論大道第二

呂曰:“所謂大道者,何也?”鐘曰:“大道無形、無名、無問、無應(yīng)其大無外,其小無內(nèi)。莫可得而知也,莫可得而行也!”呂曰:“古今達(dá)土,始也學(xué)道,次以有道,次以得道,次以成道,而于塵世入蓬島,升于洞天,升于陽天而升三清,是皆道成之士。今日師尊獨(dú)言道不可得而知,不可得而行。然于道也,獨(dú)得隱乎?”

鐘曰:“仆于道也因無隱爾。蓋舉世奉道之士,止有好道之名。使聞大道,而無信心,雖有信心,而無苦志。朝為而夕改,坐作而立忘。始乎憂勤,終則懈怠。仆以是言大道難知、難行也。”

呂曰:“大道難知、難行之理如何?”鐘曰:“以傍門小法,易為見功,而欲流多得�；ハ鄠魇�,至死不悟,遂成風(fēng)俗,而敗壞大道。有齋戒者、有休糧者、有采氣者、有漱咽者、有離妻者、有斷味者、有禪定者、有不語者、有存想者、有采陰者、有服氣者、有持凈者、有息心者、有絕累者、有開頂者、有縮龜者、有絕跡者、有看讀者、有燒煉者、有定息者、有導(dǎo)引者、有吐納者、有采補(bǔ)者、有布施者、有供養(yǎng)者、有救濟(jì)者、有入山者、有識性者、有不動者、有受持者,……傍門小法不可備陳。至如采日月之華、天地之氣,心思意想、望結(jié)丹砂,屈體勞形、欲求超脫,多入少出,攻病可也。認(rèn)為真胎息,絕念忘言,養(yǎng)性可也,指作太一含真氣,金槍不倒,黃河逆流,養(yǎng)命之下法;形如槁木,心若死灰,集神之小術(shù)。奈何古今奉道之士,苦苦留心,往往掛意。以咽津?yàn)樗?如何得造化?聚氣為丹,如何得停留?指肝為龍,而肺為虎,如何得交合?認(rèn)坎為鉛,而離為汞,如何得抽添?四時(shí)澆灌,望長黃芽。一意不散,欲求大藥。差年錯(cuò)月,廢日亂時(shí)。不識五行根蒂,安知三才造化?尋枝摘葉,迷惑后人。致使大道日遠(yuǎn)、日疏,異端并起,而成風(fēng)俗,以失先師之本意者,良由道聽途說、口耳之學(xué)。而指訣于無知之徒,遞相訓(xùn)式,節(jié)序而入于泉下,令人寒心。非不欲開陳大道,蓋世人孽重福薄,不信天機(jī),重財(cái)輕命,愿為鬼�！�

呂曰:“小法旁門,既已知矣,其于大道,可得聞乎?”鐘曰:“道本無問,問本無應(yīng)。及乎真元一判,太樸已散。道生一,一生二,二生三。一為體,二為用,三為造化。體用不出于陰陽,造化皆因于交媾。上、中、下列為三才;天、地、人共得一道。道生二氣,氣生三才,三才生五行,五行生萬物。萬物之中,最靈、最貴者,人也。惟人也窮萬物之理,盡一己之性。窮理、盡性以至于命,全命、保生以合于道,當(dāng)與天地齊其堅(jiān)固,而同得長久。”

呂曰:“長地久,亙千古以無窮。人壽百歲,至七十而尚稀。何道之獨(dú)在于天地而遠(yuǎn)于人乎?”鐘曰:“道不遠(yuǎn)于人而人自遠(yuǎn)于道耳。所以遠(yuǎn)于道者,養(yǎng)命不知法。所以不知法者,下功不識時(shí)。所以不識時(shí)者,不達(dá)天地之機(jī)也。”