論天地第三

呂曰:“所謂天地之機(jī),可得聞乎?”

鐘曰:“天地之機(jī),乃天地運用大道,而上下往來,行持不倦,以得長久堅固。未嘗輕泄于人也�！�

呂曰:“天地之于道也,如何謂之行持之機(jī)?運用如何起首?行持如何見功?”鐘曰:“大道既判而有形,因形而有數(shù)。天得乾道,以一為體,輕清而在上,所用者,陽也;地得坤道,以二為體,重濁而在下,所用者,陰也。陽升陰降,互相交合。乾坤作用,不失于道。而起首有時,見功有日�！�

呂曰:“天得乾道,所用者陽也。陽主升,何以交于地?地得坤道,所用者陰也。陰主降,何以交于天?天地不交,陰陽如何得合?陰陽不合,乾坤如何作用?乾坤既無作用,雖有起首之時、見功之日,大道如何可得也?”

鐘曰:“天道以乾為體,陽為用,積氣在上;地道以坤為體,陰為用,積水在下。天以行道,以乾索于坤。一索之而為長男,長男曰震。再索之而為中男,中男曰坎。三索之而為少男,少男曰艮。是此天交于地,以乾道索坤道而生三陽。及乎地以行道,以坤索于乾。一索之而為長女,長女曰巽。再索之為中女,中女曰離。三索之為少女,少女曰兌。是此地交于天,以坤道索乾道而生三陰。三陽交合于三陰而萬物生,三陰交合于三陽而萬物成。天地交合,本于乾坤相索而運行于道。乾坤相索而生六氣,六氣交合而分五行,五行交合而生成萬物。方其乾道下行,三索既終,其陽復(fù)升,陽中藏陰,上還于天;坤道上行,三索既終,其陰復(fù)降,陰中藏陽,下還于地。陽中藏陰,其陰不消,乃曰真陰。真陰到天,因陽而生,所以陰自天降,陰中能無陽乎?陰中藏陽,其陽不滅,乃曰真陽。真陽到地,因陰而發(fā),所以陽自地升,陽中能無陰乎?陽中藏陰,其陰不消,復(fù)到于地;陰中藏陽,其陽不滅,復(fù)到于天。周而復(fù)始運行不已。交合不失于道,所以長久堅固者如此。”呂曰:“天地之機(jī),運行于道而得長久,乃天地作用之功也。惟人也,雖有聰明之性,留心于清凈。欲以奉行大道,小則安樂延年,中則長生不死,大則脫質(zhì)升仙。如何作用,運行大道,法動天機(jī),而亦得長久堅固,浩劫常存?”

鐘曰:“大道無形,因彼之所得而為形。大道無名,因彼之所有而為名。天地得之,而曰乾坤之道。日月得之,而曰陰道陽道。人若得之,朝廷則曰君臣之道,閨門則曰夫婦之道;鄉(xiāng)黨則曰長幼之道;庠序則曰朋友之道,家室則曰父子之道。是此見于外者,莫不有道也。至如父母交會,其父則陽先進(jìn)而陰后行,以真氣接真水,心火與腎水相交,煉而為精華。精華既出,逢母之陰先進(jìn),以水滌蕩于無用之處。逢母之陽先進(jìn),以血承受手于宮之前。精血為胞胎,包含真氣而入母子宮。積日累月,真氣造化成人,如天地行道,乾坤相索,而生三明三陽。真氣為陽,真水為陰。陽藏水中,陰藏氣中。氣主于升,氣中有真水。水主于降,水中有真氣。真水乃真陰也,真氣乃真陽也。真陽隨水下行,如乾索于坤;上曰震,中曰坎,下曰艮。以人比之,以中為度,自上而下,震為肝,坎為腎,艮為膀胱。真陰隨氣上行,如坤索于乾;下曰巽,中曰離,上曰兌。以人比之,以中為度,自下而上,巽為膽,離為心,兌為肺。形象既備,數(shù)足離母。既生之后,元陽在腎,因元陽而生真氣。真氣朝心,因真氣而生真液.真液還元。上下往復(fù),若無虧損,自可延年。如知時候無差,抽添有度,自可長生。若以造作無倦,修持不已,陰盡陽純,自可超凡入圣。此乃天機(jī)深造之理,古今不傳之事。公若信心而無猶豫,以利名若枷紐,恩愛如寇仇,避疾病若怕死亡之難。防失身于別殼,慮透靈于異類。委有清凈之志,當(dāng)且杜其根源,無使走失元陽,耗散真氣。氣盛而魂中無陰,陽壯而魄中有氣。一升一降,取法無出乎天地。一盛一衰,其往來亦似乎日月�！�