圍爐夜話

　　圍爐夜話寒夜圍爐，田家婦子之樂也。顧篝燈坐對(duì)，或默默然無一言，或嘻嘻然言非所宜言，皆無所謂樂，不將虛此良夜乎？余識(shí)字農(nóng)人也。歲晚務(wù)閑，家人聚處，相與燒.煨山芋，心有所得，輒述諸口，命兒輩繕寫存之，題曰圍爐夜話。但其中皆隨得隨錄，語無倫次且意淺辭蕪，多非信心之論，特以課家人消永夜耳，不足為外人道也。倘蒙有道君子惠而正之，則幸甚。

　　咸豐甲寅二月既望王永彬書于橋西館之一經(jīng)堂。

　　士必以詩書為性命，人須從孝弟立根基。

　　守身必謹(jǐn)嚴(yán)，凡足以戕吾身者宜戒之；養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者勿為也。

　　處世以忠厚人為法，傳家得勤儉意便佳。

　　博學(xué)篤志，切問近思，此八字，是收放心的工夫。

　　神閑氣靜，智深勇沉，此八字，是干大事的本領(lǐng)。

　　薄族者，必?zé)o好兒孫。薄師者，必?zé)o佳子弟。吾所見亦多矣。

　　恃力者，忽逢真敵手。恃勢(shì)者，忽逢大對(duì)頭。人所料不及也。

　　飽暖人所共羨，然使享一生飽暖，而氣昏志惰，豈足有為饑寒人所不甘。

　　然必帶幾分饑寒，則神緊骨堅(jiān)，乃能任事。

　　賓入幕中，皆瀝膽披肝之士。客登座上，無焦頭爛額之人。

　　不必于世事件件皆能，惟求與古人心心相印。

　　不能縮頭者，且休縮頭�？梢苑攀终�，便須放手。

　　不鏡于水而鏡于人，則吉兇可鑒也。

　　不蹶于山而蹶于垤，則細(xì)微宜防也。

　　不忮不求，可想見光明境界。勿忘勿助，是形容涵養(yǎng)工夫。

　　不與人爭(zhēng)得失，惟求己有知能。

　　卜筮以龜筮為重，故必龜從筮從，乃可言吉。若二者，有一不從，或二者俱不從，則宜其有兇無吉矣。乃洪范稽疑之篇，則于龜從筮逆者，仍曰作內(nèi)吉。于龜筮共違于人者，仍曰用靜吉，是知吉兇在人，圣人之垂戒深矣。人誠(chéng)能作內(nèi)而不作外，用靜而不用作，循分守常，斯亦安往而不吉哉。

　　把自己太看高了，便不能長(zhǎng)進(jìn)。把自己太看低了，便不能振興。

　　貧賤非辱，貧賤而諂求于人者為辱。

　　富貴非榮，富貴而利濟(jì)于世者為榮。

　　貧無可奈，惟求儉。拙亦何妨，只要勤。

　　潑婦之啼哭怒罵，伎倆耍亦無多，靜而鎮(zhèn)之，則自止矣。

　　讒人之簸弄挑唆，情形雖若甚迫，淡而置之，則自消矣。

　　莫大之禍，起于須臾之不忍，不可不謹(jǐn)。

　　每見待子弟，嚴(yán)厲者，易至成德，姑息者，多有敗行，則父兄之教育所系也。

　　又見有子弟，聰穎者，忽入下流，庸愚者，轉(zhuǎn)為上達(dá)，則父兄之培植所關(guān)也每見勤苦之人，絕無癆疾。顯達(dá)之士多出寒門。此亦盈虛消長(zhǎng)之機(jī)，自然之理也。

　　謾夸富貴顯榮，功德文章，要可傳諸后世。

　　任教聲名暄赫，人品心術(shù)，不能瞞過吏官。

　　門戶之衰，總由于子孫之驕惰。風(fēng)俗之壞，多起于富貴之淫奢。

　　名利之不宜得者竟得之，福終為禍。

　　困窮之最難耐者能耐之，苦定回甘。

　　明犯國(guó)法，罪累豈能幸逃？白得人財(cái)，賠償還要加倍。

　　父兄有善行，子弟學(xué)之或無不肖。

　　父兄有惡行，子弟學(xué)之則無不肖。

　　可知父兄教子弟，必證其身以率之，無庸徒事言詞也。

　　君子無過行，小人嫉之亦不能容。

　　可知君子處小人，必平其氣以待之，不可稍形激切也。

　　富不肯讀書，貴不肯積德，錯(cuò)過可惜也。

　　少不肯事長(zhǎng)，愚不肯親賢，不祥莫大焉。

　　富貴易生禍端，必忠厚謙恭，才無大患。

　　衣祿原有定數(shù)，必節(jié)儉簡(jiǎn)省，乃可久延。

　　富家慣習(xí)驕奢，最難教子。寒士欲謀生活，還是讀書。

　　發(fā)達(dá)雖命定，亦由肯做工夫。福壽雖天生，還是多行陰騭。

　　伐字從戈，矜字從矛，自伐自矜者，可為大戒。

　　仁字從人，義字從我，講仁講義者，不必遠(yuǎn)求。

　　凡遇事物突來，必熟思審處，恐貽后悔。

　　不幸家庭釁起，須忍讓曲全，勿失舊歡。

　　凡事謹(jǐn)守規(guī)模，必不大錯(cuò)。一生但足衣食，便稱小康。

　　凡事勿徒委于人，必身體力行，方能有濟(jì)凡事不可執(zhí)于己，必廣思集益，乃罔后艱。

　　凡人世險(xiǎn)奇之事，決不可為。

　　或?yàn)橹�而幸獲其利，特偶然耳，不可視為常然也。

　　可以為常者，必其平淡無奇，如耕田讀書之類是也。

　　風(fēng)俗日趨于奢淫，靡所底止，安得有敦古樸之君子，力挽江河。

　　人心日喪其廉恥，漸至消亡，安得有講名節(jié)之大人，光爭(zhēng)日月。

　　大丈夫處事，論是非不論禍福。士君子立言，貴平正尤貴精詳。

　　打算精明，自謂得計(jì)，然敗祖父之家聲者，必此人也。

　　樸實(shí)渾厚，初無甚奇，然培子孫之元?dú)庹�，必此人也�?/p>

　　德澤太薄，家有好事，未必是好事。得意者，何可自矜？

　　天道最公，人能苦心，斷不負(fù)苦心。為善者，須當(dāng)自信。

　　德足以感人，而以有德當(dāng)大權(quán)，其感尤速。

　　財(cái)足以累己，而以有財(cái)處亂世，其累尤深。

　　淡中交耐久。靜里壽延長(zhǎng)。

　　但患我不肯濟(jì)人，休患我不能濟(jì)人。

　　須使人不忍欺我，勿使人不敢欺我。

　　但責(zé)己不責(zé)人，此遠(yuǎn)怨之道也。但信己不信人，此取敗之由也。

　　但作里中不可少之人，便為于世有濟(jì)。

　　必使身后有可傳之事，方為此生不虛。

　　待人宜寬，惟待子孫不可寬。行禮宜厚，惟行嫁娶不必厚。

　　敵加于己，不得已而應(yīng)之，謂之應(yīng)兵，兵應(yīng)者勝。

　　利人土地，謂之貪兵，兵貪者敗。此魏相論兵語也。

　　然豈獨(dú)用兵為然哉？凡人事之成敗，皆當(dāng)作如是觀。

　　地?zé)o馀利，人無馀力，是種田兩句要言。

　　心不外馳，氣不外浮，是讀書兩句真訣。

　　道本足于身，切實(shí)求來，則常若不足矣。

　　境難足于心，盡行放下，則未有不足矣。

　　讀書不下苦功，妄想顯榮，豈有此理？為人全無好處，欲邀福慶，從何得來？讀論語公子荊一章，富者可以為法。

　　讀論語齊景公一章，貧者可以自興。

　　讀書無論資性高低，但能勤學(xué)好問，凡事思一個(gè)所以然，自有義理貫通之日。

　　立身不嫌家世貧賤，但能忠厚老成，所行無一毫茍且處，便為鄉(xiāng)黨仰望之人。

　　東坡志林有云：

　　人生耐貧賤易，耐富貴難；安勤苦易，安閑散難；

　　忍疼易，忍癢難；能耐富貴、安閑散、忍癢者，必有道之士也。

　　余謂如此精爽之論，足以發(fā)人深省，

　　正可于朋友聚會(huì)時(shí)，述之以助清談。

　　多記先正格言，胸中方有主宰。閑看他人行事，眼前即是規(guī)箴。

　　敦厚之人，始可托大事，故安劉氏者，必絳侯也。

　　謹(jǐn)慎之人，方能成大功，故興漢室者，必武侯也。

　　天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則人去禽獸不遠(yuǎn)矣。

　　圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

　　天地?zé)o窮期，光陰則有窮期。去一日，便少一日。

　　富貴有定數(shù)，學(xué)問則無定數(shù)。求一分，便得一分。

　　天雖好生，亦難救求死之人。人能造福，即可邀悔禍之天。

　　天下無憨人，豈可妄行欺詐？世上皆苦人，何能獨(dú)享安閑？天有風(fēng)雨，人以宮室蔽之；地有山川，人以舟車通之。

　　是人能補(bǔ)天地之闕也，而可無為乎？人有性理，天以五常賦之；人有形質(zhì)，地以六谷養(yǎng)之。

　　是天地且厚人之生也，而可自薄乎？圖功未晚，亡羊尚可補(bǔ)牢。虛慕無成，羨魚何如結(jié)網(wǎng)。

　　桃實(shí)之肉暴于外，不自吝惜，人得取而食之。

　　食之而種其核，猶饒生氣焉。此可見積善者有馀慶也。

　　栗實(shí)之肉秘于內(nèi)，深自防護(hù)，人乃破而食之。

　　食之而棄其殼，絕無生理矣。此可知多藏者必厚亡也。

　　念祖考創(chuàng)家基，不知風(fēng)霜沭雨，

　　受多少苦辛，才能足食足衣，以貽后世。

　　為子孫計(jì)長(zhǎng)久，除卻讀書耕田，

　　恐別無生活，總期克勤克儉，毋負(fù)先人。

　　能結(jié)交直道朋友，其人必有令名。

　　肯親近耆德老成，其家必多善事。

　　蓮朝開而暮合，至不能合，則將落矣。

　　富貴而無收斂意者，尚其鑒之。

　　草春榮而冬枯，至于極枯，則又生矣。

　　困窮而有振興志者，亦如是也。

　　浪子回頭，仍不慚為君子。貴人失足，便貽笑于庸人。

　　魯如曾子，于道獨(dú)得其傳，可知資性不足限人也。

　　貧如顏?zhàn)�，其樂不因以改，可知境遇不足困人也�?/p>

　　論事須真識(shí)見。做人要好聲名。

　　觀規(guī)模之大小，可以知事業(yè)之高卑。

　　察德澤之淺深，可以知門祚之久暫。

　　觀周公之不驕不吝，有才何可自矜？

　　觀顏?zhàn)又�若無若虛，為學(xué)豈容自足？

　　觀朱霞悟其明麗，觀白云悟其卷舒，

　　觀山岳悟其靈奇，觀河海悟其浩瀚，則俯仰間皆文章也。

　　對(duì)綠竹得其虛心，對(duì)黃華得其晚節(jié)，

　　對(duì)松柏得其本性，對(duì)芝蘭得其幽芳，則游覽處皆師友也。

　　耕讀固是良謀，必工課無荒，乃能成其業(yè)。

　　仕宦雖稱顯貴，若官箴有玷，亦未見其榮。

　　耕所以養(yǎng)生，讀所以明道，此耕讀之本原也，

　　而后世乃假以謀富貴矣。

　　衣取其蔽體，食取其充饑，此衣食之實(shí)用也，

　　而時(shí)人乃藉以逞豪奢矣。

　　古今有為之士，皆不輕為之士。鄉(xiāng)黨好事之人，必非曉事之人。

　　古之克孝者多矣，獨(dú)稱虞舜為大孝，蓋能為其難也。

　　古之有才者眾矣，獨(dú)稱周公為美才，蓋能本于德也。

　　古人比父子為橋梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭。

　　敦倫者，當(dāng)即物窮理也。

　　今人稱諸生曰秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱舉人曰孝廉。

　　為士者，當(dāng)顧名思義也。

　　郭林宗為人倫之鑒，多在細(xì)微處留心。

　　王彥方化鄉(xiāng)里之風(fēng)，是從德義中立腳。

　　甘受人欺，定非懦弱。自謂予智，終是糊涂。

　　孔子何以惡鄉(xiāng)愿，只為他似忠似廉，無非假面孔。

　　孔子何以棄鄙夫，只因他患得患失，盡是俗心腸。

　　看書須放開眼孔。做人要立定腳根。

　　陶侃運(yùn)甓官齋，其精勤可企而及也。

　　謝安圍別墅，其鎮(zhèn)定非學(xué)而能也。

　　肯救人坑坎中，便是活菩薩。能脫身牢籠外，便是大英雄。

　　和平處事，勿矯俗以為高。正直居心，勿機(jī)關(guān)以為智。

　　和氣迎人，平情應(yīng)物�？剐南９�，藏器待時(shí)。

　　和為祥氣，驕為衰氣，相人者，不難以一望而知。

　　善是吉星，惡是兇星，推命者，豈必因五行而定。

　　何謂享福之人？能讀書者便是。何謂創(chuàng)家之人？能教子者便是。

　　何者為益友？凡事肯規(guī)我之過者是也。

　　何者為小人？凡事必徇己之私者是也。

　　濟(jì)世雖乏貲財(cái)，而存心方便，即稱長(zhǎng)者。

　　生資雖少智慧，而慮事精詳，即是能人。

　　積善之家必有馀慶，積不善之家必有馀殃，

　　可知積善以遺子孫，其謀甚遠(yuǎn)也。

　　賢而多財(cái)則損其志，愚蠢而多財(cái)則益其過，

　　可知積財(cái)以遺子孫，其害無窮也。

　　見小利，不能立大功。存私心，不能謀公事。

　　見人行善，多方贊成。見人過舉，多方提醒，

　　此長(zhǎng)者待人之道也。

　　聞人譽(yù)言，加意奮勉，聞人謗語，加意警惕，

　　此君子修己之功也。

　　敬他人，即是敬自己。靠自己，勝于靠他人。

　　家之富厚者，積田產(chǎn)以遺子孫，子孫未必能保。

　　不如廣積陰功，使天眷其德，或可少延。

　　家之貧窮者，謀奔走以給衣食，衣食未必能充。

　　何若自謀本業(yè)，知民生在勤，定當(dāng)有濟(jì)。

　　家之長(zhǎng)幼，皆倚賴于我，我亦嘗體其情否也。

　　士之衣食，皆取資于人，人亦曾受其益否也。

　　家縱貧寒，也須留讀書種子。人雖富貴，不可忘力穡艱辛。

　　交朋友增體面，不如交朋友益身心。

　　教子弟求顯榮，不如教子弟立品行。

　　教弟子于幼時(shí)，便應(yīng)有正大光明氣象。

　　檢身心于平日，不可無憂勤惕厲工夫。

　　教小兒宜嚴(yán)，嚴(yán)氣足以平躁氣。

　　待小人宜敬，敬心可以化邪心。

　　儉可養(yǎng)廉，覺茅舍竹籬，自饒清趣。

　　靜能生悟，即鳥啼花落，都是化機(jī)。

　　進(jìn)食需箸，而箸亦只隨其操縱所使，于此可悟用人之方。

　　作書需筆，而筆不能必其字畫之工，于此可悟求己之理。

　　講大經(jīng)綸，只是落落實(shí)實(shí)<。有真學(xué)問，決不怪怪奇奇。

　　謹(jǐn)守父兄教條，沉實(shí)謙恭，便是醇潛子弟。

　　不改祖宗成法，忠厚勤儉，定為悠久人家。

　　居易俟命，見危授命<。言命者，總不外順受其正。

　　木訥近仁，巧令鮮仁。>求仁者，即可知從入之方。

　　君子存心但憑忠信，而婦孺皆敬之如神，所以君子落得為君子。

　　小人處世盡設(shè)機(jī)關(guān)，而鄉(xiāng)黨皆避之若鬼，所以小人枉做了小人。

　　君子以名教為樂，豈如稽阮之逾閑。

　　圣人以悲憫為心，不取沮溺之忘世。

　　齊家先修身，言行不可不慎。讀書在明理，識(shí)見不可不高。

　　氣性不和平，則文章事功，俱無足取。

　　語言多矯飾，則人品心術(shù)，盡屬可疑。

　　氣性乖張，多是夭亡之子。語言深刻，終為福薄之人。

　　求備之心，可用之以修身，不可用之以接物。

　　知足之心，可用之以處境，不可用之以讀書。

　　求個(gè)良心管我。留些馀地處人。

　　錢能福人，亦能禍人，有錢者不可不知。

　　藥能生人，亦能殺人，用藥者不可不慎。

　　權(quán)勢(shì)之徒，雖至親亦作威福，豈知煙云過眼，已立見其消亡。

　　奸邪之輩，即平地亦起風(fēng)波，豈知神鬼有靈，不肯聽其顛倒。

　　清貧，乃讀書人順境。節(jié)儉，即種田人豐年。

　　習(xí)讀書之業(yè)，便當(dāng)知讀書之樂。存為善之心，不必邀為善之名。

　　孝子忠臣，是天地正氣所鐘，鬼神亦為之呵護(hù)。

　　圣經(jīng)賢傳，乃古今命脈所系，人物悉賴以裁成。

　　行善濟(jì)人，人遂得以安全，即在我亦為快意。

　　逞奸謀事，事難必其穩(wěn)便，可惜他徒自壞心。

　　性情執(zhí)拗之人，不可與謀事也。機(jī)趣流通之士，始可與言文也。

　　小心謹(jǐn)慎者，必善其后，惕則無咎也。

　　高自位置者，難保其終，亢則有悔也。

　　心靜則明，水止乃能照物。品超斯遠(yuǎn)，云飛而不礙空。

　　心能辨是非，處事方能決斷。人不忘廉恥，立身自不卑污。

　　兄弟相師友，天倫之樂莫大焉。閨門若朝廷，家法之嚴(yán)可知也。

　　知道自家是何等身份，則不敢虛驕矣。

　　想到他日是那樣下場(chǎng)，則可以發(fā)憤矣。

　　知過能改，便是圣人之徒。惡惡太嚴(yán)，終為君子之病。

　　能知往日所行之非，則學(xué)日進(jìn)矣。

　　見世人之可取者多，則德日進(jìn)矣。

　　志不可不高，志不高，則同流合污，無足有為矣。

　　心不可太大，心太大，則舍近圖遠(yuǎn)，難期有成矣。

　　治術(shù)本乎儒術(shù)者，念念皆仁厚也。

　　今人不及古人者，事事皆虛浮也。

　　忠實(shí)而無才，尚可立功，心志專壹也。

　　忠實(shí)而無識(shí)，必至僨事，意見多偏也。

　　忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字不是伶俐人做得來。

　　仁有假仁，義有假義，可知仁義二途不無奸險(xiǎn)人藏其內(nèi)。

　　種田人，改習(xí)廛市生涯，定為敗路。

　　讀書人，甘與衙門詞訟，便入下流。

　　正己，為率人之本。守成，念創(chuàng)業(yè)之艱。

　　正而過則迂，直而過則拙，故迂拙之人，猶不失為正直。

　　高或入于虛，華或入于浮，而虛浮之士，究難指為高華。

　　粗糲能甘，必是有為之士。紛華不染，方稱杰出之人。

　　處境太求好，必有不好事出來<。學(xué)藝怕刻苦，還有受苦時(shí)在后。

　　處世以忠厚人為法。傳家得勤儉意便佳。

　　處事要代人作想。讀書須切己用功。

　　處事要寬平，而不可有松散之弊。

　　持身貴嚴(yán)厲，而不可有激切之形。

　　處事有何定憑，但求此心過得去。

　　立業(yè)無論大小，總要此身做得來。

　　愁煩中具瀟灑襟懷，滿抱皆春風(fēng)和氣。

　　昧暗處見光明世界，此心即白日青天。

　　川學(xué)海而至海，故謀道者，不可有止心。

　　莠非苗而似苗，故窮理者，不可無真見。

　　常人突遭禍患，可決其再興，心動(dòng)于警惕也。

　　大家漸及消亡，難期其復(fù)振，勢(shì)成于因循也。

　　常存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為，

　　所以孝居百行之先。

　　一起邪淫念，則生平極不欲為者，皆不難為，

　　所以淫是萬惡之首。

　　常思某人境界不及我，某人命運(yùn)不及我，則可以自足矣。

　　常思某人德業(yè)勝于我，某人學(xué)問勝于我，則可以自慚矣。

　　成大事功，全仗著赤心斗膽。有真氣節(jié)，才算得鐵面銅頭。

　　成就人才，即是栽培子弟。>暴殄天物，自應(yīng)折磨兒孫。

　　程子教人以靜，朱子教人以敬<。>靜者，心不妄動(dòng)之謂也。

　　敬者，心常惺惺之謂也。又況靜能延壽，敬則日強(qiáng)。

　　為學(xué)之功在是，養(yǎng)生之道亦在是。靜敬之益人大矣哉，學(xué)者可不務(wù)乎？

　　世風(fēng)之狡詐多端，到底忠厚人顛撲不破。

　　末俗以繁華相向，終覺冷淡處趣味彌長(zhǎng)。

　　世之言樂者，但曰讀書樂、田家樂。

　　可知?jiǎng)?wù)本業(yè)者，其境常安。

　　古之言憂者，必曰天下憂、廊廟憂。

　　可知當(dāng)大任者，其心良苦。

　　士必以詩書為性命<。人須從孝悌立根基。

　　士既知學(xué)，還恐學(xué)而無恒。人不患貪，只要貧而有志。

　　事但觀其已然，便可知其未然<。人必盡其當(dāng)然，乃可聽其自然。

　　事當(dāng)難處之時(shí)，只讓退一步，便容易處矣。

　　功到將成之候，若放松一著，便不能成矣。

　　勢(shì)利人裝腔做調(diào)，都只在體面上鋪張，可知其百為皆假。

　　虛浮人指東畫西，全不向身心內(nèi)打算，定卜其一事無成。

　　十分不耐煩，乃為人大病。

　　一昧學(xué)吃虧，是處事良方。

　　數(shù)雖有定，而君子但求其理，理既得，數(shù)亦難違。

　　變固宜防，而君子但守其常，常無失，變亦能御。

　　奢侈足以敗家，慳吝亦足以敗家。

　　奢侈之?dāng)〖遥�猶出常情，而慳吝之?dāng)〖遥�必遭奇禍�?/p>

　　庸愚足以覆事，精明亦足以覆事。

　　庸愚之覆事，猶為小咎，而精明之覆事，必見大兇。

　　舍不得錢，不能為義士。舍不得命，不能為忠臣。

　　守分安貧，何等清閑，而好事者，偏自尋煩惱。

　　持盈保泰，總須忍讓，而恃強(qiáng)者，乃自取滅亡。

　　守身必嚴(yán)謹(jǐn)，凡足以戕吾身者，宜戒之。

　　養(yǎng)心須淡泊，凡足以累吾心者，勿為也。

　　守身不敢妄為，恐貽羞于父母。創(chuàng)業(yè)還須深慮，恐貽害于子孫。

　　善謀生者，但令長(zhǎng)幼內(nèi)外，勤修恒業(yè)而不必富其家。

　　善處事者，但就是非可否，審定章程而不必利于己。

　　山水是文章化境。煙云乃富貴幻形。

　　身不饑寒，天未嘗負(fù)我。

　　學(xué)無長(zhǎng)進(jìn)，我何以對(duì)天？

　　神傳于目，而目則有胞，閉之可以養(yǎng)神也。

　　禍出于口，而口則有唇，闔之可以防禍也。

　　生資之高在忠信，非關(guān)機(jī)巧。學(xué)業(yè)之美于德行，不僅文章。

　　盛衰之機(jī)，雖關(guān)氣運(yùn)，而有心者，必責(zé)諸人謀。

　　性命之理，固極精微，而講學(xué)者，必求其實(shí)用。

　　儒者多文為富，其文非時(shí)文也。君子疾名不稱，其名非科名也。

　　人品之不高，總為一利字看不破。

　　學(xué)業(yè)之不進(jìn)，總為一懶字丟不開。

　　人犯一茍字，便不能振。人犯一俗字，便不可醫(yī)。

　　人得一知己，須對(duì)知己而無慚。>士既多讀書，必求讀書而有用。

　　人皆欲貴也，請(qǐng)問一官到手，怎樣施行？

　　人皆欲富也，且問萬貫纏腰，如何布置？

　　人皆欲會(huì)說話，蘇秦乃因會(huì)說話而殺身。

　　人皆欲多積財(cái)，石崇乃因多積財(cái)而喪命。

　　人之生也直，人茍欲生，必全其直。

　　貧者士之常，士不安貧，乃反其常。

　　人之足傳，在有德，不在有位。世所相信，在能行，不在能言。

　　人知佛老為異端，不知凡背乎經(jīng)常者，皆異端也。

　　人知楊默為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。

　　人生不可安閑，有恒業(yè)，才足收放心。

　　日用必須簡(jiǎn)省。杜奢端，即以昭儉德。

　　人生境遇無常，須自謀一吃飯本領(lǐng)。

　　人生光陰易逝，要早定一成器日期。

　　人雖無艱難之時(shí)，要不可忘艱難之境。

　　世雖有僥幸之事，斷不可存僥幸之心。

　　人心統(tǒng)耳目官骸，而于百體為君，必隨處見神明之宰。

　　人面合眉眼鼻口，以成一字曰苦，知終身無安逸之時(shí)。

　　人稱我善良，則喜。

　　稱我兇惡，則怒。

　　此可見兇惡非美名也，即當(dāng)立志為善良。

　　我見人醇謹(jǐn)，則愛。見人浮躁，則惡。

　　此可見浮躁非佳士也，何不反身為醇謹(jǐn)。

　　自奉必減幾分方好。>處世能退一步為高。

　　自己所行之是非，尚不能知，安望知人。

　　古人以往之得失，且不必論，但須論己。

　　自家富貴不著意里，人家富貴不著眼里，此是何等胸襟！

　　古人忠孝不離心頭，今人忠孝不離口頭，此是何等志量！

　　自虞廷立五倫為教，然后天下有大經(jīng)。

　　自紫陽集四子成書，然后天下有正學(xué)。

　　子弟天性未漓，教易入也，則體孔子之言以勞之，勿溺愛以長(zhǎng)其自肆之心。

　　子弟天性已壞，教難行也，則守孟子之言以養(yǎng)之，勿輕棄以絕其自新之路。

　　紫陽補(bǔ)大學(xué)格致之章，恐人誤入虛無，而必使之即物窮理，所以維正教也。

　　陽明取孟子良知之說，恐人徒事記誦，而必使之反己省心，所以救末流也。

　　作善降祥，不善降殃，可見塵世之間，已分天堂地獄。

　　人同此心，心同此理，可知庸愚之輩，不隔圣域賢關(guān)。

　　最不幸者，為勢(shì)家女作翁姑。最難處者，為富家兒作師友。

　　財(cái)不患其不得，患財(cái)?shù)枚�不能善用其�?cái)。

　　祿不患其不來，患祿來而不能無愧其祿。

　　才覺已有不是，便決意改圖，此立志為君子也。

　　明知人議其非，偏肆行無忌，此甘心為小人也。

　　在世無過百年，總要作好人、存好心，留個(gè)后代榜樣。

　　謀生各有恒業(yè)，那得管閑事、說閑話，荒我正經(jīng)工夫。

　　存科名之心者，未必有琴書之樂。

　　講性命之學(xué)者，不可無經(jīng)濟(jì)之才。

　　聰明勿使外散，古人有纊以塞耳，旒以蔽目者矣。

　　耕讀何妨兼營(yíng)，古人有出而負(fù)耒，入而橫經(jīng)者矣。

　　縱容子孫偷安，其后必至耽酒色而敗門庭。

　　專教子孫謀利，其后必至爭(zhēng)貲財(cái)而傷骨肉。

　　夙夜所為，得無抱慚于裘影。>光陰已逝，尚期收效于桑榆。

　　矮板凳，且坐著。好光陰，莫錯(cuò)過。

　　偶緣為善受累，遂無意為善，是因哽廢食也。

　　明識(shí)有過當(dāng)規(guī)，卻諱言有過，是護(hù)疾忌醫(yī)也。

　　耳目口鼻，皆無知識(shí)之輩，全靠著心作主人。

　　身體發(fā)膚，總有毀壞之時(shí)，要留個(gè)名稱后世。

　　一信字是立身之本，所以人不可無也。

　　一恕字是接物之要，所以終身可行也。

　　一室閑居，必常懷振卓心，才有生氣。

　　同人聚處，須多說切直話，方見古風(fēng)。

　　一生快活皆庸福<。萬種艱辛出偉人。

　　一言足以招大禍，故古人守口如瓶，惟恐其覆墜也。

　　一行足以玷終身，故古人飭躬若璧，惟恐有瑕疵也。

　　以漢高祖之英明，知呂后必殺戚姬，

　　而不能救止，蓋其禍已成也。

　　以陶朱公之智計(jì)，知長(zhǎng)男必殺仲子，

　　而不能保全，殆其罪難宥乎。

　　以直道教人，人即不從，而自反無愧，切勿曲以求榮也。

　　以誠(chéng)心待人，人或不諒，而歷久自明，不必急于求白也。

　　義之中有利，而尚義之君子，初非計(jì)及于利也。

　　利之中有害，而趨利之小人，并不顧其為害也。

　　意趣清高，利祿不能動(dòng)也。志量遠(yuǎn)大，富貴不能淫也。

　　憂先于事，故能無憂，事至而憂無救于事。

　　此唐使李絳語也。其警人之意深矣，可書以揭諸座右。

　　堯舜大圣，而生朱均。>瞽鯀之愚，而生舜禹。揆以馀慶殃之理，似覺難憑。

　　然堯舜之圣，初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚，亦不能因舜禹而掩。

　　所以人貴自立也。

　　有不可及之志，必有不可及之功。

　　有不忍言之心，必有不忍言之禍。

　　有真性情須有真涵養(yǎng)。有大識(shí)見乃有大文章。

　　有守雖無所展布，而其節(jié)不撓，故與有猷有為而并重。

　　立言即未經(jīng)起行，而于人有益，故與立功立德而并傳。

　　有生資，不加學(xué)力，氣質(zhì)究難化也。

　　慎大德，不矜細(xì)行，形跡終可疑也。

　　有才必韜藏，如渾金璞玉，然而日章也。

　　為學(xué)無間斷，如流水行云，日進(jìn)而不已也。

　　友以成德也，人而無友，則孤陋寡聞，德不能成矣。

　　學(xué)以愈愚也，人而不學(xué)，則昏昧無知，愚不能愈矣。

　　言不可盡信，必揆諸理。事未可遽行，必問諸心。

　　嚴(yán)近乎矜，然嚴(yán)是正氣，矜是乖氣，故持身貴嚴(yán)而不可矜。

　　謙似乎諂，然謙是虛心，諂是媚心。故處世貴謙而不可諂。

　　顏?zhàn)又�不校，孟子之自反，是賢人處橫逆之方。

　　子貢之無諂，原思之坐弦，是賢人守貧窮之法。

　　飲食男女，人之大欲存焉，然人欲既勝天理或亡。

　　故有道之士，必使飲食有節(jié)，男女有別。

　　隱微之衍，即干憲典，所以君子懷刑也。

　　技藝之末，無益身心，所以君子務(wù)本也。

　　無論作何等人，總不可有勢(shì)利氣。

　　無論習(xí)何等業(yè)，總不可有粗浮心。

　　無執(zhí)滯心，才是通方士<。有做作氣，便非本色人。

　　無財(cái)非貧，無學(xué)乃為貧<。無位非賤，無恥乃為賤。

　　無年非夭，無述乃為夭。無子非孤，無德乃為孤。

　　誤用聰明，何若一生守拙。濫交朋友，不如終日讀書。

　　伍子胥報(bào)父兄之仇而郢都滅，申包胥救君上之難而楚國(guó)存，可知人心足恃也。

　　秦始皇滅東周之歲而劉季生，梁武帝滅南齊之年而侯景降，可知天道好還也。

　　為學(xué)不外靜敬二字。教人先去驕惰二字。

　　為鄉(xiāng)鄰解紛爭(zhēng)，使得和好如初，即化人之事也。

　　為世俗談因果，使知報(bào)應(yīng)不爽，亦勸善之方也。

　　為善之端無盡，只講一讓字，便人人可行。

　　立身之道何窮，只得一敬字，便事事皆整。

　　為人循矩度，而不見精神，則登場(chǎng)之傀儡也。

　　作事守章程，而不知權(quán)變，則依樣之葫蘆也。

　　文行忠信，孝悌恭敬，孔子立教之目也，今惟教以文而已。

　　志道據(jù)德，依仁游藝，孔門為學(xué)之序也，今但學(xué)其藝而已。

　　穩(wěn)當(dāng)話，卻是平常話，所以聽穩(wěn)當(dāng)話者不多。

　　本分人，即是快活人，無奈做本分人者甚少。

　　王者不令人放生，而無故卻不殺生，則物命可惜也。

　　圣人不責(zé)人無過，惟多方誘之改過，庶人心可回也。

　　與朋友交游，須將他好處留心學(xué)來，方能受益。

　　對(duì)圣賢言語，必要我平時(shí)照樣行去，才算讀書。

　　與其使鄉(xiāng)黨有譽(yù)言，不如令鄉(xiāng)黨無怨言。

　　與其為子孫謀產(chǎn)業(yè)，不如教子孫習(xí)恒業(yè)。

　　遇老成人，便肯殷殷求教，則向善必篤也。

　　聽切實(shí)話，覺得津津有味，則進(jìn)德可期也。

　　余最愛草廬日錄有句云：澹如秋水貧中味，和若春風(fēng)靜后功。

　　讀之覺矜平躁釋，意味深長(zhǎng)。

　　欲利己，便是害己。肯下人，終能上人。

　　用功于內(nèi)者，必于外無所求。飾美于外者，必其中無所有。