【中陰】-中陰的意思

中陰

　　中陰：佛教說(shuō)，人死后以至往生輪回某一道為止的一段時(shí)期，共有四十九天。此時(shí)期亡者的靈體叫做中陰（Antrabhara)。

定義

　　中陰又稱「中蘊(yùn)身」、「中蘊(yùn)有」、亦稱「中陰有」、「中陰身」。藏文「中陰」意為「一情境結(jié)束」與「另一情境展開(kāi)」間之過(guò)渡時(shí)期。斷氣、甫亡謂「死有」，來(lái)世投胎（即轉(zhuǎn)世）時(shí)曰「生有」。中陰：佛教說(shuō)，人死后以至往生輪回某一道為止的一段時(shí)期，共有四十九天。此時(shí)期亡者的靈體叫做中陰（Antrabhara），據(jù)說(shuō)如童子之形一般。佛教以為在這七七四十九天中，延請(qǐng)僧人為亡者做佛事，則亡者能得益。如此，每七日為一期，叫做‘做七’。‘命終之人在中陰中身如小兒，罪福未定，應(yīng)為修福，愿亡者神，使生十方凈土’（隨愿往生經(jīng)）。‘父母兄弟和上阿阇梨亡滅之日，及三七日、四七日，乃至七七日亦應(yīng)讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律’（梵綱經(jīng)下）。[2]

　　如果生了致命的大病，則是從發(fā)病開(kāi)始，逐漸走向死亡，直到死后法性中陰出現(xiàn)之前的過(guò)程，就是臨終中陰；在臨終中陰之后，開(kāi)始看到強(qiáng)光、聽(tīng)到嘈雜的聲音、出現(xiàn)很多憤怒本尊等景象的過(guò)程，就是法性中陰；從投胎前尋找身體以及開(kāi)始投胎的過(guò)程，就是有中陰，或說(shuō)輪回中陰。在這三種中陰期間，都有獲得解脫的機(jī)會(huì)。[3]

階段

　　中陰要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：臨終中陰 法性中陰 輪回中陰。

詳細(xì)內(nèi)容

　　它們都屬于極度不確定的時(shí)段。就拿此生為主要例子吧！當(dāng)四周的世界變得更為混亂時(shí)，我們的生活就會(huì)變得更加支離破碎。由于接觸不到和遠(yuǎn)離我們自己，我們就變得焦慮不安和經(jīng)常胡思妄想。一個(gè)小危機(jī)就會(huì)刺破我們賴以隱藏的策略氣球。一個(gè)痛苦的時(shí)刻，就可以告訴我們一切都是那么不確定和變動(dòng)不居。生活在現(xiàn)代世界，就是生活在明顯的中陰界；你不必等到過(guò)世才會(huì)經(jīng)驗(yàn)到中陰。

其他實(shí)相

　　中陰是機(jī)會(huì)，但能夠讓我們抓住機(jī)會(huì)的中陰又是什么呢？答案很簡(jiǎn)單：它們都是心的不同狀態(tài)和不同實(shí)相。

　　在佛教的訓(xùn)練里，我們透過(guò)禪修來(lái)準(zhǔn)備，正確地發(fā)現(xiàn)心的各種相關(guān)層面，并嫻熟地進(jìn)入意識(shí)的不同層面。在整個(gè)生死輪回中，我們所經(jīng)驗(yàn)的各個(gè)中陰狀態(tài)和意識(shí)層面，兩者之間具有清楚而確定的關(guān)系。所以，不管是我們存活著或去世后，當(dāng)我們從一個(gè)中陰進(jìn)入另一個(gè)中陰時(shí)，意識(shí)會(huì)相應(yīng)改變；我們可以透過(guò)修行，很切身地認(rèn)識(shí)這些改變，最后則完全掌握。

　　死亡中陰所展開(kāi)的過(guò)程，埋藏在我們的內(nèi)心深處，因此它們也會(huì)在我們活著時(shí)，在心的許多層面顯現(xiàn)出來(lái)。譬如，我們?cè)谒瘔?mèng)中的細(xì)微意識(shí)，就很類似與死亡有關(guān)的三種中陰：

　　．入睡類似臨終中陰，各種元素和思想過(guò)程在這個(gè)時(shí)候溶化，進(jìn)入地光明的經(jīng)驗(yàn)中。

　�。�做夢(mèng)類似受生中陰，在受生中陰階段你具有敏銳的覺(jué)察力，還有活動(dòng)性很強(qiáng)的「意生身」( mental body )，會(huì)通過(guò)各種經(jīng)驗(yàn)。在夢(mèng)中境界，我們也有類似的身，稱為「夢(mèng)之身」( dream body )，會(huì)通過(guò)各種夢(mèng)境的經(jīng)驗(yàn)。

　�。�在臨終中陰和受生中陰之間，有一個(gè)很特別的明光境界，我稱它為「法性中陰」。這是會(huì)發(fā)生在每個(gè)人身上的經(jīng)驗(yàn)，但只有很少數(shù)人會(huì)注意到它，能夠完全經(jīng)驗(yàn)到它的人更是少之又少，因?yàn)橹挥行扌欣暇毜娜瞬拍苷J(rèn)出它。這種法性中陰，相對(duì)地等于入睡后、做夢(mèng)前的階段。

　　當(dāng)然，比起睡夢(mèng)的狀態(tài)，死亡中陰是更為深沉的意識(shí)狀態(tài)，也是力量更為強(qiáng)大的時(shí)刻，但它們的各種細(xì)微層面，卻彼此相關(guān)，就好象意識(shí)的所有不同層面。上師們常常利用這個(gè)特別的比較，來(lái)顯示在中陰里要維持覺(jué)醒是多么困難。當(dāng)我們熟睡后，有多少人能覺(jué)察到意識(shí)的改變呢？有多少人能覺(jué)察到入睡后做夢(mèng)前的時(shí)刻呢？甚至當(dāng)夢(mèng)到我們正在做夢(mèng)時(shí)，又有多少人能覺(jué)察到呢？因此，請(qǐng)想象在死亡中陰的混亂中，想維持覺(jué)醒有多困難！

　　你在睡夢(mèng)中有什么樣的心，顯示你在相應(yīng)的中陰會(huì)有什么樣的心，譬如，你對(duì)夢(mèng)、夢(mèng)魘和困難的反應(yīng)方式，顯示出你死后可能會(huì)有的反應(yīng)。

　　這就是為什么在為死亡而做的準(zhǔn)備中，睡夢(mèng)瑜伽會(huì)扮演如此重要的角色的原因。一位真正的修行人所該做的，就是不分晝夜持續(xù)對(duì)心性覺(jué)察分明，因而直接使用睡夢(mèng)的不同層面，來(lái)認(rèn)識(shí)和熟悉臨終中陰和死后中陰即將發(fā)生的事。

　　所以，我們發(fā)現(xiàn)還有其他兩種中陰也被包含在這一世的自然中陰里：睡夢(mèng)中陰和禪定中陰。禪定是白天的修行，睡夢(mèng)瑜伽則是夜間的修行。在《中陰聞教得度》所屬的傳統(tǒng)里，這兩種中陰被加在上述四種中陰之上，形成六種中陰。