。后法樂必因現(xiàn)法樂故。如說先于此修定。后生彼處。復(fù)次現(xiàn)法樂。能令后法樂相續(xù)。非后法樂能令現(xiàn)法樂相續(xù)。是故說現(xiàn)法樂。復(fù)次現(xiàn)法樂。是后法樂方便所依門。復(fù)次現(xiàn)法樂。是一切所信處。如愚智內(nèi)道外道。皆信現(xiàn)法樂后法樂�；蛴行耪�。或有不信者。不信后法樂者如外道。復(fù)次諸凡小。貪著少欲樂。不求離欲。佛作是說。汝等若欲得廣大樂者。當(dāng)斷欲愛。起根本禪現(xiàn)在前。當(dāng)受廣大之樂。復(fù)次現(xiàn)法樂一切盡受。后法樂。有受者。有不受者。以如是等事故。佛說禪是現(xiàn)法樂。非后法樂。

佛經(jīng)說。諸比丘有四種天道。能令眾生。不凈者凈。凈者轉(zhuǎn)更明勝。問曰。云何立天道。為以得正決定。為以盡漏耶。若以得正決定立天道者。則應(yīng)有六。所以者何。依六地得正決定故。六地者。未至中間根本四禪。若以盡漏者。則應(yīng)有九。所以者何。行者依九地。得盡漏故。九地者。謂未至中間四禪三無色定。答曰。應(yīng)作是說。亦以得正決定。亦以盡漏。故立天道。是說則遮無色定。問曰。若然者天道應(yīng)有六。尊者波奢說曰。此中說禪及眷屬故。有四無六。尊者瞿沙。作是說。此中說清凈天名天。天有三種。一假名天。二生天。三清凈天。假名天者。謂人王等。生天者。從四天王天。乃至非想非非想處天。清凈天者。謂阿羅漢。此中說清凈天名天。得二種道。謂見道修道。忍道智道。法智道比智道。能令身心清凈者。復(fù)次于生天道。生怖畏想。欲令安住實義天道故。佛說此經(jīng)有四種天道。生天者。謂三十三天是也。彼有四種園林。一名質(zhì)多羅咃。二名頗留沙。三名彌尸迦婆那。四名難陀那。彼園林中。有四種道。種種彩女所游行處。作諸音樂。燒眾名香。安置種種肴膳飲食。隨意生形。鳥出種種音。能令諸天。游戲園林。受于快樂。諸圣亦爾。滅盡涅槃。為園林四禪為道。種種道品善法。而嚴飾之。令諸賢圣。受種種快樂。入于涅槃。云何四種天道。如比丘離欲惡不善法。乃至廣說。問曰。盡離欲界法。何故佛但說離欲惡不善法耶。答曰。如佛說離欲惡不善法。當(dāng)知已說盡離欲界法。復(fù)次此法體應(yīng)斷。斷已則不成就。與圣道相妨。有漏善法。不隱沒無記法。不與圣道相妨。欲惡不善法。與圣道相妨。若斷欲惡不善法。當(dāng)知有漏善法不隱沒無記法亦斷。所以者何。同一對治斷故。譬如燈不與炷油器相妨而與闇相妨。若破闇時。亦燋炷盡油令器熱。復(fù)次以此法難斷難除難過故。復(fù)次以此法是重惡多諸過患故。復(fù)次此法離欲愛時。多作留難。令離欲法不得相續(xù)。如守門人。不令他人入。彼亦如是。復(fù)次行者為對除此法故。修初禪定道。復(fù)次行者以憎惡此法故。盡離欲界。復(fù)次此法上地所無所不行故。以如是等事故。佛說離欲惡不善法。

問曰。此中何者是欲。何者是惡不善法。答曰。資生欲是欲。煩惱欲是惡不善法。復(fù)次欲是五欲。惡不善法是五蓋。復(fù)次欲是欲愛使。惡不善法是余煩惱。復(fù)次欲是欲覺。惡不善法是恚覺害覺。復(fù)次欲是欲界。惡不善法是恚界害界。復(fù)次欲是欲想。惡不善法是恚想害想。有覺有觀者。與覺俱故名有覺。與觀俱故名有觀。離生者。問曰。如上地離清凈妙好。何故但說初禪離。不說上地離。答曰。說始以顯終故。世尊或說始以明終�；蛘f終以明始。說始以明終者。如此中說。說終以明始者。如說何處受身。不自害命。不害他命。佛告舍利弗。非想非非想處天受身。不自害命。亦不害他命。如始終初入已度方便畢竟亦如是。復(fù)次以此離初入初得故。復(fù)次初禪離從離生。從初禪定心生。如因陸生故名陸生。因水生故名水生。彼亦如是。因離生故名離生。復(fù)次初禪離。為二種無漏所守護。二種者謂未至中間。復(fù)次初禪離。是上地離方便所依門。復(fù)次初禪離。能生養(yǎng)增廣上地離。復(fù)次初禪離。是上地離因根本有。集緣生起處。復(fù)次初禪離。對非離法故。欲界非離法。誰是近對治。謂初禪離是。復(fù)次欲令疑者得決定故。如欲界有覺觀有識身有尊卑有眷屬。初禪亦爾�；蛑^欲界有如是過故非離欲。初禪亦有如是過故非離欲。令此疑得決定故。說初禪有離。復(fù)次欲令行者心歡喜故。行者離欲惡不善法。起初禪離。生大歡喜。勝于后時。起上地離。猶如饑人初得蔬食。勝于后時得好美食。復(fù)次以初。禪能起諸離現(xiàn)在前。復(fù)次以依初禪。能令三種行人。入正決定。得果離欲盡漏。三種行人者。謂具縛。離欲。漸離欲人。復(fù)次以依初禪故。令三種信解脫。轉(zhuǎn)根作見到。三種信解脫者。謂次第漸離欲。離欲人。復(fù)次以初禪離能對治三界。復(fù)次以初禪有得四沙門果道有九斷智果道有七覺枝八道枝。是三十七助道法。有七種修道。有苦根憂根無慚無愧男根女根淫欲摶食愛五蓋五欲對治法。復(fù)次以初禪是五陰十二入十八界對治法。以如是等事故。佛經(jīng)說初禪是離喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復(fù)次喜是受陰攝。樂是行陰攝。入初禪者。若得成就初禪善五陰。是名入初禪。已滅覺觀。乃至廣說。問曰。如離初禪欲。盡滅初禪法。何故佛但說滅覺觀耶。答曰。如佛說滅覺觀。當(dāng)知已說滅初禪法。復(fù)次以覺觀難斷難除難過故。復(fù)次以此法是重多諸過患。復(fù)次此法離初禪愛。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對治此法故。修二禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離初禪。復(fù)次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說滅于覺觀生內(nèi)信者。內(nèi)是心。信是信根。心信此法故名內(nèi)信。尊者和須蜜說曰。覺觀擾亂定心。覺觀若滅。心則清凈。故名內(nèi)凈。如水不波浪時名為澄清。彼亦如是。染污喜。令定心濁。彼若滅心則清凈。譬如濁水澄清則名為凈。尊者達摩多羅說曰。行者入第二禪時。于彼禪心。則寬博信樂�？叭叹米�。樂觀彼法。心不移動。住于一處。有是處所。有是體性。我得第二禪心。住一處者。心唯行一門中故。欲界心行于六門。初禪心行于四門。第二禪心行于一門。故言心住一處。無覺無觀者。覺觀已滅故。定生者。問曰。如初禪亦有定。何故第二禪說定。初禪不說耶。答曰。以二禪定明凈勝妙勝初禪定。復(fù)次二禪中定從定生。定所長養(yǎng)定后現(xiàn)在前。定者謂初禪。初禪定是初定。從不定心后現(xiàn)在前。不定心者。謂欲界心。復(fù)次初禪有定不定。心有內(nèi)向心。有外向心。或緣外法�；蚓墐�(nèi)法。第二禪唯定唯內(nèi)向心。唯緣內(nèi)法。復(fù)次以第二禪滅聲根本。聲根本者是覺觀。如說有覺觀者。能出語聲。非無覺觀。第二禪中。無有是事。復(fù)次第二禪說是賢圣默然法。如佛告目犍連。汝莫輕蔑第二禪。此是賢圣默然法。以如是事故。說二禪定。不說初禪。喜樂者。喜是喜根。樂是猗樂。復(fù)次喜是受陰攝。樂是行陰攝。入第二禪者。若得成就第二禪善五陰。名入第二禪。離喜住舍。乃至廣說問曰。如離二禪欲時。盡離第二禪法。何故世尊獨說離喜。答曰。如佛說離喜。當(dāng)知已說離二禪法。復(fù)次以喜難斷難除難過故。復(fù)次以喜是重多諸過患故復(fù)次此法離二禪愛時。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門人不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對治此法故。修三禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離二禪。復(fù)次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說離喜住舍。有念慧身受樂者。身者是意身。復(fù)次若說意受樂。令四大身亦受樂。是賢圣所說應(yīng)舍者。所說為他。應(yīng)舍者是自身。問曰。如一切地盡是賢圣所說應(yīng)舍。何故佛獨說。第三禪應(yīng)舍。答曰。以第三禪道多諸留難。有自地留難。亦有他地留難。他地道留難者。第二禪喜漂沒輕躁。猶如羅剎令行者于離二禪欲法。而便衰退。自地道留難者第三禪地。有一切生死中最勝樂。行者生貪著故。不求上地離欲法。是故說道者。為初行人。說留難處。第三禪道多諸留難。謂第二禪喜。汝等應(yīng)修正念。離第二禪欲時。莫為喜所漂沒。自地留難者。謂一切生死中最勝樂。汝等應(yīng)以正慧除去貪著。應(yīng)求上地離欲法。譬如商人。為諸新學(xué)商人不知方土過患者。說留難事。此城中多諸淫女聚博飲酒欺誑之處。汝等應(yīng)遠離之。勿令他欺劫奪財物永盡。彼亦如是。住念樂入第三禪者。若得成就第三禪善五陰。是名入第三禪斷樂。乃至廣說。問曰。離第三禪欲時。盡斷第三禪諸法。何故唯說斷樂。答曰。如佛說斷樂。當(dāng)知已說斷第三禪法。復(fù)次以樂難斷難除難過故。復(fù)次以樂是重多諸過患故。此復(fù)次樂離第三禪愛時。多作留難。令離欲法不相續(xù)。如守門人。不令他入。彼亦如是。復(fù)次行者為對治此法故。修第四禪定道。復(fù)次行者憎惡此法故。盡離第三禪。復(fù)次此法上地所無不行故。以如是等事故。佛說斷樂斷苦者。問曰。離欲界欲時。行者已斷苦根。何故離三禪欲時。言斷苦耶。答曰。此中說已斷名斷。說遠名近。如已來名來。如說大王從何處來。彼已來名來。此中說已來名來。余廣說如上。此亦如是。已斷名斷。遠名為近。復(fù)次此中說雙法畢竟斷故。苦樂是雙。離欲愛時。雖斷苦樂。而樂不畢竟斷。離第三禪欲。畢竟斷樂。復(fù)次斷樂者。是第三禪樂。斷苦者是彼相應(yīng)心心數(shù)法。復(fù)次斷樂者。是第三禪。斷苦者是第三禪。出入息。賢圣以出入息作苦想。甚于凡夫受阿毗地獄苦。復(fù)次斷樂者。是第三禪樂。斷苦者亦是樂根。如說無常故苦先滅。憂喜者。離欲愛時滅憂根。離二禪欲時滅喜根。故說先滅憂喜。不苦不樂者。說不苦不樂。受舍者說行舍凈念者。問曰。下地?zé)o漏念亦是凈。何故說第四禪念是凈耶。答曰。第四禪念。以無八事故名凈。謂無苦無樂憂喜覺觀出入息。復(fù)次彼念無內(nèi)外留難故。下三禪中。有內(nèi)外留難。初禪內(nèi)留難者。有如火覺觀。外留難者。為火所燒。第二禪內(nèi)留難者。有如水喜。外留難者為水所漂。第三禪內(nèi)留難者。有如風(fēng)出入息。外留難者。為風(fēng)所散。第四禪無內(nèi)外留難。復(fù)次以第四禪念不忘失故。三禪為災(zāi)所及念有忘失。第四禪念不為災(zāi)所及故。無有忘失。復(fù)次無煩惱及患故�；蛴心顭o煩惱。有患有念。無患有煩惱。有念無煩惱。無患有念。有煩惱有患。無煩惱有患者。三禪中無漏念。無患有煩惱者。第四禪中有漏念。無煩惱無患者。第四禪無漏念。有患有煩惱者。三禪中有漏念。及欲界念。復(fù)次以依所依清凈故。第四禪所依身明凈。猶如燈光。如所依明凈故。彼念亦明凈。復(fù)次第四禪。是滿足依。諸依中最勝地。是到彼岸法。復(fù)次第四禪是中依。猶如齊上有三地。無漏下有三地?zé)o漏。復(fù)次第四禪是遍依不動定。復(fù)次以第四禪有二事廣。一處所廣。二善根廣。復(fù)次第四禪處。恒河沙諸菩薩等。得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。一切菩薩盡依第四禪得正決定。成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次以三種行人盡依第四禪入正決定得果盡漏。三種行人者。謂佛辟支佛聲聞。復(fù)次以第四禪四大最勝形色最勝故。復(fù)次以第四禪中念前世智。從欲界至第四禪。盡能緣以如是等事故。佛說第四禪念名凈。入第四禪者。若得成就第四禪善五陰。是名入第四禪。

佛經(jīng)說憂根以初禪滅�？喔�以第二禪滅。問曰。二根俱離欲時滅。佛何故說憂根以初禪滅苦根以第二禪滅耶。答曰。佛說過對治法。離欲界欲時。雖斷苦彼對治不名過。若離對治初禪欲時。彼對治名過。誰是彼對治。答曰。初禪是。復(fù)次此中說性過。離欲愛時。雖斷苦根。不過其性。誰是其性。答曰。識身是。復(fù)次此中說過所依。離欲愛時。雖斷苦根。不過所依。離初禪欲時。過其所依。誰是所依。答曰。識身是。復(fù)次此中說覺觀是苦。賢圣于覺觀作苦想。甚于眾生受地獄苦。

佛經(jīng)說均陀當(dāng)知此勝四心數(shù)法定受現(xiàn)法樂。行禪比丘。應(yīng)知入知起。均陀當(dāng)知。此四無色寂靜解脫。行禪比丘。應(yīng)當(dāng)為他解說。問曰。何故說禪言知。說無色言應(yīng)當(dāng)為他解說耶。答曰。以禪是粗現(xiàn)見了了法。行禪者。從禪起。復(fù)欲入禪。佛作是說。若欲入者。隨意復(fù)入無色定。微細不現(xiàn)見不了了。行禪者從無色定起。不欲復(fù)入。佛作是說。若不欲復(fù)入者。出定入定之法。應(yīng)為他人而解說之。莫忘失此法。

復(fù)次禪有種種不相似法故。行禪者從禪出已。復(fù)還欲入。佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定無有種種不相似法。行禪者。出已不欲復(fù)入。是故佛作是說。若不欲入者。出定入定之法。應(yīng)為他人解說。莫忘失此法。復(fù)次禪中有多諸功德善利故。行禪者出已復(fù)還欲入。是故佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定無多功德善利。行禪者從彼定出。不欲復(fù)入。是故佛作是說。若不欲入者。應(yīng)當(dāng)為他人解說。莫忘失此法。復(fù)次禪遍照法。能緣自地。亦緣上下地。行禪者出已復(fù)還欲入。佛作是說。若欲入者。隨意而入。無色定非遍照法。能緣自地。亦緣上地。不能緣下地。行禪者從彼定起已。不欲復(fù)入。是故佛作是說。若不欲入者。應(yīng)為他人而解說之。莫忘失此法。佛經(jīng)說四禪有四善利。四無色定有一善利。問曰。佛何故說四禪有四善利說四無色有一善利耶。答曰。先所說諸答此中應(yīng)廣說。更有二不同。答曰。一以禪有三種。謂有覺有觀。無覺有觀。無覺無觀。故有四善利。無色定。唯無覺無觀。故有一善利。二以禪有種種根。為喜根樂根舍根。故有四善利。無色定無種種根。唯一舍根故。有一善利。問曰。禪善利有何差別。答曰。名即差別。是名為禪是名善利。復(fù)次禪三種。善染污不隱沒無記。善利唯善。復(fù)次禪有漏無漏。善利唯無漏。復(fù)次禪是色界系不系。善利唯不系。復(fù)次禪是學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)。善利唯學(xué)無學(xué)。復(fù)次禪是見道斷修道斷無斷善利唯無斷。禪善利。是謂差別。

佛經(jīng)說四禪是床座。問曰。何故佛說四禪是床座。答曰。以是高攝故。高者高于欲界。攝者攝諸善法。復(fù)次為諸圣人疲厭生死道示其座處故。如道行疲厭坐于床座則得休息。如是諸圣疲厭生死道。坐于四禪床座。則得休息。