【事理】是什么意思？佛教事理的意思

事理是什么意思？事理的意思

　　事，指事相、事法；理，指真理、理性。在佛教中，事、理之相對(duì)意義有二：1.凡夫依迷情所見(jiàn)事相，圣者依智見(jiàn)所通達(dá)真理。而所謂“真理”，則依各宗派之說(shuō)而各有不同，或指四諦理，或指真空理，或指中道理。

　　2.現(xiàn)象與本體相對(duì)，即森羅差別現(xiàn)象事法，以現(xiàn)象本體，乃平等無(wú)差別理性真如，而現(xiàn)象事與本體理，二者之關(guān)系，各家立說(shuō)不同：依臺(tái)宗之說(shuō)，事理相當(dāng)于‘法華經(jīng)’之本、跡二門(mén)，俗諦事屬跡門(mén)，真諦理屬本門(mén)。若配于化法四教，則藏教為界內(nèi)事教，通教為界內(nèi)理教，別教為界外事教，圓教為界外理教。又臺(tái)宗依事理之別，而以觀法亦分事觀與理觀，將惑分為迷事惑、迷理惑，以懺悔法分為事懺與理懺。此外，依天臺(tái)性具義，則十界三千法悉為性具，故非依于因緣所生，亦系無(wú)為常住之真如法界。——《天臺(tái)教學(xué)辭典》

　　《佛學(xué)大辭典》對(duì)事理的解釋

　�。ㄐg(shù)語(yǔ)）因緣生之有為法謂為事。不生不滅之無(wú)為法謂為理，即事者森羅萬(wàn)象之相，理者真如之體也。然如大乘中三論宗謂理為真空，非別有理之實(shí)體。如法相宗謂理雖有實(shí)體。然惟為事之所依，依事之緣起而無(wú)何等之關(guān)系，即不障之能作因也。如華嚴(yán)宗謂真如之理。雖為不生不滅之無(wú)為法身，然依無(wú)明之染緣者，起九界之染法，依菩提之凈緣者，起佛界之凈法。如天臺(tái)宗真言宗謂一切之有為法不論染凈，總為具于真如之體之德相也。又日本真言宗東密謂理為攝持之義，有為之事法，一一攝持其體，名為理，敢謂顯教所謂真如之體，實(shí)超過(guò)于華天等之所談?wù)�。然如華嚴(yán)者雖如其所言，而至于天臺(tái)之教，謂世間相常住，則假令無(wú)以理直為事之釋?zhuān)�而其意以為生滅之事相即不生不滅之理體勿論矣。法華玄義五上曰：“念念開(kāi)發(fā)一切法界，愿行事理自然和融，回入平等法界法。”法華文句八曰：“理是真如，真如本凈。有佛無(wú)佛常不變易，故名理為實(shí)。事是心意識(shí)等，起凈不凈業(yè)改轉(zhuǎn)不定，故名事為權(quán)。”

　　《唯識(shí)名詞白話新解》對(duì)事理的解釋

　　又作理事。事指事相、事法；理指真理、理性。在佛教中，事、理之相對(duì)意義有二：一、凡夫依迷情所見(jiàn)之事相，稱(chēng)為事；圣者依智見(jiàn)所通達(dá)之真理，稱(chēng)為理。而此所謂“真理”，依各宗派之說(shuō)而有不同，或指四諦之理，或指真空之理，或指中道之理。二、視之為現(xiàn)象與本體之相對(duì)，即以森羅差別之現(xiàn)象事法，稱(chēng)為事；以此等現(xiàn)象之本體乃平等無(wú)差別之理性真如，稱(chēng)為理。而事與理之關(guān)系，各家所說(shuō)不一．依唯識(shí)家說(shuō)，事乃依他而起之事法，理則為本自圓成如實(shí)之真如，二者具有不即不離之關(guān)系。因?yàn)槭屡c理之別，概在于有為與無(wú)為的不同，故謂事理不即（非一體）；而真如之理者，其自體雖凝然不動(dòng)，寂靜止息，然又可綿綿衍出現(xiàn)象，而為事法所依據(jù)之實(shí)體，故謂事理不離（此外無(wú)他）。見(jiàn)《大乘法苑義林章》卷一。