第六十卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之七

問曰�？嗉瘻绲烙泻蜗�。尊者波奢說曰。逼切相是苦相。有相是集相。寂靜相是滅相。乘相是道相。尊者和須蜜說曰。轉(zhuǎn)相是苦相。能轉(zhuǎn)相是集相。止相是滅相。住轉(zhuǎn)相是道相。復(fù)次轉(zhuǎn)有身是苦相。能轉(zhuǎn)有身是集相。轉(zhuǎn)有身盡是滅相。往轉(zhuǎn)有身是道相。尊者佛陀提婆說曰。物體作諦。名五取陰。體如熱鐵。久共火合。與火同色。三苦與五取陰合。亦復(fù)如是。是苦諦苦。從煩惱生業(yè)。能回轉(zhuǎn)。是集諦。煩惱業(yè)壞。更不受有。是滅諦。修戒修定。以慧觀生滅。能斷有因。是道諦。佛經(jīng)說偈。

一諦無有二眾生于此疑

種種說諸諦不說有沙門

問曰。有四諦。何故說一諦。尊者波奢說曰。一諦者謂苦諦。無第二苦諦。一集諦無第二集諦。一滅諦無第二滅諦。一道諦無第二道諦。復(fù)次一諦者謂滅諦。為對種種解脫故。外道計種種解脫。無身解脫。無邊意解脫。凈聚解脫。世俗解脫。無身解脫是空處。無邊意解脫是識處。凈聚解脫是無所有處。世俗解脫是非想非非想處。佛作是說。此是受身處。非是解脫。真解脫者。唯一滅盡涅槃。復(fù)次一諦者謂道諦。為對種種道故。外道計多種道。謂不食道。臥灰上道。事日月道。食風食果道。裸形道。臥刺蕀道。著弊衣道。佛作是說。此非是道。此是邪道。非善人所依道。真實道者。謂八圣道。復(fù)次一諦者謂滅諦。以能盡身苦故。一諦謂道諦。能盡惡道苦故。

佛經(jīng)說二諦。謂世諦第一義諦。問曰。云何是世諦。云何是第一義諦耶。答曰�；蛴姓f者。二諦是世諦謂苦諦。集諦。所以者何。世法在此二諦中故。如男女行來現(xiàn)在所作事。悉在彼中。二諦是第一義諦。謂滅諦道諦。復(fù)有說者。三諦是世諦。謂苦集滅諦。所以者何。滅諦佛說是假名彼岸城故。一諦是第一義諦謂道諦。復(fù)有說者。道諦亦是世諦。所以者何。佛說道諦。亦是假名。如沙門婆羅門。評曰。應(yīng)作是說。四諦亦是世諦。亦是第一義諦�？嗉�諦是世諦者。如先所說。第一義諦者。如苦空無常無我因集有緣是也。滅諦說是世諦者。佛說滅諦。如城如園林。第一義諦者。盡止妙離。道諦是世諦者。佛說道諦如筏如石如山如華如水如梯如樓觀。第一義諦者。道如跡乘。若作是說。四諦盡是世諦。第一義諦者。則一切法。盡有世諦第一義諦。世諦攝十八界十二入五陰。第一義諦。亦攝十八界十二入五陰。問曰。世諦中。為有第一義諦不。若有第一義諦者。便是第一義諦。無有世諦。若無者。亦是一諦。謂第一義諦。答曰。應(yīng)作是說。世諦中。有第一義諦。若世諦中。無第一義諦者。如來說二諦。則不如其實。以如來說二諦。如其實故。世諦中應(yīng)有第一義諦。問曰。若然者。便有一諦。謂第一義諦。答曰。如是唯有一諦。謂第一義諦。問曰。若然者。佛何故說二諦。答曰。以事故。不以體分。唯有一諦謂第一義諦。以事故而有差別。若以事故。名為世諦。不以此事名第一義諦。若以事故。名第一義諦。不以此事名為世諦。猶如一受。有四緣性。謂因次第境界威勢緣。若因事故。名為因緣。不以此事故。乃至名威勢緣。若以事故。名威勢緣。不以此事故。乃至名因緣。又一受有六因性。謂相應(yīng)共生相似一切遍報所作因。若以事故。名相應(yīng)因。不以此事。乃至名所作因。若以事故。名所作因。不以此事。乃至名相應(yīng)因彼亦如是。問曰。世諦第一義諦。為可得施設(shè)別體不。雜合耶。答曰�？傻米鹫吆晚毭壅f曰。名是世諦。名所顯義。是第一義諦。復(fù)次隨順世間所說名。是世諦。隨順賢圣所說名。是第一義諦。尊者佛陀提婆說曰。若說眾生。如其所念相應(yīng)之言。是名世諦。若說緣起等法如其所念相應(yīng)之言。是名第一義諦。尊者陀羅達多說曰。世諦體相。是名苦集諦少分。

佛經(jīng)說。婆羅門梵志有三諦。是婆羅門梵志諦。云何為三。婆羅門梵志。作如是說。不應(yīng)害眾生。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志初諦。婆羅門梵志。復(fù)作是說。我非彼所有。彼非我所有。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志第二諦。婆羅門梵志。復(fù)作是說。所有集法。皆是滅法。如是說者。此言是實。是名婆羅門梵志第三諦。問曰。此中何者是婆羅門。何者是諦。答曰。佛法外道。是婆羅門。向所說三諦。是名諦。余悉非諦。不害眾生者。不殺一切眾生。我非彼所有彼非我所有者。我不屬彼。彼不屬我。所有集法悉是滅法者。所有生法。皆當歸滅。復(fù)有說者。此佛法內(nèi)。名婆羅門諦者。向所說三諦。佛為對外道故說此經(jīng)。外道自言是婆羅門。而逼切他。所以者何。為祠祀故。殺牛羊水牛及余種種眾生。佛作是說。若逼切眾生。不名婆羅門。實義婆羅門者。謂不惱害一切眾生。外道自言。是婆羅門。為天女色故。而修梵行。佛作是說。婆羅門者。不應(yīng)為天女色而修梵行。實義婆羅門。不為女色。不為居家。無所染著。外道自言。是婆羅門。而貪著斷常見。佛作是說。婆羅門者。不應(yīng)貪著斷常。若知集法即是滅法。是實義婆羅門。復(fù)次此經(jīng)說。三解脫門方便。不害一切眾生。是空解脫門方便。我非彼所有彼非我所有。是說無作解脫門方便。所有集法悉是滅法。是說無相解脫門方便。如三解脫門。三三昧。三種身。三學。三修。三凈說亦如是。

佛經(jīng)說比丘當知。觀察四方者是四諦。問曰。世尊何故說方名諦。答曰。為教化故。受化者應(yīng)聞諦以方名說然后悟解。如余經(jīng)中說。佛為受化者。說解脫門名方。受化者應(yīng)聞解脫門以方名說。佛便以方名說解脫門。彼亦如是。問曰。四諦四方。有何相似。答曰。俱是法。方亦有四。諦亦有四。問曰。何方與何諦相似。答曰。東方當知如苦諦。西方如集諦。如行者見諦時。前見苦諦。后見集諦。復(fù)有說者。東方是集諦。西方是苦諦。是因果法。前因后果故。南方如道諦。所以者何。道諦是福田故。北方如滅諦。滅諦無有上故。

佛經(jīng)說慧根當知在四諦中。問曰。為以攝故言在中。為以緣故言在中。若以攝故言在中者�；鄹�不攝四諦。四諦不攝慧根。若以緣者�；勰芫壱磺蟹ā４鹪�。應(yīng)作是說。不以攝故。亦不以緣故。言在中。以慧根分別諦時。勢用最勝。說言在中。如信根于四不壞。信勢用勝故。佛作是說。信根當知。在四不壞中。如精進根。于四正斷中。勢用勝故。佛作是說。精進根當知在四正斷中。念根于四念處。勢用勝故。佛作是說。念根當知在四念處中。定根于四禪中。勢用勝故。佛作是說。定根當知在四禪中。復(fù)有說者。以緣故作如是說。問曰。若然者慧緣一切法。答曰。此中說緣有漏無漏慧。緣虛空非數(shù)滅慧。一向有漏故說緣。

尊者舍利弗作如是言。諸長老當知。所有一切善法。皆從四諦生。四諦所攝。在四諦中。問曰。如三諦是有為。能生善法可爾。滅諦是無為。云何能生善法耶。答曰。雖不能生善法。能攝善法。復(fù)次生有二種。一有善法。二生善法。滅諦雖不生善法。而是有善法。復(fù)次此中說得生。滅諦雖不生善法。而滅諦得善法生。尊者波奢說曰。此中說忍及知緣在緣中�？嗳炭嘀�。道諦所攝。緣在苦諦。集忍集智。道諦所攝。緣在集諦。滅忍滅智。道諦所攝。緣在滅諦。道忍道智。道諦所攝。緣在道諦。

佛經(jīng)說如來等正覺。隨宜說法。皆為拔濟眾生令在勝處。亦為分別顯現(xiàn)解說四圣諦法。云何為四。謂苦圣諦�？嗉�圣諦�？鄿缡ブB�？鄿绲朗ブB。問曰。何故言拔濟。答曰。自拔濟非以他修道故名拔濟。何以知之。答曰。經(jīng)說。有婆羅門。名度得迦。往詣佛所。而說是偈。

今見婆羅門現(xiàn)行在人間

我今禮遍眼愿脫我狐疑

問曰。此偈為說何事。答曰。彼婆羅門。其性懶墮。欲令他人修道斷煩惱。是故向佛。作如是愛語。汝實是天。而生人間。愿見矜愍。汝為我故。而修圣道。斷我煩惱。佛即說此偈。

我無自在力能斷汝狐疑

汝見勝法時乃得度大流

佛作是說。婆羅門當知。有他人修道自斷煩惱。若當他人修道自斷煩惱者。我初在菩提樹下修道之時。一切眾生煩惱應(yīng)斷。所以者何。我有大悲心。普及一切眾生故。但他人修道。自斷煩惱。無有是事。若自修道。自斷煩惱�？捎惺鞘�。猶如他人服藥自除其病。無有是事。若自服藥。自除其病。斯有是事。是故自拔濟。名為拔濟。不以他修道故。而得拔濟。復(fù)次言拔濟者。如高山崄谷是可畏處。凡夫法亦如是。平坦地無可畏處。圣法亦如是。能拔凡夫高山崄谷可畏之處。安置圣法平坦之地無可畏處。故言拔濟。復(fù)次等入正法中故言拔濟。等者是世第一法。入正法中者。是苦法忍。問曰。何故說諦名拔濟。說陰界入。不名拔濟耶。答曰。以觀諦時。得正決定。能得果。離欲盡漏。復(fù)次說諦是勝說。亦為勝受化者說。以近生法。身近得諦故說。界為初行者說。入為已行者說。陰為久行者。

問曰。言圣諦者。為以善圣故言圣。為以無漏圣故言圣。為以圣人成就故言圣。若以善圣言圣諦者。二是善謂滅道。二有二種謂苦集。若以無漏圣言圣諦者。二諦是有漏。二諦是無漏。若以圣人成就言圣諦者。非圣亦成就如說誰成就苦集諦。答曰。一切眾生。答曰應(yīng)作是說。圣人成就故言圣。問曰。若然者非圣亦成就諦。答曰。言成就者。成就四諦。凡夫雖成就諦。不具四諦。問曰。圣人亦有不具成就四諦者。如具縛人。入見道。苦法忍現(xiàn)在前。答曰。以時少故。若苦法智生具成就四。復(fù)次圣人中有具成就四諦者。凡夫中乃至無有一人具成就四諦者。尊者僧伽婆修說曰。佛在世時。凡夫圣人。共論此事。凡夫人作如是說。諸行是常樂我凈。圣人作如是說諸行是無�？嗫諢o我。凡夫人言我所說是實。圣人亦言我所說是實。以是事故。共詣佛所。佛作是言。圣所說是實。所以者何。圣諦是圣人所知見法。是故名圣諦。復(fù)次若身中有圣法印者。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣戒。名為圣人。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣慧。名為圣人。彼所有諦。名為圣諦。復(fù)次若得圣舍摩他毗婆舍那。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣財。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣覺支。名為圣人。廣說如上。復(fù)次若得圣胎名為圣人。廣說如上。

云何苦圣諦。佛經(jīng)說生苦。老苦。病苦。死苦。不愛會苦。愛別離苦。求不得苦。略說五取陰是苦。生相故是生苦。住變異相故是老苦。逼切相故是病苦。盡相故是死苦。不愛相共會故是不愛會苦。相別離故是愛別離苦。不得自在故是求不得苦。如是等諸苦。皆是有漏五取陰所攝。是故略而言之五取陰苦。復(fù)次生是一切苦。立足處一切苦因故名生苦。壞可愛盛年故是老苦。壞不愛無病故是病苦。壞不愛命故是死苦。共不可愛境界會故是不愛會苦。與可愛境界別離故是愛別離苦。一切意所念不果故是求不得苦。如是等諸苦。是有漏取陰所攝。故作是說。略說五取陰是苦。問曰。五取陰是廣苦。何故言略說五取陰是苦。答曰。五取陰廣亦是苦。略亦是苦。住五取陰。多諸過患。說不可盡。是故佛說略而言之。五取陰是苦。猶如有人。多諸過惡。人作是言。此人過惡。不可具說。略而言之。多過惡人。彼亦如是。問曰。陰中為有樂不耶。若陰中有樂者。何以不言樂諦。但言苦諦。若無者。佛經(jīng)云何通。如說摩訶男。若色一向是苦無樂。不能生喜樂意。眾生則更無余因。能令眾生起于愛心。摩訶男色非一向苦故。眾生于中起染愛心。乃至識亦如是。又如說三受各有定體。不相雜合。謂苦樂不苦不樂。又如說以所須具。能修于道。以道能到涅槃。以道樂能得涅槃樂。答曰。應(yīng)作是說。陰中有樂。而樂少苦多。樂法少。苦法多。以樂少故。說在苦分中。譬如毒瓶。一渧蜜墮中。不以一渧蜜故名為蜜瓶。以毒多故名為毒瓶。彼亦如是。復(fù)有說者。陰中無樂。以是事故名為苦諦不名樂諦。

問曰。若然者佛經(jīng)云何通。答曰。受上苦時。于中苦作樂想。受中苦時。于下苦作樂想。受地獄苦時。以畜生苦作樂想。受畜生苦時。以餓鬼苦作樂想。受餓鬼苦時。以人苦作樂想。受人苦時。以天苦作樂想。復(fù)有說者。如世人所言。陰中有樂。世人饑得飲食。寒時得溫。疲時得乘熱時得涼。作如是說。我今得樂。如圣人言。陰中無樂。圣人觀阿鼻地獄陰界入。如熱鐵丸。乃至觀有頂陰界入。亦如熱鐵丸。

云何苦集圣諦。佛經(jīng)說生后有愛及喜心俱愛處處喜愛。是名苦集圣諦。問曰。世尊何故舍諸有漏法。但說愛是集諦。非余法耶。答曰。施設(shè)集諦。愛增益勢用勝。是故佛唯說愛是集諦。非余有漏法。如思于造作法增益勢用勝故。佛于一切相應(yīng)不相應(yīng)法中。說思是行陰。彼亦如是。復(fù)次以愛是過去未來現(xiàn)在苦因根本出處起處因故。復(fù)次以愛數(shù)數(shù)生苦勢用勝故。如偈說。

如樹不拔根雖斷而復(fù)生

不拔愛使本數(shù)數(shù)還受苦

復(fù)次愛能潤澤。亦能燒害。猶如熱油渧人身上亦潤亦燒。彼亦如是。復(fù)次以愛能起受生死尸鬼故。譬如有水處能起死尸鬼。如是有愛水處。能起受生死尸鬼。復(fù)次以愛故。愛畜眾生數(shù)非眾生數(shù)物。眾生以愛故。畜眾生數(shù)物。謂妻子奴婢。及諸僮仆。象馬牛羊等。眾生數(shù)物。眾生以愛故。畜非眾生數(shù)物。謂宮殿屋舍。種種財寶。及種種谷麥。復(fù)次眾生以愛故。長養(yǎng)男身女身。眾生以愛故。如法供養(yǎng)父母妻子奴婢及諸親屬知識。如鳥以愛故。于一谷中。接取諸蟲。于一谷中。自養(yǎng)其子。復(fù)次以愛欲故。得未來有身。以欲故追求故得。復(fù)次以愛潤故。令生死不萎枯。譬如藥果樹木。以水潤故。而不萎枯。彼亦如是。復(fù)次以愛潤故。后有牙生。以愛故父母精氣。在母胎中。為揵闥婆作所依。復(fù)次如愛行所依所緣故而生。余煩惱行所依所緣亦生。如大魚去處小魚亦隨。彼亦如是。以是事故。說愛眾生煩惱王。復(fù)次若身中有愛著。余煩惱亦著。如衣膩塵垢亦著。彼亦如是。復(fù)次若身中有愛水。諸煩惱則樂著此身。譬如有水處魚等水性則生樂著。彼亦如是。復(fù)次愛如堿水難可止足。猶如渴人飲于堿水。飲已轉(zhuǎn)渴。如是未離欲眾生得于境界。轉(zhuǎn)生渴愛。復(fù)次以愛故。別異眾生能令合會。如以水故能令別異土沙而得合會。彼亦如是。復(fù)次以愛故。能令眾生善根不熟。亦作潤濕。令自身相著。譬如蠅著酥油蜜濕草之上則不能飛騰虛空。彼亦如是。復(fù)次愛因時所行異。果時所行異。因時所行如親愛。果時所行如怨家。猶如商人入海與羅剎交。初所行異。后所行異。初作是言。善來賢善。善來大仙愿為我等作主。乃至廣說。后若交會。得其意時。擲鐵城中。食其血肉。唯有余骨。愛亦如是。因時所行猶如親愛。果時所行猶如怨家。眾生以愛故。造諸惡業(yè)。墮惡趣中。受無量苦。復(fù)次愛說是受生因。如說業(yè)是取生因。愛是受生因。復(fù)次愛難斷難卻。此中應(yīng)說喻。如有人。為二羅剎所持。一作母形。二作怨形。作母形者。難除難卻。作怨形者。易除易卻。如是未離欲眾生。為二結(jié)所因。謂恚結(jié)。愛結(jié)。恚結(jié)易斷易卻。愛結(jié)難斷難卻。復(fù)次以愛結(jié)數(shù)數(shù)微細行。愛行時微細。難可識知。譬如旋師所用利器。有所截斷。微細難覺。彼亦如是。復(fù)次以愛在三有枝中。初生是愛。增廣是取。前次第滅是無明。復(fù)次佛經(jīng)說。愛是前導。如說阿難當知。緣愛故有追求。緣追求故得。緣得故分處。緣分處故生偏愛。緣偏愛故生貪著。緣貪著故生慳。緣慳故受不舍。緣受不舍故生守護。緣守護持刀執(zhí)杖。生種種斗諍。欺誑妄語。生余種種惡不善法。復(fù)次以愛于八處染污定勢用勝故。如說味初禪。住時亦味。起時亦味。乃至非想非非想處亦如是。復(fù)次佛說愛如縛。如偈說愛系縛眾生。如繩系飛鳥。乃至廣說。復(fù)次佛說愛如網(wǎng)。如說我說愛如網(wǎng)如枝。復(fù)次佛說愛是廣。如說廣無過于愛渴。復(fù)次愛說如河。如說比丘當知。三河者謂欲愛色愛無色愛。復(fù)次愛難斷難過難除故。復(fù)次愛多諸過患故。復(fù)次以愛故。有界差別地差別種差別。能生一切煩惱。以如是等事故。佛經(jīng)說愛是集諦。非余有漏法。

云何苦滅圣諦。答曰。佛經(jīng)說生后有愛。及喜心俱愛。處處喜愛。已吐已舍盡無余。是名苦滅圣諦。問曰。集亦滅。何故但說苦滅圣諦。不說集滅圣諦。答曰。應(yīng)說集滅圣諦。亦應(yīng)說苦滅圣諦。而不說者。當知此說有余。復(fù)次若說苦滅。當知已說集滅。所以者何�？嗤飧鼰o有集若說苦滅當知已說集滅。復(fù)次若說苦滅。受化者。則生喜心。言是滅妙好能滅此弊惡�？嗉�法不爾。以如是等事故。但說苦滅。不說集滅。

云何苦滅道圣諦。答曰。佛經(jīng)說八圣道是也。正見乃至正定。問曰。此亦是集滅道不。但是苦滅道。何故但說苦滅道。不說集滅道耶。答曰。如說苦滅道圣諦。亦應(yīng)說集滅道圣諦。而不說者。當知此說有余。復(fù)次若說苦滅道圣諦。當知已說集滅道圣諦。所以者何�？嗤飧鼰o集故。復(fù)次若說苦滅道圣諦。受化者則生喜心。言是道妙好能滅此弊惡�？嗉�法不爾。復(fù)次欲現(xiàn)道力令苦不生故。設(shè)有人問道。汝能令因非因果非果耶。彼當答言不能。但能令生苦因緣者不生。復(fù)次為止誹謗道故。若人年七歲八歲。得阿羅漢道。后壽百年。于其中間身受無量諸苦。如是四百四病等。世人見之。而作是言。此人有道。為無所益。受苦若此。佛作是言。道已于此人。大有所作。此人若身壞命終。更不受諸苦。以如是等事故。說苦滅道圣諦。不說集滅道圣諦。

問曰。世尊何故先說苦諦。乃至后說道諦。答曰。欲令文義隨順故若先說苦諦。后乃至說道諦。則文義隨順。復(fù)次若如是說諦。則說者亦易。受者亦易。復(fù)次此諸法�；蛞云鹛幍妹�。或以隨義得名。或以見時得名。以起處得名者。如念處禪無色定等行者。先修身念處。佛先說身念處。后乃至說法念處禪無色定。廣說亦爾。隨義得名者。如正斷神足根力覺道等。見時得名者。如四圣諦行者。先見苦諦。佛先說苦諦。后乃至見道諦。佛后說道諦。問曰。此中因論生論。行者何故先見苦諦。后乃至見道諦。答曰。以粗細故。四諦中苦諦最粗。以苦粗故。行者先見三諦。細故行者后見。如索迦人蛇摩那人兜佉羅人學射之時。先射簸箕草人濕泥團等。箭矢無不著。后漸更學。乃至射一毛。彼亦如是。問曰。應(yīng)先因后果何故行者先見苦果。后見集因。答曰。先見苦。后斷集。是隨順法。云何知苦隨順斷集耶。答曰。如樹先斷其枝后拔根易。如生死樹。先知苦枝。后拔集根則易。問曰。道在前滅在后。何故行者先證滅。后修道。答曰。先滅修道。是則隨順。若當先修道后證滅者。不知此道為是誰道。若先證滅后修道者。乃知此道是滅道如人問他示我道處。他人問言。為問至何處道。答言欲至城道。他人答言。此道即是。如彼以城示道。則得隨順。此亦如是。以滅示道。則得隨順。復(fù)次行者先以道斷緣三諦愚。后起緣道現(xiàn)在前斷緣道愚。如人于他面無疑。于自面有疑。若以明鏡。照自面像。疑心則除。彼亦如是。復(fù)次緣苦愚持緣集愚。緣集愚持緣滅愚。緣滅愚持緣道愚。不得不除緣苦愚。除緣集愚。不得不除緣集愚除緣滅愚。不得不除緣滅愚。除緣道愚。如持生亦如是。復(fù)次觀苦觀能生觀集觀。觀集觀能生觀滅觀。觀滅觀能生觀道觀。不可不生觀苦觀。乃至能生觀道觀復(fù)次觀苦觀是集觀因。是根本是出處是所作。是緣是起處。集觀是滅觀因。等滅觀是道觀因等。不可不生觀苦觀。乃至生觀道觀。復(fù)次觀苦觀是觀集觀。方便是門是所依。乃至滅觀是觀道觀。方便是門是所依。余廣說如上。復(fù)次觀苦觀。是觀集觀所依處立足處。乃至觀滅觀。是觀道觀所依處立足處。余廣說如上。尊者波奢說曰行者先知五取陰如癰。后求其因知集是因。何處能除此因。滅處能除。唯能滅耶。道能滅之。如身體細軟之人。色生癰瘡受大苦惱。作如是念。此瘡何由而生。知從風冷熱生。何處能令無此。謂無病處。誰能除此。謂若涂若熟若破。彼亦如是。復(fù)次行者知此五取陰是過患。誰是其因。集是其因。何處得除。滅處得除。誰能除之。道能除之。如人有子。作賊行惡。親近惡友。彼人作是念。誰令我子。作如是惡。知親惡友。誰能除制。知是善友。彼亦如是。

彼見苦時。先見欲界苦。后見色無色界苦。問曰。何故行者先見欲界苦后見色無色界苦耶。答曰。以粗細故。欲界苦粗。色無色界苦細。行者先見欲界粗苦。后見色無色界細苦。問曰。若然者色界苦粗。無色界苦細。何故一時見耶。答曰。以與此身俱不俱故。欲界苦與身俱。色無色界苦。雖有粗細而不與此身俱。故一時見。復(fù)次欲界苦。屬我是我有。色無色界苦。不屬我。不是我有。是故俱見。復(fù)次欲界苦�？嗤幢魄�。如負重擔。是以先見色無色界苦。非苦痛逼切。如重擔故。是以俱見。復(fù)次欲界苦。是近故先見。色無色界苦。是遠故俱見。如近遠俱不俱。此身他身說亦如是。問曰。行者于色無色界苦為現(xiàn)見不。答曰。現(xiàn)見有二種。一離欲現(xiàn)見。二自身現(xiàn)見。行者于欲界苦。有二種現(xiàn)見。謂自身現(xiàn)見。離欲現(xiàn)見。于色無色界苦。雖有離欲現(xiàn)見。而無自身現(xiàn)見。譬如賈客。有財兩擔。一自身擔。二使他擔。于自身擔者。有二種現(xiàn)見。一知財現(xiàn)見。二知重現(xiàn)見。于他擔者。有一種現(xiàn)見。謂知財現(xiàn)見。復(fù)次見欲界苦。是善不善無記。是以先見。色無色界苦。是善無記。是故俱見。復(fù)次行者成就欲界凡夫性。是以先見。不成就色無色界凡夫性。是故俱見。復(fù)次誹謗時。先謗無欲界苦。是以先于欲界苦生信。后誹謗色無色界苦。是以后生信。