【論藏】什么是論藏？論藏都有什么經(jīng)？

論藏

　　論藏，梵名為阿毘達(dá)磨藏。佛教三藏之一。指佛以自問(wèn)答的方式論辨法相為經(jīng)﹐佛弟子及諸菩薩又據(jù)此解釋經(jīng)義﹑論辨法相的有關(guān)著作。佛經(jīng)中的論藏有《釋經(jīng)論部》《昆曇部》《中觀部》《瑜伽部》《論集部》《經(jīng)疏部》《律疏部》《論疏部》《諸宗部》《史傳部》《事匯部》《外教部》《目錄部》《古逸部》《疑似部》。（如有不對(duì)之處，請(qǐng)反饋）

論藏簡(jiǎn)介

　　【詞語(yǔ)】：論藏（Abhidhamma Pitaka)

　　【注音】：lùn cáng

　　【注】：佛教上座部大藏經(jīng)的第3部分并為其中最晚出的一部分。前兩部分是經(jīng)藏和律藏，均被視為佛陀的作品，但《論藏》則被認(rèn)為是他的弟子和一些學(xué)者的話，內(nèi)容涉及倫理學(xué)、心理學(xué)和知識(shí)論。

　　論藏，音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏，意譯為對(duì)法、大法、無(wú)比法、向法、勝法、論。原指有關(guān)教法的研究，例如研究律藏者，稱(chēng)為阿毗奈耶，后來(lái)廣至對(duì)經(jīng)、律二藏的論述，乃至以論解論者，都稱(chēng)為阿毗達(dá)磨。

　　根據(jù)《俱舍論》卷一載：「勝義的阿毗達(dá)磨系以智慧對(duì)觀四諦之理，而對(duì)向涅槃之最高智慧，具有慧、無(wú)漏的意義。」也就是說(shuō)，論藏旨在明示教法，引導(dǎo)佛子入佛知見(jiàn)。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》亦指出，設(shè)立論藏是為對(duì)治自心的見(jiàn)取，為成就慧學(xué)，為通達(dá)法、義，故知論藏實(shí)通于三學(xué)中的慧學(xué)。

　　佛陀的教法，經(jīng)過(guò)弟子數(shù)度結(jié)集，分為經(jīng)、律、論三藏。論藏約成立于公元紀(jì)年前后，此時(shí)佛教已由原始佛教進(jìn)入部派佛教，并隨著部派的分裂，對(duì)教理和戒律產(chǎn)生種種的異說(shuō)和諍論，各個(gè)有力的部派都成立各自的論典，于是在二、三百年間，分初、中、后三期，完成了阿毗達(dá)磨論典七部。部派佛教完成論藏，三藏典籍至此完全成立，這是部派佛教的一大特征。

　　原始佛教所結(jié)集的經(jīng)藏中，實(shí)際上已含有不少能歸入論藏的經(jīng)典，只是最初僅為簡(jiǎn)單歸納一些佛教名詞，后來(lái)逐漸演成解釋、論義的形式，也就是藉著往復(fù)問(wèn)答以顯揚(yáng)教義的「論議」。論藏原本是對(duì)經(jīng)典所說(shuō)的要義加以分別、整理或解說(shuō)，后來(lái)隨著僧團(tuán)的紛諍日起以及外道邪說(shuō)猖狂，論藏于是負(fù)起摧伏外道，破邪顯正的任務(wù)。例如：佛陀入滅后八百余年，外道紛然，異端競(jìng)起，邪辯逼真，殆亂正道，提婆菩薩于是作《百論》用以防止閑非，彰明宗義。

　　此外，龍樹(shù)菩薩有感修行人或因內(nèi)心滯惑，或生倒見(jiàn)，或執(zhí)偏誤，于是作《中論》，令離二邊之相。又著《十二門(mén)論》，以「十二門(mén)入于空義」，除正面闡述佛教「緣起性空」的理論外，更針對(duì)當(dāng)時(shí)印度思想界流行的勝論(主張因中無(wú)果)、數(shù)論(主張因中有果)和小乘部派佛教等做有系統(tǒng)的批判。乃至佛陀入滅后九百年，針對(duì)當(dāng)時(shí)印度佛教界對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題，有人執(zhí)空，有人說(shuō)有，爭(zhēng)論不已，于是有世親菩薩所著作的《辯中邊論》一書(shū)問(wèn)世，以辯明中道和兩邊，目的為剔除邊見(jiàn)，求得中道。

　　《百論》與《中論》、《十二門(mén)論》合稱(chēng)三論，為三論宗的依據(jù)論典。佛教的各個(gè)宗派中，凡是以經(jīng)立宗者，如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗等，皆稱(chēng)為經(jīng)宗；以律立宗者為律宗；以論立宗者，如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、法相宗等，稱(chēng)為論宗。

　　佛教的出家僧侶中，精通經(jīng)、律、論三藏者，稱(chēng)為三藏法師；深通經(jīng)藏者，稱(chēng)為經(jīng)師；精通律藏者，稱(chēng)為律師，精通論藏者，稱(chēng)為論師；造論弘揚(yáng)佛法者，稱(chēng)為論主或論師。佛陀曾被當(dāng)代各家稱(chēng)為論師，佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說(shuō)之法義，助益于弟子對(duì)佛法的理解，故稱(chēng)論議第一。印度佛教史上以法救、妙音、世友、覺(jué)天等四師，合稱(chēng)「婆沙四大論師」；大乘佛教則以馬鳴、龍樹(shù)、提婆、童受等四師，合稱(chēng)「四日論師」；龍樹(shù)菩薩與世親菩薩則有「千部論主」及「千部論師」的美譽(yù)。

論藏含義

　　論藏其實(shí)包含經(jīng)藏與律藏，經(jīng)、律、論三藏是佛陀的教法，是佛教的教義，是修行的指南，佛弟子依之修行，必能開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧，獲得無(wú)上涅槃妙法，因此三藏稱(chēng)之為「法寶」。

　　《論藏》是對(duì)世尊的教法、要義給予精確的、系統(tǒng)的分類(lèi)以及詮釋。南傳上座部佛教的《論藏》一共有七部，稱(chēng)為上座部七論或者南傳七論，它們分別是《法集論》、《分別論》、《界論》、《人施設(shè)論》、《論事》、《雙論》和《發(fā)趣論》。

　　1.《法集論》，又作《法聚論》。dhamma是法，sa.ga..是聚集、集合在一起。此論是整個(gè)論藏的根源，極廣泛地探討了諸究竟法。

　　2.《分別論》。vibha.ga的意思是分別、解釋。在這部論里，把蘊(yùn)、處、界、根、諦等法義分為經(jīng)分別、論分別和問(wèn)分三種方式來(lái)討論。“經(jīng)分別”是把經(jīng)藏的內(nèi)容羅列出來(lái)討論，然后又以論的方式進(jìn)行分析，再用問(wèn)答來(lái)反復(fù)抉擇。

　　3.《界論》。以問(wèn)答的方式編排，依蘊(yùn)、處、界討論一切法。

　　4. 《人施設(shè)論》。puggala是人；是概念。這部論主要討論不同種類(lèi)的人。

　　5.《論事》。這一部論是在第三次結(jié)集的時(shí)候由摩嘎利子帝思所著的，目的是批駁流行于阿首咖王時(shí)期的邪見(jiàn)。當(dāng)時(shí)有很多外道假裝僧人，混進(jìn)僧團(tuán)中來(lái)，所以摩嘎利子帝思大長(zhǎng)老在三藏結(jié)集時(shí)造了這部論，破斥當(dāng)時(shí)的各種邪見(jiàn)。

　　6.《雙論》�！峨p論》的目的是為了解除種種名相術(shù)語(yǔ)含糊不清的地方，再解釋它們的正確用法。因?yàn)檫@部論所提出的問(wèn)題都是以一對(duì)一對(duì)的方式來(lái)討論，比如說(shuō):“是否一切善法都具有善因？是否一切善因的都是善法？”以這種方式來(lái)提問(wèn)，所以稱(chēng)為《雙論》。

　　7. 《發(fā)趣論》。此論在《論藏》里是最重要的一部論，傳統(tǒng)上稱(chēng)它為《大論》。此論和前面六部論不同。前面六部論側(cè)重在分析諸法的名相，這一部論則用二十四緣的方法貫串一切諸法。緣的意思是條件、關(guān)系，把前面所講的諸法都貫串在一起。如果把前面幾部論所探討的諸法比喻為珠寶，《發(fā)趣論》則是用二十四緣這條金線把所有的珠寶都串在一起，所以它的價(jià)值和意義就可貴在這里。上座部佛教的正統(tǒng)傳承把這部論視為佛陀具有一切知智的證明。因?yàn)檫@部論非常復(fù)雜，必須先熟悉前面幾部論，才有可能通達(dá)這部論。它屬于組織法，把前面幾部論所講的諸法整理、統(tǒng)合起來(lái)。