論藏

　　論藏

　　論藏,音譯阿毗達(dá)磨藏、阿毗曇藏,意譯為對(duì)法、大法、無(wú)比法、向法、勝法、論。原指有關(guān)教法的研究,例如研究律藏者,稱為阿毗奈耶,后來(lái)廣至對(duì)經(jīng)、律二藏的論述,乃至以論解論者,都稱為阿毗達(dá)磨。

　　根據(jù)《俱舍論》卷一載:“勝義的阿毗達(dá)磨系以智慧對(duì)觀四諦之理,而對(duì)向涅槃之最高智慧,具有慧、無(wú)漏的意義。”也就是說(shuō),論藏旨在明示教法,引導(dǎo)佛子入佛知見(jiàn)�！洞蟪�莊嚴(yán)經(jīng)論》亦指出,設(shè)立論藏是為對(duì)治自心的見(jiàn)取,為成就慧學(xué),為通達(dá)法、義,故知論藏實(shí)通于三學(xué)中的慧學(xué)。

　　佛陀的教法,經(jīng)過(guò)弟子數(shù)度結(jié)集,分為經(jīng)、律、論三藏。論藏約成立于西元紀(jì)年前后,此時(shí)佛教已由原始佛教進(jìn)入部派佛教,并隨著部派的分裂,對(duì)教理和戒律產(chǎn)生種種的異說(shuō)和諍論,各個(gè)有力的部派都成立各自的論典,于是在二、三百年間,分初、中、后三期,完成了阿毗達(dá)磨論典七部□。部派佛教完成論藏,三藏典籍至此完全成立,這是部派佛教的一大特征。

　　原始佛教所結(jié)集的經(jīng)藏中,實(shí)際上已含有不少能歸入論藏的經(jīng)典,只是最初僅為簡(jiǎn)單歸納一些佛教名詞,后來(lái)逐漸演成解釋、論義的形式,也就是藉著往復(fù)問(wèn)答以顯揚(yáng)教義的“論議”。論藏原本是對(duì)經(jīng)典所說(shuō)的要義加以分別、整理或解說(shuō),后來(lái)隨著僧團(tuán)的紛諍日起以及外道邪說(shuō)猖狂,論藏于是負(fù)起摧伏外道,破邪顯正的任務(wù)。例如:佛陀入滅后八百余年,外道紛然,異端競(jìng)起,邪辯逼真,殆亂正道,提婆菩薩□于是作《百論》用以防止閑非,彰明宗義。

　　此外,龍樹菩薩□有感修行人或因內(nèi)心滯惑,或生倒見(jiàn),或執(zhí)偏誤,于是作《中論》,令離二邊之相。又著《十二門論》,以“十二門入于空義”,除正面闡述佛教“緣起性空”的理論外,更針對(duì)當(dāng)時(shí)印度思想界流行的勝論(主張因中無(wú)果)、數(shù)論(主張因中有果)和小乘部派佛教等做有系統(tǒng)的批判。乃至佛陀入滅后九百年,針對(duì)當(dāng)時(shí)印度佛教界對(duì)世界本質(zhì)問(wèn)題,有人執(zhí)空,有人說(shuō)有,爭(zhēng)論不已,于是有世親菩薩□所著作的《辯中邊論》一書問(wèn)世,以辯明中道和兩邊,目的為剔除邊見(jiàn),求得中道。

　　《百論》與《中論》、《十二門論》合稱三論,為三論宗的依據(jù)論典。佛教的各個(gè)宗派中,凡是以經(jīng)立宗者,如華嚴(yán)宗、凈土宗、密宗等,皆稱為經(jīng)宗;以律立宗者為律宗;以論立宗者,如俱舍宗、成實(shí)宗、三論宗、法相宗等,稱為論宗。

　　佛教的出家僧侶中,精通經(jīng)、律、論三藏者,稱為三藏法師;深通經(jīng)藏者,稱為經(jīng)師;精通律藏者,稱為律師,精通論藏者,稱為論師;造論弘揚(yáng)佛法者,稱為論主或論師。佛陀曾被當(dāng)代各家稱為論師,佛陀十大弟子之一的迦旃延善演佛陀所說(shuō)之法義,助益于弟子對(duì)佛法的理解,故稱論議第一。印度佛教史上以法救□、妙音□、世友□、覺(jué)天□等四師,合稱“婆沙四大論師”;大乘佛教則以馬鳴□、龍樹、提婆、童受□等四師,合稱“四日論師”;龍樹菩薩與世親菩薩則有“千部論主”及“千部論師”的美譽(yù)。

　　論藏其實(shí)包含經(jīng)藏與律藏,經(jīng)、律、論三藏是佛陀的教法,是佛教的教義,是修行的指南,佛弟子依之修行,必能開(kāi)發(fā)無(wú)漏智慧,獲得無(wú)上涅槃妙法,因此三藏稱之為“法寶”。

　　[注釋]

　　□分有南傳巴利七論及北方有部七論:□南傳巴利語(yǔ)的七論,有初期完成的《法集論》、《分別論》、《人施設(shè)論》;中期完成的《論事》、《界說(shuō)論》;后期完成的《雙論》、《發(fā)趣論》�！跤胁科哒摓�:《集異門足論》、《法蘊(yùn)足論》、《施設(shè)足論》、《界身足論》、《品類足論》和《發(fā)智論》。

　　□三世紀(jì)時(shí)南印度人,穎悟異常,能說(shuō)善道。早習(xí)婆羅門學(xué)說(shuō),后于龍樹菩薩門下接受中觀思想;曾代替龍樹與外道論戰(zhàn),破斥外道,對(duì)佛法的弘傳,貢獻(xiàn)很大。著作傳說(shuō)達(dá)百種之多,是佛教史上極為著名的人物,后遭外道所害。

　　□二、三世紀(jì)時(shí)南印度人,自幼穎悟,出家后廣習(xí)三藏,未能饜足,后經(jīng)大龍菩薩引入龍宮,授以無(wú)量大乘經(jīng)典,遂體教理,廣造大乘經(jīng)典的注釋書,樹立大乘教學(xué)體系,是印度大乘佛教中觀學(xué)派創(chuàng)始人。龍樹著作有四類:□專門解釋大乘經(jīng)典,譬如解釋《大品般若經(jīng)》的《大智度論》、解釋《華嚴(yán)經(jīng).十地品》的《十住毗婆沙論》等;□組織學(xué)說(shuō)的著作,譬如《菩提資糧論》;□論議性質(zhì)者,譬如《中論》、《十二門論》、《回諍論》等;□與政治有關(guān)的著作,如《寶行王正論》等。龍樹的著作非常多,后世譽(yù)為“千部論主”,在印度極力弘揚(yáng)大乘佛教的思想,其中尤以二諦中道觀對(duì)后世影響最為深遠(yuǎn)。□五世紀(jì)北印度犍馱羅國(guó)人,本宗小乘,造五百部小乘論,抨擊大乘非佛說(shuō),后經(jīng)兄長(zhǎng)無(wú)著誘導(dǎo),轉(zhuǎn)而信奉弘揚(yáng)大乘學(xué)說(shuō),又造大乘論五百部。其對(duì)大乘經(jīng)典《華嚴(yán)經(jīng)》、《大涅槃經(jīng)》、《法華經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《勝鬘經(jīng)》等都有解釋,并有詳論瑜伽宗的許多論著,主要有《攝大乘論釋》、《辯中邊論》、《十地經(jīng)論》、《大乘百法明門論》、《唯識(shí)二十論》、《唯識(shí)三十論》、《大乘五蘊(yùn)論》、《佛性論》等,時(shí)人呼為“千部論師”。

　　□說(shuō)一切有部的論師,另說(shuō)為一切有部四大論師之一,或謂為婆沙四大論師之一。生卒年不詳。

　　□北印度都貨邏國(guó)人,著有《阿毗曇甘露味論》二卷。師由相之差異而立三世之別,以此稱名于世,古來(lái)由此而尊為婆沙四大論師之一。

　　□一、二世紀(jì)時(shí)北印度犍馱羅國(guó)人,迦膩色迦王在迦濕彌羅舉行第四次結(jié)集時(shí),世友任五百賢圣的指導(dǎo)者,編集《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》,總結(jié)說(shuō)一切有部理論學(xué)說(shuō),被譽(yù)為婆沙四評(píng)家或婆沙四大論師。

　　□婆沙四大論師中思想較為前進(jìn)者,主張過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸法依前后相待而有異。生卒年不詳。

　　□一、二世紀(jì)中印度舍衛(wèi)國(guó)娑枳多城人,出身婆羅門家族,初習(xí)外道之法,后與脅尊者對(duì)論,深有所感而皈依佛門。博通三藏,明內(nèi)外典,為古典梵語(yǔ)文學(xué)的先驅(qū),曾將佛陀生涯以梵語(yǔ)寫成敘事詩(shī)《佛所行贊》,開(kāi)優(yōu)美文學(xué)文體之先河,在梵文學(xué)史上留下不朽之盛名。說(shuō)法時(shí),能感群馬悲鳴,故號(hào)馬鳴。以其造《大乘起信論》、《大乘莊嚴(yán)論》等,故稱論師,為付法藏第十二祖。

　　□經(jīng)部宗之本師,別號(hào)“日出論者”。謂其造九百論,喻如日出,明導(dǎo)世間,故名。以其闡揚(yáng)論義,故稱論師。