第六十三卷 阿毗曇毗婆沙論

第六十三卷 阿毗曇毗婆沙論

使犍度十門品第四之十

佛經(jīng)說四禪是涼風(fēng)。問曰。何故佛說四禪是涼風(fēng)。答曰。能除止煩惱業(yè)熱故。以初禪涼。止欲界煩惱業(yè)熱。以第二禪涼。止初禪熱。以第三禪涼。止第二禪熱。以第四禪涼。止第三禪熱。

佛經(jīng)說四禪是食。問曰。何故佛經(jīng)說四禪是食。答曰。為滿法身故。如村落中所有飲食送向城者。皆為長養(yǎng)城中諸人身故。如是禪中所有善根。皆為長養(yǎng)法身故。

佛經(jīng)說婆羅門當知第四禪是畢竟道。問曰。何故佛舍三禪。說第四禪是畢竟道。答曰。彼婆羅門。聞佛有一切知見。復(fù)聞如來以第四禪成阿耨多羅三藐三菩提。說第四禪是畢竟道便作是念。若沙門瞿曇。說第四禪是畢竟道者。必定有一切知見。便詣佛所。到已問如是義。佛知彼心所念。便舍三禪說四禪是畢竟道。彼人聞已。生決定心。必有一切知見。婆羅門是亦名如來所行。亦名如來現(xiàn)行法。譬如野象。于夏中時。見地生青茂華草及諸池水。心生欣踴。以牙掘地。然后安足。如來亦爾。亦以四禪行舍。掘所知地。而安智足。如來道者。是住舍摩陀。如來所行者。是住毗婆舍那。如來現(xiàn)行法者。是二俱住。

佛經(jīng)說四禪是樂住。問曰。何故佛說四禪是樂住耶。答曰。以易生樂故。根本禪以易生故是樂。諸邊及無色定。以難生故是苦。有何難生耶。答曰。為欲界煩惱業(yè)所縛故。未至禪難生現(xiàn)在前。如人牢固反系其手多用功力。然后自解。如是為欲界煩惱所系縛故。多用功力。生彼地道現(xiàn)在前�；蛴幸圆粌粲^起彼地道現(xiàn)在前�；蛴幸园⒛遣�那念者以不凈觀者。或于十年十二年中修白骨想�；蛴心芷鸨说卣��；蛴胁荒苷�。以阿那波那念者�；蚴�年十二年中。常數(shù)出入息。或有能起彼地現(xiàn)在前者。或不能者。已斷欲愛。不多用功力。起初禪現(xiàn)在前。異心滅。起異心現(xiàn)在前。粗心滅。起細心現(xiàn)在前。與覺俱心滅。起與觀俱心現(xiàn)在前。如人以木折木。多用功力。然后乃折。如是初禪異心滅。異心現(xiàn)在前。粗心滅。細心現(xiàn)在前。與覺俱心滅。與觀俱心現(xiàn)在前。多用功力。亦復(fù)如是。若離初禪欲。不多用功力。起第二禪現(xiàn)在前。離第二禪欲。起第三禪現(xiàn)在前。離第三禪欲。起第四禪現(xiàn)在前。亦復(fù)如是。問曰。若離第四禪欲。起空處現(xiàn)在前。亦不多用功力。

何故不名樂道。答曰。以無色定微細故或有說。無無色定。如梨毗婆居士。往詣尊者阿難所。作如是說。我是在家之人。長夜樂著色聲香味觸。聞?wù)f無色定。心生怖畏。如臨深坑。云何眾生。而無有色。復(fù)次以行時樂故。譬如二人俱欲至一方。一從陸道。二從水道。雖俱到一方。從水道行者樂。從陸道行者苦。如是無邊眾生。得離欲時�；蛞栏�本禪�；蛞乐T邊及無色定。雖俱得離欲。依根本禪者樂。依諸邊無色定者苦。復(fù)次苦處所有二種樂。謂受樂猗樂。三禪中有二種樂。第四禪中。雖無受樂。廣有猗樂勝于受樂。復(fù)次有二種故。一舊住樂二客樂。舊住樂者如住禪起禪現(xiàn)在前�？蜆氛呷缱《U起無色定現(xiàn)在前。復(fù)次此中有不惱害眾生。樂可得故。如說若不惱害他。是名為樂。復(fù)次若起根本禪現(xiàn)在前。則遍身四大柔軟。若起諸邊現(xiàn)在前。則繞心四大柔軟。復(fù)有說者。起諸邊現(xiàn)在前。亦遍身四大柔軟。但不如起根本禪現(xiàn)在前者。譬如二人。同一池澡浴。一在其邊。一入其中。雖俱澡浴而入中者。令四大潤益勝。彼亦如是。復(fù)次以有二法共在一處等俱生故。二法者謂定慧也。未至中間禪�；鄱喽ㄉ佟�無色定。定多慧少。根本禪生定慧等。復(fù)次有二法等俱生故。二法謂定精進。精進雖一切地偏多。以根本禪力故。二法生時俱等。復(fù)次斷有二種。有多用功。有不多用功。諸邊無色定若有所斷。則多用功。根本禪。若有所斷。不多用功。譬如二人乘馬。俱至一方。一乘調(diào)者。一乘不調(diào)者。雖俱至一方。乘調(diào)馬者。不多用功。乘不調(diào)馬者。則多用功。如是諸眾生離欲時。或依根本禪。或依諸邊無色定。若依根本禪者。不多用功若依諸邊無色定者。則多用功。復(fù)次以修道時得安樂故。譬如多人渡河。或因草束�；蛞蚋∧��；蛞虼�。或因舫。雖從此岸俱渡到彼岸。但乘舫渡者安樂。彼亦如是。以如是等事故。佛經(jīng)說根本禪是樂住。如樂住。觸住樂觸住亦如是。四無量。謂慈悲喜舍。問曰。何故禪次第說無量耶。答曰。以無量從禪中生故。復(fù)次以無量是禪中余功德故。以是事故。禪次第說無量。問曰。無量體性是何。答曰。慈悲是無恚善根。對治于恚。取其回轉(zhuǎn)相應(yīng)共有法。體性是四陰五陰。欲界者是四陰。色界者是五陰。問曰。此二俱是無恚善根。對治于恚。慈對治何等恚。悲對治何等恚耶。答曰。�；蛴杏麣⒈娚�者�；蛴杏�打眾生者。若欲殺眾生恚。慈為對治。欲打眾生恚。悲為對治。復(fù)次恚有二種。一者應(yīng)恚處而恚。二者不應(yīng)恚處而恚。慈則對治應(yīng)恚處而恚者。悲則對治不應(yīng)恚處而恚者。喜是喜根。取其回轉(zhuǎn)相應(yīng)共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色界是五陰。問曰。若喜體是喜根者。波伽羅那所說云何通。如說云何為喜。答曰。喜相應(yīng)受想行識。及從彼起身口業(yè)。從彼起心不相應(yīng)行。是名為喜。為受還應(yīng)受耶。答曰。波伽羅那文。應(yīng)如是說。喜相應(yīng)想行識。乃至廣說。不應(yīng)說受。而不說者。有何意耶。答曰。誦者錯謬故。復(fù)次波伽羅那說。無量體性是五陰。雖不與受相應(yīng)。而與余數(shù)法相應(yīng)。復(fù)有說者。喜自有體。是心數(shù)法。與心相應(yīng)�；蛴姓f者。是喜根。心數(shù)聚中可得�；蛴姓f者。是喜根。后生舍。是無貪善根。對治于貪取其回轉(zhuǎn)相應(yīng)共有法。體是四陰五陰。欲界是四陰。色界是五陰。此是無量體性。已說體性。其相云何。答曰。體性即是相。相即是體性。諸法不可舍于體性別更說相。尊者和須蜜說曰。饒益相是慈。除不饒益相是悲。隨喜相是喜。放舍相是舍。

已說無量體相。所以今當說。何故名無量。無量是何義。答曰。對治戲論故名無量。問曰。若對治戲論是無量者。戲論有二種。一愛戲論。二見戲論。以何等無量。對治何等戲論。答曰。無量不能斷結(jié)�；蛞詿o量對治于愛�；蛞詿o量對治于見。若取其近對治者。慈悲是見近對治。所以者何。見行眾生。多喜嗔恚。喜舍是愛近對治。所以者何。愛行眾生。多喜相親近。復(fù)次對治放逸法故名無量。放逸者。是欲界諸煩惱。誰是其近對治。謂四無量。復(fù)次是賢圣所游戲處。名為歡喜。如富貴人。有種種游戲處。如園林彩女游獵等。名歡喜處。彼亦如是。

界者在欲色界。地者慈悲舍十地中可得。謂根本四禪四禪邊欲界禪中間。喜在三地。欲界初禪二禪。復(fù)有說者。初禪第二禪無悲。所以者何。初禪第二禪喜。是自地愛。喜根是欣踴行。悲是憂戚行。若初禪第二禪有悲者。則一心聚中。有欣踴行。亦有憂戚行。問曰。初禪第二禪。無無漏厭行耶。答曰。無漏厭行。是實觀。隨其實觀。心則生喜。隨其生喜。則欲更知。如人為寶故掘地。隨其掘地。則便得寶。隨其得寶。復(fù)欲更掘。彼亦如是。非是虛觀。評曰。應(yīng)作是說。初禪第二禪有悲。所依者。依欲界。行者慈是樂行。悲是苦行。喜是歡喜行。舍是放舍行。緣者盡緣欲界。緣聚緣眾生。緣欲界五陰二陰。眾生若緣住自心眾生則緣五陰。若緣住他心及無心眾生。是緣二陰。復(fù)有說者。初禪無量。緣于欲界。第二禪無量。緣欲界初禪。第三禪無量。緣欲界初禪。第二禪第四禪無量。緣欲界初禪第二第三禪。復(fù)有說者。初禪無量。緣欲界初禪。乃至第四禪無量。緣欲界乃至第四禪。復(fù)有說者。慈緣欲界初禪第二第三禪。所以者何。慈行樂行。欲界三禪中。有樂受故。悲緣欲界。所以者何悲行苦行。欲界中有苦受故。喜緣欲界初禪第二禪。所以者何。喜行歡喜行。欲界初禪第二禪。有喜根故。舍緣欲界乃至第四禪。所以者何。舍行放舍行。欲界乃至第四禪有舍故。評曰。如前說者好。無量盡緣欲界緣聚緣眾生念處者。盡與法念處俱智者。盡與等智俱。三昧者。不與三昧俱。根者�？偱c三根相應(yīng)。謂樂根喜根舍根。世者。是過去未來現(xiàn)在。緣三世者。過去緣過去�，F(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來必不生者緣三世。必生者緣未來。善不善無記者。是善緣善不善。無記者三種盡緣。是三界系不系者。是欲色界系。緣三界系不系者。緣欲界系。學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。是非學(xué)非無學(xué)。緣學(xué)無學(xué)非學(xué)非無學(xué)者。緣非學(xué)非無學(xué)。見道斷修道斷無斷者。是修道斷。緣見道斷修道斷不斷者。緣見道修道斷。緣名緣義者。二俱緣。緣自身他身及非身者。是緣他身。為是離欲得。為是方便得者。是離欲得。亦是方便得。離欲得者。離欲界欲。得初禪者。離初禪欲。得第二禪者。離第二禪欲。得第三禪者。離第三禪欲。得第四禪者。離四禪欲得者。為是新得。為是本得者。亦是新得亦是本得。圣人最后身凡夫。亦是新得亦是本得。余凡夫。唯是本得。方便得者。以方便故起現(xiàn)在前。佛不以方便起現(xiàn)在前。辟支佛以下。方便起現(xiàn)在前。聲聞或以中方便�；蛞陨戏奖闫瓞F(xiàn)在前。

問曰。云何生起無量耶。答曰。慈因親分生行者。欲起慈心時。一切眾生。盡作三分。一作親分。二作怨分。三作非親非怨分。親分復(fù)作三種。謂下中上。怨分亦爾。非親怨分唯作一種。上親分中。有重恩者。謂父母和上阿阇梨。及余尊重處智慧梵行者。于彼眾生。先作樂觀。此諸眾生。皆令得樂。此心堅強難調(diào)。以從無始以來常習(xí)惡心。于諸眾生故。雖有如是重恩眾生。猶不能令善心使住。復(fù)強還回此心。令住彼法。譬如有人。以芥子打于錐鋒。甚難可住。習(xí)打不已。后乃得住。彼亦如是。若能觀此上親眾生。皆令得樂。次觀中親眾生。次觀下親。若能都觀親分眾生。皆令得樂。次觀非親非怨分者。次觀下怨。次觀中怨。次觀上怨。眾生欲令得樂。若能如是觀一切眾生。皆令得樂。如上親眾生。于上怨眾生。等無有異。是則成就。于慈悲喜亦爾。舍因非親非怨眾生起。所以者何。舍親者生愛心。舍怨者生恚心。是故先舍非親非怨眾生。次舍下怨。次舍中怨。次舍上怨。所以者何。恚心易卻。非愛心故。次舍下親。次舍中親。次舍上親。若于一切眾生。能作如是舍觀者。心則平等。無所分別。其猶如稱如觀樹林無有差別。觀諸眾生。亦復(fù)如是。是則成就舍心。

問曰。何等人能起無量。何等人不能起無量。答曰。人有二種。一者喜求人過。二者喜求人善。若喜求人過者。不能起無量。所以者何。乃至于阿羅漢身。猶求其過。為有何破何實何垢。令我呵之。若喜求他善者。則能起無量。所以者何。乃至于斷善根人邊猶求其善。問曰。斷善根人。無有諸善。云何于彼人邊。求其善耶。答曰。雖無現(xiàn)善。有過去善業(yè)報。令其身端正。生于豪族。言有威德。多聞機辯。取如是等相。生于善念。彼行妙好。有如是果報。

問曰。此四無量。為如說而生。為說異生異。答曰�；蛴姓f者。如說而生。所以者何。行者先欲饒益眾生。饒益眾生相是慈。是故世尊先說慈心。次除不饒益。除不饒益相是悲。是故世尊次慈說悲。若與饒益。除不饒益。次生歡喜。歡喜相是喜。是故世尊次悲說喜。次舍眾生放舍相是舍。是故世尊最后說舍。復(fù)有說者。行者先起慈喜舍悲。后起慈喜舍。所以者何。先除眾生不饒益事。后與饒益。次生舍喜。次生舍。尊者僧伽婆修說曰。二無量展轉(zhuǎn)相御若先起悲。次必起喜。所以者何。悲是憂戚。喜是歡喜。若先起喜。次必起悲。所以者何。喜是掉。悲則制之。評曰。應(yīng)作是說。無量不如說而起。所以者何。行者或有先起慈乃至舍�；蛴邢绕鹕崮酥链取；蛴械么炔坏糜嗾摺；蛴心酥恋蒙岵坏糜嗾�。無量無有順次逆次順超逆超。如解脫除入一切入。彼亦如是。

問曰。慈次第能起悲喜舍不耶。答曰。定犍度說。云何心念慈三昧。答曰。眾生樂。乃至云何心念舍三昧。答曰。眾生舍�；蛴姓f。此文是俱生行�；蛴姓f。是次第緣行。若說是俱生行者。慈次第能起悲喜舍。若說是次第緣行者。慈次第不能起悲喜舍。問曰。若不起初禪地?zé)o量。能起第二禪地?zé)o量不耶。乃至不起第三禪地?zé)o量。能起第四禪地?zé)o量不耶。答曰�；蛴姓f者不能。所以者何。初禪地?zé)o量。是第二禪地?zé)o量方便門所依。乃至第三禪地?zé)o量。是第四禪地?zé)o量方便門所依故。復(fù)有說者。能若行者于彼地得自在者。即依彼地。能起無量現(xiàn)在前。問曰。為初禪地?zé)o量。后生第二禪地?zé)o量疾。乃至第三禪地?zé)o量。后生第四禪地?zé)o量疾耶。為第四禪地?zé)o量。后生第三禪地?zé)o量疾。乃至第二禪地?zé)o量。后生初禪地?zé)o量疾耶。答曰。第二禪地?zé)o量。后生初禪地?zé)o量疾。乃至第四禪地?zé)o量。后生第三禪地?zé)o量疾。非初禪地?zé)o量后生第二禪地?zé)o量。疾乃至非第三禪地?zé)o量。后生第四禪地?zé)o量疾。如人先學(xué)梵書。后學(xué)佉樓書疾。非先學(xué)佉樓書后學(xué)梵書疾。問曰。初禪地?zé)o量。次第能生第二禪地?zé)o量不耶。乃至第三禪地?zé)o量。次第能生第四禪地?zé)o量不耶。答曰�；蛴姓f者。能初禪地?zé)o量。次第生第二禪地?zé)o量。乃至第三禪地?zé)o量。次第生第四禪地?zé)o量。復(fù)有說者不能。所以者何。無量必須方便。方便必須自地相似。方便起慈乃至起舍。

觀有三種。一別相觀。二總相觀。三虛相觀。別相觀者。如觀地是堅相。觀水是濕相。觀火是熱相。觀風(fēng)是動相�？傁嘤^者如十六圣行俱觀。虛相觀者。如不凈安那般那無量念解脫勝處一切入俱觀無量。于三種觀中。是虛相觀。

問曰。行者觀眾生樂時。為以何處樂令眾生樂耶。答曰�；蛴姓f者。以第三禪樂。所以者何。第三禪樂。是一切生死中最勝樂故。若作是說。不起第三禪者。則不能起無量。復(fù)有說者。過去世。曾得第三禪樂。以第三禪地念前世智。觀彼樂已以彼樂令眾生樂。若作是說。若不得第三禪地念前世智。則不能起無量。復(fù)有說者。以近所更樂。如飲食樂乘樂。衣裳樂臥具樂。以如是等樂相。令眾生樂。尊者和須蜜說曰。行者以何等樂。令眾生樂。答曰。眾生有樂者。以如是相。令眾生樂。若作是說。慈則不能緣一切眾生。所以者何。一切眾生。不必有樂。復(fù)次眾生有樂根。以如是相。令眾生樂。若作是說慈則不能緣一切眾生。所以者何。一切眾生。不能于一切時起樂根現(xiàn)在前故。復(fù)次眾生有飲食樂乘樂衣裳樂臥具樂。以如是樂相。令眾生樂。若作是說。慈則不能緣一切眾生。所以者何。一切眾生。不必盡得如是樂故。尊者佛陀提婆說曰。以所知見樂。取如是相。以憐愍心。令眾生樂。如本方便時。若依村住。若依城住。以日前分。若入城村乞食見純受樂。眾生或乘象馬車輿而行。或著耳珰珠環(huán)�；蛞苑N種纓絡(luò)嚴身。猶如天子�；蛞娂兪芸嗾�。如無衣裳飲食。頭發(fā)蓬亂手足坼裂。執(zhí)破瓦器。從他家乞。取如是樂苦眾生相。速還住處洗足。于所坐處。結(jié)加趺坐。令身心柔軟。身無障礙。心無障礙。觀先所取相眾生樂者。常令得樂眾生苦者。令得先所見樂。問曰。所觀眾生。不盡得樂。云何此觀非顛倒耶。答曰以其善故。非是顛倒。從饒益心起故。從善心起故。從憐愍心起故。從正觀心起故。與善根相應(yīng)故。與慚愧相應(yīng)故。非是顛倒。顛倒有二種。一體顛倒。二緣顛倒。彼觀雖是緣顛倒。非體顛倒。尊者和須蜜說曰。不以住慈故。令眾生樂。但以此法作方便。能制恚斷結(jié)。尊者佛陀提婆說曰。此觀當言不顛倒。所以者何。與恚相妨故。

佛經(jīng)說若以無怨無恚無害慈心。善修此心。令廣大無量。如是觀滿一方。二方三方四方上方下方亦復(fù)如是。皆以慈心。觀一切處一切眾生問曰。此慈緣于眾生。何以說滿于一方耶。答曰。此經(jīng)文應(yīng)如是說。若以無怨無恚無害慈心。善修此心。令廣大無量。如是觀滿東方眾生。南方西方北方眾生。乃至廣說。而不說者。有何意耶。答曰。此中眾生。以方名說。如以器示器中物。皆以慈心。觀一切處一切眾生者。問曰。此無量觀。為以方段。為以眾生。若以方段者。此說云何通。如說。皆以慈心。觀一切處一切眾生。若以眾生者。云何非得眾生海邊耶。答曰�；蛴姓f者。以方段故。問曰。若然者此所說云何通。如說。皆以慈心。觀一切處一切眾生。答曰。有二種一切。有一切一切。有少分一切。此中說少分一切。復(fù)有說者。以眾生故。問曰。若然者。云何非不得眾生海邊耶。答曰。若以此事。得眾生海邊者。復(fù)有何過。但眾生海邊可得。以總故非別相。如一切眾生。皆是四生。四生之外更無眾生。復(fù)有說者。佛無量盡眾生邊。聲聞辟支佛無量。以方段。復(fù)有說者。佛辟支佛無量。盡眾生邊。聲聞無量。以方段。評曰。應(yīng)作是說。此事不定。所以者何。此是虛相觀�；蛴斜M眾生邊際者�；蛴幸苑蕉握摺�問曰。為觀一眾生樂。為觀多眾生樂。答曰。初起時觀多眾生。所以者何。無量是緣聚緣眾生法。若后成滿時。亦緣一眾生。亦緣多眾生。

佛經(jīng)說諸比丘。我于七歲中。修習(xí)慈心故。七經(jīng)劫成壞。不來生此間。世界壞時。我生光音天。世界成時。我生空梵世中。我曾為大梵天王。諸梵中尊無勝我者。于千世界而得自在。三十六反為帝釋。亦于無量世。作轉(zhuǎn)輪圣王。主四種兵。常以正法。降伏眾生。成就七寶。乃至廣說。七歲中者。謂七雨時。古世好時。菩薩為中國王。彼國多熱。去城不遠有林。其地高涼。生華果草木及諸流水。皆悉具足。夏熱之時。城中村落人民皆舍居處。趣彼林中。各修所業(yè)。菩薩亦爾。更以余人。鎮(zhèn)守于城。自詣林中。于高顯閑靜處。離欲界欲。起四無量。于夏雨四月中。游四無量心。夏熱已過。天時轉(zhuǎn)涼。是時人民。舍彼樹林。還詣居處。各修所業(yè)。爾時菩薩。亦舍樹林。還詣宮城。以憐愍故。設(shè)大法祀。修布施福業(yè)。施沙門婆羅門諸貧窮作業(yè)者及行道人。有來求者。施其飲食。衣服涂香房舍臥具象馬車乘及施燈明。如是六反往彼林中�；蛴姓f者。第七反菩薩命行盡。命終生光音天�；蛴姓f者。遭世界壞。命終生光音天。是故于七雨中。名為七歲。問曰。若生梵世光音天中可爾。所以者何。是彼果是色界系故。言作帝釋轉(zhuǎn)輪王者。云何可爾。無量亦于欲界中受報耶。答曰。菩薩起三地?zé)o量。謂欲界地。初禪地。二禪地。受欲界地?zé)o量報。作轉(zhuǎn)輪圣王帝釋。受初禪地?zé)o量報。作大梵王。受第二禪地?zé)o量報。生光音天。復(fù)次欲界有無量出定入定心。受出入定心報故。作轉(zhuǎn)輪圣王帝釋。受無量報故。生梵世光音天中。復(fù)次欲界有無量方便。受方便報故。作轉(zhuǎn)輪圣王帝釋。受無量報故。生梵世光音天中。復(fù)次欲界是一切善根種子界。一切善根。乃至滅定。皆有相似法。受無量善根相似報故。作轉(zhuǎn)輪圣王帝釋。受無量報故。生梵世光音天中。復(fù)次受法祠祀報故。作轉(zhuǎn)輪圣王。受持戒報故。作帝釋。受彼林中修無量報故。生梵世光音天中。復(fù)次此經(jīng)說三種福業(yè)。謂布施持戒修定福業(yè)。如彼經(jīng)說。諸比丘我以三業(yè)報故。令我有大威勢。三業(yè)者。謂施定戒。施者是布施福業(yè)。定者是修定福業(yè)。戒者是修戒福業(yè)。以布施福業(yè)報故。作轉(zhuǎn)輪圣王。以持戒福業(yè)報故。作帝釋。以修定福業(yè)報故。生梵世光音天中。佛經(jīng)說有三種福業(yè)。謂布施福業(yè)。持戒福業(yè)。修定福業(yè)。云何布施福業(yè)。若以物施沙門婆羅門。乃至燈明。是名布施福業(yè)。云何持戒福業(yè)。不殺于殺。更不欲殺。不盜不淫不妄語不飲酒亦如是。是名持戒福業(yè)。云何修定福業(yè)。常以無怨無恚無害慈心。廣說如上。悲喜舍心說亦如是。是名修定福業(yè)。問曰。何故色無色界善根。唯說無量。是修定福業(yè)。非余色無色界善根耶。答曰。世人以饒益為福想。一切色無色界善根。欲饒益他。無有如無量者。復(fù)次世人以福果為福想。無量能生廣福果故。如偈說。

�；鸩荒軣�風(fēng)不能吹壞

能浮大地水亦復(fù)不能漂

國王若盜賊雖作諸方便

終不能劫奪男子女人福

福藏最堅牢終無有亡失

問曰。如非�；�。亦不能燒。何故但說福耶。答曰。非福雖不燒。燒非福果無量果。不已為火燒。不當為火燒。不今為火燒。