第五十七卷 阿毗曇毗婆沙論

第五十七卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之四

十二入。眼入乃至法入。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說。生聞婆羅門。往詣佛所。到已面共世尊種種語論。問訊已在一面坐。爾時(shí)生聞婆羅門。白佛言。世尊。說一切者多。一切有幾種。沙門瞿曇。為施設(shè)何一切耶。佛告婆羅門。我施設(shè)一切者。謂眼入乃至法入。是名一切。如來說如是法名一切。婆羅門若有作是說。我能遮止沙門瞿曇所說一切。更說余一切者。但有是語。而無有實(shí)。若還問者。反生疑惑。所以者何。非境界故。佛經(jīng)雖作是說。而不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。彼中諸不說者。今欲廣說故。而作此論。問曰。若作是說。有說。一切者。謂十八界。有說。一切者。謂五陰及無為法。有說。一切者。謂四諦及虛空非數(shù)滅。有說。一切者。謂名色。如是等所說。皆但有是語。而無有實(shí)。若還問者。反生愚惑。非其境界耶。答曰。此中遮義不遮于文。若作是說。一切法性。十二入攝。若更有說。余法非十二入攝者。如是說者。但有是語�？諢o有實(shí)。乃至廣說。說十二入。是勝說妙說最上說。問曰。說十二入。何故名勝說妙說最上說耶。答曰。說入是中說能攝一切法。說界。雖能攝一切法。而是廣說。說陰。不攝一切法。唯攝有為法。不攝無為法。而是略說。說入。是中說亦攝一切法。若欲觀一切法者。當(dāng)以入門。若以入門觀者。便生十二智光�，F(xiàn)十二義像。如人瑩磨十二明鏡。在其中立。有十二像現(xiàn)。彼亦如是。一身有十二入可得。問曰。若一身有十二入可得者。云何說有十二入耶。答曰。以所作異故。雖一身中十二入可得。然十二入。所作各異。譬如一屋有十二工巧人居。雖同居一屋。而所作有十二種。彼亦如是。復(fù)次以二事故。立十二入。一以所依。二以所緣。復(fù)次以三事故。立十二入。一以自體。二以所依。三以所緣。自體者。謂眼入乃至法入。所依者。六所依。謂眼乃至意。所緣者。六所緣。色乃至法。此是入體性。乃至廣說。

已說體性。所以今當(dāng)說。何故名入。入是何義。答曰。輸門義是入義。輸?shù)懒x是入義。藏義是入義。倉義是入義。經(jīng)義是入義。殺處義是入義。田義是入義泉義是入義。流義是入義。海義是入義。白義是入義。凈義是入義。輸門義是入義者。猶如城中及與村落所輸之物。眾生得已。長養(yǎng)于身。如是以所依及所緣故。令心長養(yǎng)。輸?shù)懒x亦如是。藏義是入義者。猶如藏中有金等寶物可取。如是以所依及所緣故。有心心數(shù)法等可取。倉義是入義者。猶如倉中有麥等種種子實(shí)可取。如是以所依及所緣故。有心心數(shù)法等可取。經(jīng)義是入義者。猶如織機(jī)經(jīng)縷在于處處。如是以所依及所緣故。心心數(shù)法。在于處處。殺處義是入義者。猶如殺處斷百千眾生頭在地。如是以所依及所緣故。令心心數(shù)法。為無常滅所滅。田義是入義者。猶如田中有種種苗稼可取。如是以所依及所緣故。有種種心心數(shù)法可取。泉義是入義者。如偈說。

何處泉水生何處道不通

世間諸苦樂何處得滅盡

佛作是說。

眼耳及與鼻舌身及與意

此處盡名色能令無有余

是處能生泉水。乃至廣說。流義是入義者。如偈說。

一切皆流出以何制此流

以何為流戒令流止不出

佛作是說。

世間所有流當(dāng)以正念制

亦名為流戒慧令流不出

海義是入義者。如經(jīng)說。比丘當(dāng)知。眼是人海。色是濤波。若忍受色濤波者。是人能廣度眼海。得免洄澓羅剎等難。乃至意說亦如是。白義是入義者。以凈故名白。亦名為凈。是故輸門義是入義。乃至廣說。外道書說入名部那(天竺音部那名根亦名為入亦名為作也)。如彼摩犍提梵志。作如是說。沙門瞿曇。心無部那。而不受我女。

已總說諸入。所以今當(dāng)一一別說其體。云何眼入。答曰。若眼已見色。今見色。當(dāng)見色。及余彼分眼入。已見色是過去。今見色是現(xiàn)在。當(dāng)見色是未來。及余彼分眼入。廣說如界處。乃至意入說亦如是。云何色入。答曰。若色入。已為眼所見。今為眼所見。當(dāng)為眼所見。廣說如界處。問曰。十色入。皆體是色。何故說一入名色。不說余耶。答曰。以此一入是粗了了現(xiàn)見法。復(fù)次此入是二眼境界。謂肉眼天眼。復(fù)次此入是三眼境界。謂肉眼天眼慧眼。復(fù)次此是二入境界。為眼色所緣。是故尊者瞿沙。作如是說。是二眼境界。為眼識(shí)所緣。是故此入名為色入。非余。復(fù)次此入施設(shè)。有粗細(xì)長短。在此在彼故。復(fù)次此入是大障礙故。復(fù)次此入可種可生可長外物�？煞N者是種子時(shí)�？缮�者是萌牙時(shí)。可長者是莖葉華果時(shí)。內(nèi)物可種者。是迦羅羅時(shí)�？缮�者是安浮陀時(shí)�？砷L者是卑尸伽那婆羅奢佉時(shí)。復(fù)次方體是色。以色故施設(shè)諸方。復(fù)次由旬體是色。以色故施設(shè)由旬。復(fù)次此入能覆余入。猶如巾帽。故名色入。復(fù)次若說二十種二十一種。是名色入。余色入不爾。聲香味入。廣說如界處。問曰。觸入。為可觸故是觸入。為體是觸故是觸入。為觸所緣故是觸入耶。若可觸是觸入者。微塵不能觸微塵。若體是觸名觸入者。體是四大造色。非是觸體。若為觸所緣名觸入者。亦為余數(shù)法所緣。答曰。應(yīng)作是說�？捎|故名觸入。問曰。若然者。微塵不能觸微塵。答曰。此是世俗言說。世俗作如是說。眼所更事名見。耳所更事名聞。鼻所更事名嗅。舌所更事名味。身所更事名觸。復(fù)次以緣身緣觸故生身識(shí)生。彼能緣實(shí)義身識(shí)故名觸。尊者佛陀提婆說曰。應(yīng)言無觸。所以者何。合聚無間色觸時(shí)。假名為觸。無實(shí)義觸。復(fù)次能生余入。增長余入故名觸入。云何法入。若法已為意所知。今為意所知。當(dāng)為意所知。廣說如界處。問曰。十二入體性是法。何故說一入名法。非余入耶。答曰。雖十二入體性是法。然法入應(yīng)名為法。所以者何。如十八界。雖體性是法。獨(dú)法界名法。如十智雖體性是法。獨(dú)法智名法。七覺支雖體性是法。擇法覺支名法。六念念法名法。四念處法念處名法。四不壞凈。于法不壞名法。四無礙法。無礙名法。三歸三寶法。歸法寶名法。復(fù)次余入有二名。此唯有一名。復(fù)次余入是不共名。此入是共名。以共為名。復(fù)次能生一切諸法。生在彼中故名法入。復(fù)次一切諸法印封相。生老無常。在彼中故名法入。復(fù)次以名顯明諸法。名在彼中故名法入。復(fù)次諸法來處。說名法入。如風(fēng)來處名為風(fēng)孔。彼亦如是。復(fù)次能解空法。在彼中故名法入。

問曰。若然者。能計(jì)我法。亦在彼中。可言我入耶。答曰。計(jì)我非實(shí)。解空是實(shí)。復(fù)次第一實(shí)法。謂常住不變。不為生老死所壞。滅盡涅槃。在彼中故名法入。復(fù)次能分別總相別相。除物體愚。及余緣中愚。不取虛相�；墼诒酥�。故名法入。復(fù)次彼中有多法故名法入。多法者。謂色無色法。相應(yīng)不相應(yīng)法。有依無依法。有行無行法。有緣無緣法。有勢(shì)用法。無勢(shì)用法。已別說諸入一一體。今當(dāng)求其次第。何故世尊。于內(nèi)入中。先說眼入乃至意入。外入中。先說色入乃至法入。答曰。欲令文義隨順故。復(fù)次欲令說者隨順受持者亦隨順故。復(fù)次以有粗細(xì)故。內(nèi)六入中。眼入粗故先說。意入細(xì)故后說。外六入中。色入粗故先說。法入細(xì)故后說。問曰。云何立內(nèi)六入外六入。為以人故為以法故。若以法者。一切諸法。無有欲心。云何立內(nèi)外。若以人者。如實(shí)義中。畢竟無人。若無人者。云何有內(nèi)外。答曰。應(yīng)作是說。以說法故。立內(nèi)外入。非一切法。若法能與六識(shí)作所依是內(nèi)入。作所緣是外入。復(fù)次根者是內(nèi)入。根義是外入。所境界境界亦爾。然此內(nèi)外法不定。若我內(nèi)入是他外入。若他內(nèi)入是我外入。佛經(jīng)說此六入。當(dāng)知是內(nèi)法。問曰。如一切法。當(dāng)知皆是內(nèi)法。何故獨(dú)說六入是內(nèi)法耶。答曰。世尊欲教諸弟子于內(nèi)法行禪故。如說。觀察內(nèi)根心不外緣。復(fù)次欲教諸弟子不行虛妄禪故。如說。汝等不應(yīng)行虛妄禪計(jì)常樂我凈。應(yīng)行不虛妄禪計(jì)無常無我無樂無凈。計(jì)因集有緣。當(dāng)以是八圣行觀察于有。復(fù)次欲教諸弟子行不共禪故。如說。汝等不應(yīng)行共禪法。觀粗觀苦觀粗壞觀止妙離。應(yīng)行不共禪法。應(yīng)觀如病如癰如箭入身常是過患無�？嗫諢o我。當(dāng)以此八法觀察于有。復(fù)次此經(jīng)說觀察內(nèi)法。若于內(nèi)法。計(jì)有我便計(jì)我所。計(jì)已便計(jì)已所。于我有愛。于我所亦有愛。若見有我。亦見我所。為長養(yǎng)內(nèi)我故求外所須物。佛經(jīng)說六觸入。當(dāng)知是內(nèi)法。問曰。六入六觸入。有何差別。答曰�；蛴姓f者。無有差別。若說六觸入。若說六入。名雖有異。無差別義。復(fù)有說者。名即差別是名觸入。是名六入。復(fù)次若有所作是名觸入。若無所作是名六入。若作是說�，F(xiàn)在者是觸入。過去未來者是六入。復(fù)次若已生六入是觸入。若未生六入是六入。若作是說。過去現(xiàn)在是觸入。未來是六入。復(fù)次若為觸作依是名觸入。若為數(shù)法作依名六入。復(fù)次若為心心數(shù)法作依是名觸入。若空不為心心數(shù)法作依是名六入。尊者波奢說曰。體是六入。若為觸作依。名六觸入。如缽體性是缽。比丘用故。名比丘缽。彼亦如是。尊者富那奢說曰。體性入是六入所作。入是六觸入。猶如鐵缽。體性是缽。以盛蘇故。名盛蘇鐵缽。問曰。此亦如是。六受入六想六思等入。何故獨(dú)說六觸入耶。答曰。應(yīng)說六受入乃至六思等入。而不說者。當(dāng)知此說有余。復(fù)次以觸名義勝故。若說六觸入。當(dāng)知亦說六受入乃至六思等入。復(fù)次觸是心心數(shù)法。今心心數(shù)法。皆從觸生。以觸力故。而現(xiàn)在前。是故說名觸入。

佛經(jīng)說。內(nèi)六入是此岸。外六入是彼岸。問曰。佛說此岸彼岸。為以何法。答曰。以近遠(yuǎn)法故。如河于人。近者是此岸。遠(yuǎn)者是彼岸。如是心心數(shù)法。近者是所依。遠(yuǎn)者是所緣。復(fù)次如初入已度法故。如人初入河處是此岸。已度處是彼岸。如是心心數(shù)法。初入如所依。

已度如所緣。復(fù)次滅盡涅槃。是彼岸彼法。外入所攝。以攝彼法故。外入名彼岸。佛經(jīng)說。身見是此岸。身見滅是彼岸。問曰。此中何者是河。答曰。心心數(shù)法。是如河所攝。眾生數(shù)非眾生數(shù)。漂入大海。如是所依所緣。所攝眾生心心數(shù)法。皆漂入生死大海。佛經(jīng)說。有八勝處十一切處。問曰。此亦是入。何故但說十二入耶。答曰。彼亦在此十二入中。彼相應(yīng)共有法。當(dāng)知皆是意入法入。佛經(jīng)說。四無色定是處。如空處乃至非想非非想處。問曰。何故世尊說四無色定是處耶。答曰。欲異外道故。外道計(jì)彼是四種解脫。一無身。二無邊意。三凈聚。四世塔。無身者是空處。無邊意者是識(shí)處。凈聚者是無所有處。世塔者是非想非非想處。為異外道故。作如是說。此是生處。非是解脫。佛經(jīng)說二處。一無想眾生處。二非想非非想眾生處。問曰。何故佛經(jīng)說此二處名處。答曰。佛欲異外道故。外道計(jì)此二處是解脫。佛說此是生處非解脫。復(fù)次此處。是退還法。而外道計(jì)是解脫。佛說此處是眾生退還處。還生諸界諸生諸趣中故。復(fù)次此是散法。而外道計(jì)是解脫。佛說此二處是散法。眾生于此處。散在諸界諸生諸趣中。無想眾生。散在欲界。非想非非想處眾生。散在下地。復(fù)次壽命長遠(yuǎn)故。外道計(jì)是解脫。一切凡夫受身處。壽命長遠(yuǎn)。莫若無想處壽五百大劫。一切生處。壽命長遠(yuǎn)。莫若非想非非想處壽八萬大劫。佛作是說。此是受生處。非是解脫。復(fù)次佛說余處有二名。一是眾生居。二是識(shí)住。亦以二種名。說此二處。一名眾生居。二名處。復(fù)次眾生居。佛說是識(shí)住。若是眾生居。非識(shí)住。佛說是處。

如經(jīng)說。尊者舍利弗。往詣佛所。作如是說。世尊說入為無有上。所言一切。謂十二入。世尊知此法。更無有余。世尊無余之智。更無有上。無有沙門婆羅門等覺所知過世尊者。問曰。尊者舍利弗。云何能知所言一切謂十二入。答曰。從他聞故。能知是法。佛經(jīng)說所言一切。謂十二入。尊者舍利弗。得不壞信。于佛所說。生尊重信。問曰。尊者舍利弗。從他聞故。能知是法。非自現(xiàn)智耶答曰。亦自有現(xiàn)智能知。所以者何。尊者舍利弗。于十二入。亦能一一知見。問曰。世尊于十二入。一一知見。尊者舍利弗。于十二入。亦一一知見。世尊。尊者舍利弗。所知有何差別。答曰。世尊一一知見十二入。亦以總相。亦以別相。尊者舍利弗。一一知見十二入。但以總相。不能別相。所以者何。更有無量入義。在十二入中。尊者舍利弗。須他顯示。然后乃知。復(fù)次尊者舍利弗。一一知見十二入。從他聞故知。世尊所知。獨(dú)覺無師。復(fù)次世尊有一切智一切種智。尊者舍利弗。有一切智。無一切種智復(fù)次尊者舍利弗。以識(shí)身故知。尊者舍利弗。作是念言。一切者。謂六識(shí)所依及緣。復(fù)次尊者舍利弗。以所說無余故知。佛說十二入。眼入乃至意入。最后說法入。尊者舍利弗。作如是念。諸法十一入中。所不稱說者。應(yīng)盡在法入中。是故以所說無余故知。五陰。色陰乃至識(shí)陰。問曰。何故作此論。答曰。此是佛經(jīng)。佛經(jīng)說五陰。乃至廣說。佛經(jīng)雖說五陰。而不廣分別。佛經(jīng)是此論所為根本。今欲廣分別故。而作此論。云何色陰。佛經(jīng)說。諸所有色。盡是四大。及四大造。余經(jīng)復(fù)說。云何色陰諸所有色。過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若惡若妙。若遠(yuǎn)若近。如是等�？偯�色陰。乃至識(shí)說亦如是。阿毗曇者。作如是說。云何色陰。謂十色入。及法入中色。是名色陰。此三說有何差別。答曰。各各皆止他義。

問曰。如經(jīng)說。諸所有色。皆是四大。及四大造。此中為止何等他義。答曰。佛為未來世故作是說。佛知未來世中當(dāng)有作是說者。四大之外。更無造色。如佛陀提婆等。為止如是說者意故。經(jīng)作是說。諸所有色。盡是四大。及四大造。如說。諸所有色。過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外。乃至廣說。此中為止何等他義。答曰。時(shí)世有梵志。名牢羅尼佉。不說有過去未來。世尊為止彼人意故。作如是說。諸所有色。過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外。乃至廣說。如說。云何色陰。謂十色入。及法入中色。此中為止何等他義。答曰。為止譬喻者意故。譬喻者不說法入有色。是故尊者達(dá)磨多羅。作如是說。諸所有色。盡五識(shí)所依。五識(shí)所緣。云何名為色。非五識(shí)所依五識(shí)所緣。為止如是說者意故。彼尊者造阿毗曇論。作如是說。云何色陰。謂十色入。及法入中色。問曰。若法入中色。有實(shí)體相者。尊者達(dá)磨多羅所說云何通。答曰�？勺魇钦f。諸所有色。盡五識(shí)所依。六識(shí)所緣。法入中色。雖不為五識(shí)所依五識(shí)所緣。而為意識(shí)所緣。復(fù)次法入中雖非五識(shí)所緣。彼所依是身識(shí)所緣。誰是彼所依。謂四大是。云何受陰。謂六受身。眼觸生受。耳鼻舌身意觸生受。如佛經(jīng)說。阿毗曇說亦爾。云何想陰。謂六想身。眼觸生想。耳鼻舌身意觸生想。如佛經(jīng)說。阿毗曇說亦爾。云何行陰。答曰。佛經(jīng)說。謂六思身。眼觸生思。耳鼻舌身意觸生思。阿毗曇者。作如是說。行陰或相應(yīng)�；虿幌鄳�(yīng)。乃至廣說。問曰。世尊何故諸相應(yīng)不相應(yīng)行陰。但說思是行陰。非余相應(yīng)不相應(yīng)法耶。答曰。以思長養(yǎng)行。勝是故世尊說思是行。如愛長養(yǎng)于集勝。是故世尊一切有漏中。說愛是集。彼亦如是。復(fù)次造作義是行義。思體造作。云何識(shí)陰。謂六識(shí)身。眼識(shí)身乃至意識(shí)身。如經(jīng)所說。阿毗曇說亦爾。此是陰體。乃至廣說。已說體相。所以今當(dāng)說。何故名陰。陰是何義。答曰。聚義是陰義略義是陰義。[卄/積]義是陰義�？偭x是陰義。若施設(shè)世。即是施設(shè)陰。若說多語陰是多語。聚義是陰義者。諸所有色。過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外。乃至廣說。盡聚為色陰。乃至識(shí)陰亦爾。略義說亦如是。[卄/積]義是陰義者。如種種雜物。合為一[卄/積]。如是種種諸色。合為色陰。乃至識(shí)陰亦爾。總義是陰義者。識(shí)所為色。過去未來現(xiàn)在。若內(nèi)若外。乃至廣說。如是等色�？偯�色陰。乃至識(shí)陰亦爾。問曰。過去未來現(xiàn)在色可合聚不。答曰�？赡芎暇燮涿�。不合聚其體。乃至識(shí)亦如是。施設(shè)世即是施設(shè)陰者。如色陰施設(shè)有三世。乃至識(shí)陰亦爾。多語是陰語者。如多財(cái)名財(cái)陰多谷名谷陰多軍名軍陰。如是億萬那由他極遠(yuǎn)多色�？倿樯�陰。乃至識(shí)陰亦爾。問曰。一微塵�？闪⑸�陰不耶。答曰�；蛴姓f。不可立。若欲立者。必須積聚。復(fù)有說者。可立。以相故立。若一微塵。不名陰者。眾多合聚。亦不名陰。阿毗曇者作如是說。一微塵。不以陰故。是一界一入一陰所攝。若以陰者。是一界一入一陰少分。如人于谷聚上取一粒谷。他人問言。汝取何等。彼人若不以谷聚者。言我取一粒谷。若以谷聚者。言我取谷聚一粒谷。

已總說陰所以。今當(dāng)求其次第。世尊何故先說色陰。后說乃至識(shí)陰。答曰。欲令文義隨順故。復(fù)次欲令說者隨順。受持者亦隨順故。復(fù)次以粗細(xì)故。五陰中。色陰粗故先說。四無色陰中。受陰粗故。次色陰說。問曰。如受非色。不住方所。云何施設(shè)有粗細(xì)耶。答曰。以所行故。如世人言。我手受苦樂。頭足身諸分等。皆受苦樂。如是等。說色受亦爾。想轉(zhuǎn)細(xì)于受。次受說想。行轉(zhuǎn)細(xì)于想。次想說行。識(shí)最細(xì)在后說。問曰。如五陰是作想作是行陰。世尊何故一陰說名行陰余不說耶。答曰。雖五陰盡是作相。而行陰得名行。如十八界。雖體盡是法。而法界得名法。乃至三寶三歸。雖體是法。而法寶法歸。得名為法。如是五陰雖體是行。而行得名。復(fù)次此陰有一名。余陰有二名。復(fù)次此陰是共名。余陰是共不共名。以不共名說。復(fù)次以能生一切諸法生在彼中故名行陰。復(fù)次一切諸法印封相。生老無常。在彼中故名行陰。復(fù)次以名顯明諸法名在彼中故名行陰。復(fù)次能解空法在彼中故名行陰。問曰。若然者。能計(jì)我法。亦在彼中。可言我陰耶。答曰。計(jì)我非實(shí)。解空是實(shí)。復(fù)次能分別總相別相。除物體愚及緣中愚。不取虛相。慧在彼中。故名行陰。復(fù)次彼中有多法故名行陰。多法者。相應(yīng)不相應(yīng)法。有依無依法。有行無行法。有緣無緣法。有勢(shì)用無勢(shì)用法。問曰。何故諸心數(shù)法中。說想受獨(dú)立為陰。余心數(shù)法立行陰。尊者婆奢說曰。世尊決定知法相。亦知?jiǎng)萦�。余人不能知。若法堪任�?dú)立陰者便立。不堪任者。合集乃立。復(fù)次欲以種種說種種文莊嚴(yán)于義。若以種種說種種文莊嚴(yán)于義。義則易解。復(fù)次欲見二門二略二入。乃至廣說。復(fù)次此現(xiàn)門現(xiàn)略現(xiàn)始入所有心數(shù)法。若根性若非根性。若說受當(dāng)知已說根性。若說想當(dāng)知已說非根性。如根性非根性。明非明。有威勢(shì)無威勢(shì)。有力無力。當(dāng)知亦如是。復(fù)次以此二法故。色無色界有差別。以受故說色界差別。以想故說無色界差別。復(fù)次行者以此二法故。于二界中。極生苦惱。以受故。于色界中。極生苦惱。以想故。于無色界中。極生苦惱。復(fù)次以貪樂受染著顛倒想故。眾生于生死中。受大苦惱。復(fù)次以此二法是斗諍根本。受是愛斗諍根本。想是見斗諍根本。如二斗諍根本。二煩惱。二邊。二箭。二戲論。二見。當(dāng)知亦如是。復(fù)次以此二法獨(dú)受識(shí)住名。余數(shù)法在行陰中。受識(shí)住名。復(fù)次行者增惡此二法故。入滅盡定。如施設(shè)經(jīng)說。以何方便。得滅盡定。云何修方便。得滅盡定。答曰。彼初行者。作如是念。云何令我不思諸行。令想受不生。生者便滅。若想受不生。生者便滅。是名滅定。