《了凡四訓》白話文

了凡四訓（二）

　　二、錯誤的改正

　　春秋時代有些官員們見到別人的說話和動作，就能憑著自己的推測，來評論這個人未來的禍福遭遇，往往很準確。這從《左傳》、《戰(zhàn)國策》這些書里可以看得到。

　　大抵吉兇的預兆雖萌芽在心里，而發(fā)現(xiàn)常在于四體。行為敦厚的往往得福，過于刻薄的往往遭禍。

　　但世俗一般人們的眼里多被妄念遮障。他們說，人生的禍福是沒有一定的，是測度不準的。要知道、當幸�？煲絹�，只須觀察他的善行就可預知；災禍將要來臨，觀察他所作的不善事，也就可以預卜的。

　　現(xiàn)在，我們想要得福而遠禍，暫且不論行善，先須決心改過。

　　但是改過第一要發(fā)羞恥心。應思從前的圣賢們，他們?yōu)槭裁窗偈揽蓭�，而我為什么一身瓦裂？這是因為我耽染著塵勞情欲，在私下做了壞事，還認為別人不知道，傲然沒有一點慚愧之心。這樣下去，必將淪墮于禽獸，而自己還不知道哩。世間可羞可恥的事是沒有比這更大的了！ 孟子說，‘’恥的問題，對于人們是最重要的了‘’。因為知恥則勇于改過；德業(yè)日新，成為圣賢；無恥則肆意妄行，人格消失，成為禽獸。所以改過是得福遠禍的最切要的一著。

　　第二要發(fā)畏懼心。天地在上，鬼神難欺。我的過惡雖在隱微之間，但是天地鬼神已經(jīng)看見了、知道了。重則降之百殃，輕則損失后福。我怎么可以不懼怕呢？不僅是這樣，任憑我們居住在什么地方，別人總是看得很清楚的。我雖遮蓋得很密，偽裝得像樣，但是肺肝早已露出，到底難以隱瞞，一經(jīng)被人看破，我的人格真是不值一文了，怎么能不懔然懼怕呢？

　　不過，只要我們留有一口氣，還活著，滔天的罪惡還是可以懺悔改過的。從前有人一生作惡，到了臨死的時候，方才悔悟，發(fā)了一念善心，就得到安詳?shù)厣平K。這是一念猛厲，足以洗滌百年之惡。譬如千年黑暗的幽谷里，拿燈來一照。那千年的黑暗，立刻就消除了。所以過錯不論久近，只是以改為貴。但是世間的一切事物，都是無常的，我們這個身體是容易死亡的，等到一口氣不來，再要想改過，就無從悔改了，將永遠沉淪在惡道里了。豈不可怕呢？

　　第三要發(fā)勇猛心。人們多是因循退縮，得過且過，不肯發(fā)心改過。我們必須奮發(fā)振作，不用躊躇、企惑，不煩等待拖延。小的過失，比如芒刺在身，要很快的把它拔除。大的惡行，要像毒蛇咬住了手指，急速把手指斬除，以免蛇毒人心。這是絲毫緩慢不得的！ 《周易》卦上說：“風雷益”；就是說，雷厲風行，直接痛快地去干，是容易得到效益的。

　　如能具備以上這三種心，那末，有過的能立即改掉了。譬如春天的冰遇到了太陽，是沒有不消溶了的。實踐改過的工夫，有從事上改的，有從理上改的，更有從起心動念處除凈的。工夫既然不同，效用也就有別。

　　什么是從事上改的呢？例如前日殺生，今日戒殺了；前日怒罵別人，今日不發(fā)脾氣了，這就是事上而改的。但是強制于外，是會感到很困難的；而且病根還在，東滅西生，這不是究竟的好辦法。

　　什么是從理上改的呢？善于改過的人，是在事件還沒有發(fā)生以前，就先明白了它道理。

　　例如，過失在于殺生，自己就想：一切的動物都愛自己生命的，把它活活地殺死，往自己嘴里送，將我的享受建筑在它的痛苦上，能忍心嗎？這樣一想，我的心就會感到不安，而且它被殺，當遇到屠割的時候，痛苦澈骨人髓；至于我為了貪一時的口福，珍膏羅列，食過即空，蔬食菜囊盡可充腹，何必殺害它的生命，減損自己的福報呢？再進一步想，有血氣的動物都有靈知，都有佛性，和我是一樣的。我雖不能愛之養(yǎng)之，但怎能日日殺割生命，使它們仇我恨我于無窮呢？想到這里，就會對食傷心，不能下咽了。

　　又如以前，自已是容易惱怒的，就應該想；人們有不到之處，在情理上是應該加以寬恕的。我們不能自以為是而鄙視了所不及的地方，天下沒有自以為是的豪杰，也沒有怨恨別人的學問，凡是我所行不通的，都是自己的德行沒有修，不能感動他人，這是我自己要加以反省的。如果有人蠻不講理的來干犯我，那是他的事，于我又有什么干涉。那末，毀謗的發(fā)生，都是磨練于我，玉成于我，我將歡然受賜。能夠這樣想，那還有什么忿怒可發(fā)呢？（注：此行不可太過，因為縱容別人不利于他改過也是害他）。

　　應知聽到毀謗而不忿怒的，雖遇到讒焰薰天，也如拿火炬燒虛空，結果必自息。若是聞謗而怒，雖竭盡巧思之分辨，反如春蠶作繭，自取束縛，更增煩惱。所以忿怒不但無益，而且還有害。

　　其他種種過惡，都應該依理分析。其實，一切過惡都是愚囊的行徑，自害的作法，道理明白了，自然不會發(fā)生了。

　　什么叫做從心而改呢？一切過失都是根源于心，是心所造的。我的心不妄動，過失又從哪里發(fā)生呢？

　　從事修養(yǎng)的人，對于好色、好名、好利、好怒，這些過失，不必逐類尋求，但當專注起心動念處，使正念時時現(xiàn)前，邪念自然污染不上了，正如太陽當空，妖魔鬼怪就由潛伏而歸于消滅，這是精密純一的真?zhèn)鳌＜热贿^由心造，還須從心上去改，象斬毒樹，必須斷其根株，何必一條又一條地伐它的樹枝，一片又一片地摘它的樹葉呢？

　　大抵最好的辦法是治心。不合理的念頭，才一動起，立即發(fā)覺，一覺就立即予以消滅，倘使這樣做不到，就要反復明理來消滅它�；蛟S還是克制不了，那就要用懸崖勒馬的工夫，臨事強行克制，堅決地禁止不犯。切實而論，“凈心、明理、臨事禁戒”三功并施，是改過的要訣。

　　但是決心要改過，明則要靠良朋提醒，幽則還須諸佛加被。一心懺悔，晝夜不敢懈怠，經(jīng)過一七日、或二七日、以至一月、二月、三月必有效驗。見效時，或者感覺心神情曠，或者覺得智慧開朗，或者冗忙的時候而觸念皆通，或遇怨仇的人而能回嗔作喜，或夢吐黑物，或夢往圣先賢提攜接引，或夢飛步太虛，或夢幛幡寶蓋，種種吉祥的事。這些現(xiàn)象都是過消罪滅的實證。但是不得執(zhí)此自高，自滿自足，而不更求進步。

　　從前藜伯玉二十歲的時候，已經(jīng)能自覺前日所做的不是，而把它都改掉了，到了二十一歲，才知道自己以前所改的，還沒有完全改盡，乃至二十二歲，回顧二十一歲，還象在夢中糊涂過日，錯誤不少。這樣，他年復一年，年年都改過，到了五十一歲的時候，還認為四十九年來所做的不對。

　　古人對改過作為一種學問，就是這樣認真去做的。

　　我們都是凡夫，過惡像刺猬身上的刺一樣，堆積得滿身都是的。可是回思往事，往往不見得自己是有過失的，或是心粗而眼障的緣故。但是過惡深重的人，也是有征兆的；或者感到心神昏塞；轉(zhuǎn)頭即忘；或無事而心常煩惱；或是看見正派的人而自己有些不好意思，有些沮喪的情緒；或是聽到正經(jīng)的話反而不生歡喜；或夜夢顛倒，甚至妄言妄動。這都是過去惡業(yè)障重的反映。倘使有一件像這樣的情形，那就要自己奮發(fā)，舍舊圖新，不可自誤！

　　三、善業(yè)的積累

　　《易經(jīng)》說：“積善之家，必有余慶！積不善之家，必有余殃！”

　　從前有一個姓顏的人，打算把女兒嫁給孔子的父親叔梁紇（gē），而稱道他的祖宗積德，預料他的后人，必定會有出類拔萃的人物。后來事實證明，正是如此，因知《易經(jīng)》所說確是至理名言。

　　現(xiàn)在再列舉往事來證明：

　　楊少師（楊榮），是福建建寧人，他的家庭是以擺渡為生。有一次，久雨之后，溪里的水泛漲起來。洪水沖毀百姓的房屋。淹死的人順流而下。其他搖船的人，都乘這機會撈取財物，只有少師的曾祖和祖父接連救人，不去撈取一件財物，大家都嘲笑他們是笨蛋。乃至生了少師的父親以后，家里的經(jīng)濟情況逐漸寬裕起來。后來生了少師，少師于二十歲就登科，官職做到三公，子孫貴盛，到現(xiàn)在還有許多賢德的后裔。

　　寧波楊自懲，早年充當縣里的官吏，他存心誠厚，守法公平。那時的一個縣令辦事很嚴厲，有一回懲罰一個囚犯，把他打得血流滿面�？墒悄强h令余怒還是不息。自懲耐心勸解，使他平息怒氣，不要鞭打囚犯；自懲家里很窮，別人送他的物品，一概都不接受，遇著犯人缺乏糧食，經(jīng)常設法替他們解決。有一天來了新的犯人數(shù)名，餓著沒有吃，可是他自己家里又剛巧缺存糧，如果給囚犯吃了，一家人就沒有吃，要挨餓了。但眼看囚犯們都餓得很可憐，自懲就和妻子商量。妻子問他：“囚犯從哪里來的？”自懲說：“他們從杭州來，一路上忍著饑餓，臉色都餓得發(fā)青了！”妻子聽了也很同情，因此，取了自己待炊的米，拿來煮粥給囚犯們吃。后來楊自懲生了兩個兒子，長子名叫守陳，次子名叫守址，做到了南京吏部侍郎（副部長之職）。長孫做了刑部侍郎，次孫做了四川的按察使。他們又都是當朝的名臣。

　　從前英宗正統(tǒng)年間，鄧茂七在福建率眾作亂，百姓跟從他的很多，朝廷起用鄞（yín）縣張都憲（名楷）南征，用計謀擒賊，委派布政司謝都事，搜殺東路賊黨。謝找到賊黨的名冊，于是對沒參加暴動的，秘密發(fā)給他們小白旗，約定官兵來到的一天，把白旗插在門口。他嚴戒官兵不可亂殺，因此保全了萬人的性命。后來謝的兒子謝遷中了狀元，做到宰相。孫子謝丕中了探花。

　　馮琢庵太史的父親是一名秀才，有一天，隆冬嚴寒，他早起到學校里，看見一人倒臥在雪中，撫摸那人的身體，已經(jīng)是半僵了。他就把自己身上所穿的綿裘脫下來，給這人穿上，還扶著送到他的家，救活了他。太史的父親夜間做了一個夢，有神人告訴他：“你救人一命，出于至誠心，我遣韓琦做你的兒子。”等到生了琢庵，取名叫琦。

　　臺州應尚書（部長職位），壯年時代在山里讀書，夜間鬼聲嘯集，使人驚慌。但他并不懼怕。有一夜聽到鬼在那里說話：“某婦人因丈夫出門久客不歸，公婆逼她嫁人，明天夜里要吊死在這里，她可以替代我了。”應尚書聽了以后，偷偷地把自己的田賣了，得銀四兩，偽造了她丈夫的信，寄銀還家。她公婆見到了信，懷疑筆跡不同，但又想起信可以假造，銀子是不可能假造的，想必兒子還活著。因此，就不強迫媳婦嫁人了。不久那婦人的丈夫果然回家，夫妻團聚。應尚書又聽到鬼在說話：“我應該得替身，可是這個秀才破壞了我的好事。”又聽另一鬼說：“你為什么不禍祟他？”那鬼回答說道：“這人心好，不久就要做陰德尚書了，我怎能降禍于他呢？”應公因此更加努力做善事。凡是遇到饑荒的年頭，就捐出谷來救濟窮人，遇到親友們有急需的，就設法給他們解決；遇上非理侵犯他的事，他總是逆來順受，不去和別人計較。后來，應公的子孫登科的，至今還很多呢！

　　常熟徐鳳竹，名拭，他的父親家產(chǎn)本來是殷富的。有一次，遇到荒年，他自己就首先放棄應收的租米，來作為同縣富人們的榜樣，又分谷以救濟貧窮的人們。夜里聽到鬼在門外喊道：“千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎。”相續(xù)而呼，連夜不斷。這年鳳竹果然中了舉人。他的父親因而更加努力做好事，凡是修橋鋪路，供僧接眾，只要是有利益于人們的事，沒有不盡力做的。不久，又聽到鬼在門外喊道：“千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。”以后鳳竹果然做到了兩江巡撫。

　　嘉興屠康僖公，初任刑部主事，親自宿在獄中，詳細地了解囚犯們的情況。發(fā)現(xiàn)有幾個無罪的人，康僖公不認為是自已的功勞，他秘密寫了報告給刑部的堂官。以后朝廷會審，堂官根據(jù)圖公的報告，訊問眾囚犯，事實完全與屠公的報告相符，就釋放了冤枉的十余人。公又寫了一份報告說：“在京都的地方，尚且有這么多受冤枉的好人，那么，四海之內(nèi)廣大的人民，難道沒有受冤枉被壓迫的好人嗎？應該每隔五年差一減刑官，復查檔案，仔細考查研究其實際的情況，冤枉的給他們平反。”尚書代為轉(zhuǎn)奏皇帝，皇帝批準了他的建議。當時屠公也被派為減刑官之一。有一次，夜夢有人告訴他：“你的命本來是沒有兒子的，因為是你提議減刑，為自己造了福，因此報應，能得到三個好兒子。”當年夫人有妊，生了應損、應坤、應俊，都是官居顯要的。

　　嘉興包憑，字信之，他的父親做過安徽池陽太守，生了七個兒子，憑是最小的，入贅在平湖袁氏，和我父親交情很密切。他博學高才，可是屢次參加考試，都沒有被錄取，他愛好佛、道之學。有一天，他去仰湖游覽，偶然到了一所村寺，看見一尊觀音菩薩的像，因房屋破舊，圣像露立著，遭受風雨的淋漓侵蝕。憑立即取出十金，交給寺里的住持僧，叫他修繕屋宇。那和尚說：“工程大、銀子少，是難以完成的。”憑再取出松布四匹，衣服七件，再作捐獻。其中有一件精細麻布做的外衣是新制的。隨從他的仆人勸阻他，要他把這件衣服留著自己穿。憑說：“但求圣像能夠安全保存，我雖露著身體也是情愿的。”住持僧聽了這話，掉下了眼淚，說道：“布施銀子和布衣，還不是一件難事，只此一點供養(yǎng)的誠心，實在是很難得的！”以后房屋修理完畢，憑邀請他的父親同游寺中，夜間宿在寺里；憑夢見伽藍神來謝他，說：“你的兒女當?shù)霉γ撐?rdquo;。后來憑的兒子汴、孫子芳都登科第，做了大官。

　　嘉善支立的父親，在刑房工作。有一囚犯沒有罪，卻被判處重刑。支立的父親很同情他、憐憫他，意欲為他反案。囚犯告訴他的妻子說：“支公的好意無以為報，明天請他到家，你以身體招待他，他或肯竭力為我設法，那我就可以不死了。”妻無奈，下淚同意。支公來到囚家，囚犯的妻親自勸酒，并告以丈夫的吩咐。支公以為不可，但他還是盡力為囚犯作了平反。囚犯出獄后，夫妻登門叩謝，說：“你這樣的厚德，是世上少有的！現(xiàn)在你還沒有兒子，我們有一個女兒，想送給你做妾，這在情理上總是通得過吧？”支公因備了禮物，納娶他的女兒，生了一個兒子，取名叫立，二十歲就中了狀元。立生子名高，高生子名叫祿，都是貢生，很有才學。祿生兒子大綸，又中了狀元。

　　上面所說的十樁故事，雖然表現(xiàn)的事實不同，但歸納起來，只是一個善字罷了。如果更精確地來推論行善，那么善行還有真有假，有端有曲，有陰有陽，有是有非，有偏有正，有半有滿，有大有小，有難有易。需要精研明辯，才能做到真實地行善積德，自利利人。