倫理生活化第三卷

　　—‘大同’真是最理想的社會。

　　道小康

　　禮記禮運篇所載，是人文精神的變遷和轉移。前說‘大同’：無私無我。今道‘小康’：有我有私。但卻能崇禮守法，確立客觀統(tǒng)一的價值觀。雖然理想也高，卻不是高不可攀。實在可當作當前努力的目標。分解看：

　　整體—大道既隱，天下為家（私有）—是謂小康。

　　內心世界—人各親其親（以自己父母為父母），各子其子（兒女）。貨（物資）力（勞力）私有。

　　外在做為—大人世及（權位世襲）以為禮（禮制），城廓溝池以為固（保護自己）。

　　禮義綱紀—以正（明定名分）君臣，以篤（親厚）父子，以睦兄弟，以和夫婦。以立田里（開墾、建屋），以設制度（分別宮室、飲食、衣服、車旗、上下、貴賤等），以賢（推崇）勇知（勇者智者），以功為己（私有），故謀用（詭計）是作（采行），而兵（爭奪）由此起。

　　典章刑法—以禮表明定是非標準，導使百姓信守，懲過失，獎仁德。

　　有了客觀的價值觀，同時就有了約束與標準。

　　總之，小康社會之所以小康，乃在于有私有我之外，尚有倫理之規(guī)范、禮制之設施，確立了客觀的價值觀。

　　—小康社會‘有私有我’，已很需規(guī)范和約制了。

　　談人文

　　人本主義——是孔門基本思想。認為人是宇宙主宰，萬物皆為人而生。人是文化的產物，不依賴種族地域而分類。

　　人文思想——十三世紀導源于義大利，擺脫教會束縛，恢復人的本性。復興古文明精神，倡思想自由。

　　人文精神——一切知識學問都不等于人文。

　　人各有內在的基本而純正的感情，自然表現(xiàn)而出的深度與廣度，必符合人文精神。非如近代美國人主觀的表現(xiàn)，那全是變態(tài)的。矯揉造作的、機械的、五花八門的。

　　人各有外在的無量因緣，不免與他人、與物、與事打交道，一切順乎自然、符合人性的觀念和行為，均具有人文精神。

　　人文素養(yǎng)——關懷生命、肯定精神價值、愛己愛人愛物更愛大自然。個人生活自行約制，有趣味、有品味、不造作。群體生活重秩序、肯合作、尊重他人、謙虛感恩、不盲目追求金錢和物質。十分重視心安理得。

　　—人要過有品味的生活。

　　論禮義

　　‘大同世界’—無私無我，發(fā)乎愛心，順乎自然，毫無勉強，乃構成理想的社會。堯天舜日時代，庶乎近焉。

　　‘小康世界’—有私有我；但同時有客觀的禮義，有共同的價值觀，有高尚的人文精神。禹、湯、文、武、成、周六君子，咸能垂范后世。禮義的功能在于規(guī)范和約束。

　　‘法治’—春秋末‘禮失而后言法’，生活秩序已需要法律的強制，才得維持。荀、韓、商、悝、李、管諸賢，貢獻特多。但人文精神，漸趨低落。

　　‘禮法并重’—是當前救世的不二良方。

　　重振法律權威為第一優(yōu)先，不惜用嚴刑峻法以治標，是當務之急，是政府的大責。

　　治本之道在倡導倫理。社會上下要全面動員，來重建禮義法制，共同的價值觀，和高尚的人文精神。這也正是倫理會所應分擔的重任！倫理會愿透過月刊和企業(yè)倫理這兩份刊物、以及講話報告等種種活動，持續(xù)推動‘倫理生活化’，以追求‘小康’境界，進而謀求‘生活倫理化’，以邁向大同。

　　—當前更需要規(guī)范與約束。

　　十手所指

　　‘十目所視，十手所指’，代表的是輿論，是監(jiān)督。

　　例如上古男女交往非常自由�？梢栽诨ㄇ霸孪抡勄檎f愛，并無任何拘束。但只能‘發(fā)乎情，止乎禮’，不至于茍且亂來。所畏懼的，正是所謂‘十目所視，十手所指’，和‘畏人之多言（指責和批評）’。

　　西方社會也有一句諺語，‘一指指人時，三指正指向自己’。人在伸出一指（多用食指）指點（批評）別人時，至少有三個指頭（中指、無名指和小指）拳起后指向自己。這暗示責人的同時也要責己，而且要加倍（三倍）責己。這也暗示要寬以待人，待人不要失于嚴苛。

　　正因為‘十目所視，十手所指’，是很有效的監(jiān)督—無形的輿論的力量，人往往不敢做見不得人的事。人如常年不敢做見不得人的事，人品自然端端正正。大多數(shù)人都不敢做見不得人的事，社會的風氣自然敦厚，自然可減少犯罪。

　　安徽省某地有位葉姓老人，少年犯過一次桃色的過失，他在‘十手所指’情形下，黯然離家，遠走他鄉(xiāng)。倒也肯努力上進，很發(fā)了一點財。臨老落葉歸根，多行善事，意在贖罪。可是他仍在‘十目所視’的情形下，提早結束了他的生命。

　　—我們日常生活，莫忘有‘十手所指’。

　　請少爺參觀

　　傳說有位大將軍，沖鋒陷陣，勇冠三軍。但私生活非常膽小，尤其特別怕老婆，傳為笑談的故事很多。有一次實在忍無可忍了，他集合三軍，剴切訓話，呼吁助他一臂之力，他要大義滅親了—消滅將軍夫人。三軍一向敬畏將軍，全體響應，乃浩浩蕩蕩，殺奔后堂而去。夫人不知何事，但態(tài)度從容，輕輕問道，‘你要造反嗎’？將軍竟嚇得發(fā)抖，立正敬禮，‘報告，請夫人閱兵’。

　　人類有一種聯(lián)想的想像力，從這則故事中，我聯(lián)想到一件事，提供給有關人士參考。

　　少年飆車，罰不過違警，越取締越多，若似與警察對立，彼此斗法。何不在取締之后，定期邀他們參觀筑路的過程。先讓他們知道自己只會選擇平直的路面，逞一時之快。但不知道平直的路面的下面，基礎有多艱難。筑路的工人有多辛苦，工程師又付出多少腦力。同樣邀他們參觀機車生產的工廠，看看制造過程的復雜和艱辛，想想自己坐享其成的輕松和幸福，能無抱歉和感恩？也同樣參觀參觀外科醫(yī)院，多看看那么多殘肢斷腿的不幸人群。再想想，自己就可能是災難制造者的一份子，豈能連一分抱歉、一份同情或悔誤都沒有嗎？這實在比處罰要好得多些。假如能安排他們去做做義工，那就更好了。

　　—親眼目睹，比耳聽訓誡更有效。

　　盜亦有道

　　古羅馬立法，所謂‘以眼還眼，以牙還牙’，很重視懲罰與報復。古中國，法家一脈根源于荀子，重視懲罰，也不排除報復；但終極目的在于嚇阻與防止犯法。

　　荀子以外的儒家思想，講求‘以德報怨’，提升了道德層次，導使民俗歸厚。陳義雖然高了一些，但確實能收化民成俗的效果。例如在河南東南部，和連接安徽西部的這一大片生活空間里，居民盡有些犯錯或犯法的人，但少有大奸大惡的事。考其原因，便是在他們的家庭教養(yǎng)中，在社會的生活中，很受了善良習俗的‘化育’的影響。

　　這個地區(qū)雖有小偷，但不偷孤兒寡婦人家，不偷行善的人家。這個地區(qū)也有強盜，但不搶忠臣孝子，不搶老師宿儒。這個地區(qū)也有報復尋仇之事，但都能遵守‘冤有頭，債有主’的傳統(tǒng)風俗，并不亂殺無辜。

　　有一個姓詹的保長（相當于臺灣的里長），一夜之間被剖腹取心，拿來下酒。自然有深仇大恨才如此報復。尋仇的人是弱勢族群，如循正常途徑，必無法求取公道。但他止于尋仇，并未拿一瓦一物，也未曾傷害任何其他的人。鄉(xiāng)人并不贊成殺人，但對他的報復反到有一點同情。因為他至少做到了‘冤有頭債有主’。這與宋襄公‘不重傷’（二次傷害）和‘不禽二毛’（不逮捕老人）的距離自然很遠，但和今日暴力犯罪相比，卻已經好得太多了。

　　—盜亦有道，有他們的原則。

　　六尺巷

　　安徽省桐城縣，在清朝出過父子雙宰相，地方傳為佳話。兒子宰相叫張廷玉還配享了太廟，更是滿人政權中難得的‘異數(shù)’。老子宰相叫張英，也是了不起的人物。

　　桐城派古文就是發(fā)源在桐城人之手，當時的健將有方苞、姚鼎和劉大魁。他們三位的家族都是望族，以方家人丁最多，田地最多，在地方的勢力最大。

　　后來方家和張宰相家發(fā)生邊界糾紛，張家人丁單薄，不是對手。由族長派專人送一份家信，向老宰相求救。好像做宰相的人，都是有度量的。只見張英老先生在家信后面批示四句話：

　　‘千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當年秦始皇。’張家的族人遵照老宰相指示，將院墻退后三尺。

　　方氏家族也不后人，也將自家的院墻退后三尺，中間空出一條走道，成為象征謙讓的六尺巷。據(jù)說至今此巷還在，便利無數(shù)子孫們通行。

　　當時相爭，無非意氣。忍得一時，讓得一步，便是天下太平。敦親睦鄰，謙讓是極為重要的原則。

　　—謙讓是與人相處的美德。

　　無知

　　無知并非一無所知，而是對某一人、某一事、某一個道理缺乏了解。盡管人人都不輕易承認無知，但往往因為無知而誤事，并不自覺。

　　王先生無知于抽菸并非個人之事，幾十年為自己抽菸而辯護，而且理直氣壯。好像抽菸頂多傷害他自己，干別人何事。邱吉爾雪茄不離口，還不是活到九十多歲。麥克阿瑟煙斗不離嘴，年紀不比邱小。他自己抽菸幾十年都沒有出皮漏，大家窮緊張個什么？直到前年他才確知二手菸害的嚴重性，也就斷然戒掉了。

　　病人有知的權利，是近年流行的一句話。話是不錯，但人有個別情況，醫(yī)生卻未曾重視，也或許無知。無可否認，有些人開朗灑脫，能勘破生死大關。有些人想不開，聞知有危險，會立刻崩潰。鄰居某太太得了癌癥，發(fā)覺時已經較晚，無知的醫(yī)生仍堅持‘知的權利’，病人卻因此提早結束了生命。

　　孔子時代，天下已亂。許多才智之士，為求潔身自好，往往隱于下位�？鬃硬灰詾槿�，遇荷篠之丈人，使子路返見之。遇楚狂，下車欲與之言。意指賢者如再不出來服務社會，眼前的溫飽也不可長保�？鬃右詾樗麄兌�‘無知’于這個道理。

　　—要用謙虛和善意化除無知。

　　倫理生活化

　　如能做到‘生活倫理化’，便可以培養(yǎng)你成為高等人類，過一流的文化生活。雖然二流或二流以下的生活，也是生活，總不免庸俗、膚淺、重物質而忽視精神價值，強過動物的地方不多。

　　要想‘生活倫理化’，先得讓‘倫理生活化’。也就是先要把倫理的原則和精神，融入日常生活中。點點滴滴的融入，能成為國人的生活習慣。久而久之化為天性。

　　‘倫理生活化’的途徑還很多，可惜近代物欲橫流、亂象叢生、人心敗壞、法紀廢弛，很少有人注意實踐罷了。例如朱柏廬先生的治家格言（即朱子家訓），指導國人，在每天每天的作息中，學到作人的原則，待人的態(tài)度，和作事的方法。雖然現(xiàn)代生活環(huán)境已有變遷，此一古老格言仍然值得修正推行。不但家庭適用，更是中小學絕佳的課外教材。

　　好像是宋哲元將軍吧，當年把四書改寫成淺顯的歌謠，早晚帶士兵‘唱歌’。士兵雖大多并不識字，卻個個唱得出大道理——愛國和保鄉(xiāng)。也唱得出小道理—作人、作事和待人。無論大事小事，其效果都非常宏大。這個‘方法’，實在值得模仿和發(fā)揚。

　　倫理不是說的，是做的。做，就是實踐，實踐要注重方法。上面說到的‘格言’，是應該做的內容。說到的‘唱歌’，該是怎樣去做的方法，至少是有效的方法之一。

　　—倫理貴在實踐，必須生活化。

　　五育融和

　　王先生讀大學時歡喜看校隊打籃球，一位右鋒，常常腳在邊練里，身越邊線外，救回險球，轉身縱投，凌空進籃，博得如雷掌聲。觀眾中少有人關心兩分的得失，欣賞的是技術，更欣賞的是藝術—瀟瀟灑灑，姿態(tài)美妙。那實在是體育和美育的結合。至于同隊的默契與合作—團體技術，更是體育與群育的結合了。

　　至如智育與德育，各有群的需要與發(fā)展，各自有美的凈化與提升。知識方面的集體創(chuàng)作、匯編，以及二次大戰(zhàn)時原子彈的實驗等，都是群性的發(fā)展。傳達知識的語言和文字與圖表，也都會出現(xiàn)聲音的、形象的美感經驗。至于內容的高度成就，也會進入哲學領域、和美感的境界。

　　再如德育方面，倫理等公德即具有群性。儒家標榜的圣賢或完人，則必是私德與公德的兼?zhèn)渑c整合。尊重和關懷，容忍和寬恕，誠實與博愛，甚至四維八德等，都能帶來人性的溫馨、高尚的情操、和博大的胸襟，構成道德之美。

　　所以教育目標，不止是德智體的三育并進，而是德智體群美的五育的融和。要讓學生接受了完善的教育，也正是獲得完整的教育的涵蘊與修養(yǎng)。五育融和的化育功能，能造就最健全不過的個人。將來置身社會任何崗位，必也是最健全的一個分子。

　　—五育融和，才是最完全的教育。

　　“小國以下大國”

　　過去報載一則消息，泰王蒲美隆的祖父，在遺囑中交代：以靈活的外交求取安全。因而二次大戰(zhàn)日軍打遍東南亞，并未攻占泰國。使人想起道德經上的兩句話。

　　一句是‘狐貍多智，刺猬有一大智’。刺猬如對上狐貍，自是弱小族群，但卻有自保之道。它立刻全身倦曲，把最脆弱的腹部圈在中間，放射在外面的全是‘刺’，任憑狐貍多么狡猾，總是無從下牙。所謂‘大智’—先求自保。

　　另一句是‘小國以下大國，則小國勝’。歷史的例證很多。朱元璋最初以金陵一隅之地建國，東要抗吳，西須抗?jié)h，北得抗元。他能低其姿態(tài)，靈活應對，終得各個擊破，而獲全勝。

　　后金崛起于東北部，應付強鄰，頗能靈活運用，不擺高姿態(tài)，最后得開一統(tǒng)的局面。

　　金國初起時，以‘下’事遼，最后滅遼。

　　成吉思汗初時只是一個部落，夾在東西兩個大國之間，也靠著能‘下’的低姿態(tài)，屹立不搖，最后滅此二國，更在南侵宋國遭遇頑抗時，轉而西征歐洲，再自歐南下以占領中南半島，再又北上而南北夾擊，迂回的消滅了宋王朝。

　　近代中共以弱勢擊敗中央政府，占據(jù)整個大陸。當年毛澤東由美國代表陪著去重慶談判，他曾大呼‘蔣委員長萬歲’，該也是‘小國以下大國’之例了。后來蔣經國先生在臺灣宣布解嚴，準予探親、通郵等，雖亦屬‘小以下大’之例，可惜他很快逝世，以致有未能‘勝’而反攻大陸之憾。

　　—‘下’是放下身段，是謙虛、尊重與妥協(xié)。

　　“大國以下小國”

　　‘大國以下小國’。句中的‘下’字同樣可解釋為：謙虛、尊重、與妥協(xié)，指放下身段。但‘下’字絕不代表投降或屈辱。

　　管仲伐楚，有二大理由，一是‘昭王未復’，一是‘王祭不供’。楚國屈完后來只承認‘王祭不供’一罪，答應歲歲進貢，擁護東周王室。管仲立刻罷兵，終止作戰(zhàn)。后人不察，責管仲示弱，因為當時齊國的國力大過楚國。

　　當時楚國國力確是弱于齊國，但并非不堪一擊。戰(zhàn)爭一起，欲罷不能。則兵連禍接。生靈涂炭，怎么說也不是謀國大臣所愿看到的結果。何況兵法說：‘勝而愈強’，這個仗才值得一打。

　　勝而愈強，指不需付出重大代價，即可以屈服對手。甚至能接收對手的人力、武器、資源，一一轉為我方所用。管仲的‘勝’，除了聲討糾正了楚國一罪，更保全了國民大眾免于犧牲。而齊國的聲望雖未大振，也絕無挫折。又如早年中共曾有打敗陳濟棠二十團兵力的紀錄，也有打潰陳誠十二團兵力的紀錄，但是，毛澤東并不高興。因為當時中共的兵力弱于中央，‘慘勝’絕不是‘勝而愈強’，自己方面的損失是難以補充的。

　　桐城六尺巷的美談，是由于張方兩家邊界糾紛所引起。方家地方勢力雖強，敵不過張家有當朝宰相撐腰。老宰相居強勢而裁示‘讓他三尺又何妨’，感動了方家，也退后三尺，形成了今日猶存的六尺巷。既化解糾紛，親仁善鄰；也便利后人行走，更啟發(fā)了子孫們的謙讓美德。雖‘下’，仍然是‘大國勝’。

　　—大國肯‘下’小國，更可見謙讓與妥協(xié)的美德。

　　明理不全靠讀書

　　皖西霍邱縣南鄉(xiāng)一個農村小鎮(zhèn)上，住著一位張三爺，是一間雜貨鋪的老板。‘爺’，是鄉(xiāng)下人對他的尊稱。他不識字，家世平平，何以如此受人尊敬，外鄉(xiāng)人無法了解。

　　王先生是不太遠的外鄉(xiāng)人，可是也不了解。直到有一次，到張三爺附近的竇家作客，才獲得了答案。

　　一位年青婦人，抱著幼兒，哭哭啼啼來到雜貨鋪找三爺評理。一會兒婦人的李姓丈夫也來了，謹慎小心的準備接受呵責。原來小兩口發(fā)生口角，李姓青年打了太太兩耳光，李婦上吊被救，特來告狀申冤。

　　張三爺叫李婦先講，不許青年插嘴，自己也不表示意見，然后聽青年陳述，也制止李婦插嘴。陳述完畢，三爺評理。先把柜臺連拍，大罵老李家小子混賬，民國時代了，男女平權，又不是大清帝制，怎么可以打老婆？何況小媳婦極得婆婆疼愛，人人喜歡，怎么會打得下手。連連罵混賬不止。然后又重重一拍，罵老李家媳婦也混賬。小兩口吵架，家常便飯。他自己和老婆磨茹大半輩子，還不是兒孫滿堂。何況李婆婆待如親生女兒一樣。吵了架為什么不早些前來找三叔我評理，怎么能一根繩子去上吊。要是救不過來，小子一定逃亡，婆婆吃人命官司，能對得起婆婆嗎？混賬。

　　最后三點結論：一、一起回去跪地求（守寡撫孤，拉拔小子成人，待媳婦如女兒的）老奶奶的原諒。二、以后不許胡鬧。三、都混賬。風波平息了事。

　　—憑經驗和智慧，一樣能明辨事理。

　　反轉來說

　　有時候有些話不好正面說，可以反面說，可以旁敲側擊說，也可以舉例以明之。例如勸同一輩的友人讀書，總是不大好直言‘你要用功讀書了’。但可以說‘你的學問雖好，應付多元時代，能再多知道一點就更妙了’。可以說‘還好，你沒有像我不喜歡多讀書’。也可以說‘像某某越來越懶，快要與新知識絕緣，越來越落伍了’。

　　抗戰(zhàn)期間，華中長官白崇禧將軍反對女人燙發(fā)。當時女性外出工作的人已經越來越多，但那時代的觀念要維護善良風俗，和維持簡單樸素的戰(zhàn)時生活。他不能明令禁止，只好鼓勵特種職業(yè)的女性多多燙發(fā)，一般工作的女性則可以自由決定。結果效果蠻好，大家都能接受戰(zhàn)時簡樸的生活。

　　朋友相聚，一齊逼問某校長是不是真的怕太太。他回答‘不會呀，我們早就分工了。家內之事，我管大事，她管小事，一直相安無事’。聽來與傳說不同，大家都很奇怪，不好再問，可是疑團未解。一位最接近校長的老朋友補充一句：‘校長是聰明人’。大家還是不懂，于是再作補充：‘校長家直到今天為止，并未發(fā)生什么大事啊！’原來如此。

　　—多方面去思考，妙用有多多。

　　我為人人！

　　‘人人為我，我為人人。’是常見的兩句標語。好像先要人人為我，然后才我為人人，容易讓人聯(lián)想到：我為人人是有條件的，其境界顯得低了一等。

　　上古之世講究無我，一切為人。人人都肯為別人設想，其實結果同樣是人人為我設想。但能夠從無我而為人出發(fā)，其道德情操與生活境界，可就高出很多了。

　　‘我為人人’，必是無我而為人，這種不為自己打算，只不過自己不為自己打算而已。例如張三正在‘我為人人’，人人之中自然沒有張三�？墒菑埲�以外，尚有無數(shù)人群，這無數(shù)人群如果全都在‘我為人人’，人人之中必然全都有張三。這是張三無心的，卻也是必然的福報。

　　這也是誠心‘為人’，卻人中有己。

　　問題在如何讓人人全都去‘我為人人’呢？我想‘倫理’應該有這種功能。

　　倫理是為人的。周文王‘為人子，止于孝’，‘止于’指孝順父母，不望回應。孝順為了父母開心（并非為己），父母心情順暢，他們必然更勤奮支持和經營這個家，任何成果裨益全家每一個人，我何至于獨例外？何況自己的‘止于孝’，示范了兒女。兒女們也‘止于孝’，我就更外有福了。

　　—倫理功能可推動‘我為人人’。

　　倫理的象征

　　汪先生推薦前逢甲大學董事長廖博士，和中興大學的前任校長貢博士，擔任中華倫理研究學會的顧問。是因為這兩位博士教授本身就是‘倫理的象征’。

　　貢校長家庭美滿而和樂，夫人雷教授內助外助都非常人能及。兒女們個個讀書有成，連同兒女的配偶們，幾乎人人是博士，而且都很孝順。其第三代也將取得博士學位了。如稱贊他們是博士之家，幸福之家，都不算過譽。

　　廖董事長兒女不多，但個個都有卓越的成就。他和元配夫人孟老師情深愛篤，他也有一個模范的家庭。廖先生秉承其先世教訓，兄弟之間，友愛非凡。他曾經寫過好幾冊‘齊家之道’等書，流傳于世。

　　更值得一提的是，他和繼配夫人日籍女士，經謝前副總統(tǒng)介紹相識，極為親愛，但廖先生堅持要為元配夫人守義五年，毫無勉強，才在八十一歲時舉行婚禮。新夫人也很能支持丈夫的義行。

　　在祝賀的宴席上，汪先生說過一段感性的話。他說，在我們處身交往頻繁的多元社會中，人與人的感情可能有密度，因而成為最親密的戰(zhàn)友。感情也可能有強度，杯酒之間，就得而以生死論交，熱烈過人。但卻缺少‘桃花潭水深千尺’那樣的深度。也缺少‘高山流水’那樣的純度。今日感情的深度和純度，我們又可以在廖先生婚姻中見到了。

　　—愿人人都能成為倫理的象征。

　　探

　　為了發(fā)掘有潛力的球員，著名球隊會派出‘球探’，四處探索，多方爭取。同樣為發(fā)掘有潛力的演員，認真的影視公司，也會派出‘星探’。

　　我想倫理會也應該學樣，就各分會會員中，征求‘探員’�；蛭�托會員們代邀他們的親友，客串‘探員’。四處采訪，為中華倫理傳統(tǒng)的原則，找出當代的實行家�；蛞晕淖旨o錄，或以錄音訪問，定期匯送會內編輯部門整理。

　　整理出來的資料，可以寫入‘倫理月刊’和‘企業(yè)倫理’這兩份刊物，可以編成專書，可以在報紙辟一個專欄，可以到電臺、電視臺辟一個時段。運用本土的潛德幽光，來化除暴戾之氣，來轉移庸俗的世風。進而匡正人心，增進祥和。

　　臺灣的大都市多已現(xiàn)代化了，但廣大的鄉(xiāng)村，依然有傳統(tǒng)的保守。‘為善不欲人知’的原則，早已深入人心。即如嘉義何老人的行善團，何嘗為沽名釣譽而造橋？無數(shù)的倫常光輝的事跡，不可能由他們自己提出來，去‘申請’好人好事的褒揚。

　　有著庸俗的‘作秀’心態(tài)的人，永遠不會了解‘為善不欲人知’的崇高和純潔。不為人知的潛德幽光，所以必須我們主動去發(fā)掘，所以必須去探求，所以必須先把‘探員’動員起來。

　　—‘為善不欲人知’是美德，發(fā)揚出來便是善行和教育。

　　外國的月亮圓

　　幾位朋友閑聊，談到寫作和出書的經驗時，個個都對自己失敗的經驗—校對，大嘆苦經，認為校對非常困難。第二重困難是出版商人的惡劣—沒有時間的責任，往往一拖再拖。

　　王先生自己未出過書，自然也沒有‘校對’過什么文章。唯一的一次，是替他外叔祖校對一部詩集，前后經歷三年。舅舅遠在國外臥病，但事事還是先要請示他。詩中古字很多，有些字需要現(xiàn)鑄。經過了三校五校，還有遺漏，竟未校出。最后印成裝好，除了尚有少數(shù)遺漏的字而外，也還有不少已校未改的。

　　王先生經驗不足，能力不足，但已盡了心，也盡了力，態(tài)度不失為負責。出版商拖延時間尚有可原，但已校不改的過失，就顯得高度不負責任了。

　　座中有一位管先生，他除中國文學外，還精通英文和法文。他說他讀過不少中、英、法文的名著，讀時不覺得怎樣，聽王先生等這么一說，才發(fā)現(xiàn)兩個現(xiàn)象。第一，好像讀過的英法名著中，沒有發(fā)現(xiàn)過錯字。第二，中國的古版名著，也未發(fā)現(xiàn)過錯字。外國印書是分工制，排版、校對、印裝分別簽約，大多能負責，較少出錯。中國的祖先們也由于‘負責’，少有錯字。他們自小的教育是，字如寫錯，先錯到底，然后在右上角劃‘〤’作廢。你如果嫌費事，你就小心不要出錯。

　　—天上月亮一樣圓。人間的月亮能一樣圓嗎？

　　黃皮膚的外國人

　　賽珍珠女士初來中國時，只能和留學生交往，留學生留英留美返國，能通英語，頗能滿足女士對新環(huán)境的新鮮和好奇。

　　日子久了，女士通曉了中國語言文字，不再需要那些留學生了。再后來女士更精通了中國文化，也熱愛中國文化。再和那些留學生談論時，發(fā)現(xiàn)他們雖熟知英美皮毛，而對本國文化卻一無所知。很不客氣的批評他們，說他們只不過是‘黃皮膚的外國人’。

　　當代的留學生越來越多，好像黃皮膚的外國人也越來越多了，真是十分不幸的事。一個人生在地球的這一個角落，對這個生活空間過去的歷史和文化，總該有起碼的了解。生在這個時代，對這個時代的國內和國外情勢，總也得有個粗淺的認識。

　　黃皮膚的外國人，是上一代留學生的恥辱，也是這一代留學生的責任，如何補救，別讓下一代留學生重蹈覆轍。

　　也有人稱呼科學家，是一批‘技術高超的野蠻人’。因為科學雖然給了我們生活的方便，而帶來的災害卻更多。空氣和水的污染日益嚴重，生態(tài)破壞日見厲害，臭氧層破壞，溫室效應等等，無一不在腐蝕人類生活的安樂和寧靜。

　　如何能使科學家成為‘技術高超的文明人’，同樣是嚴肅的課題。

　　—要固本清源，不要舍本逐末。

　　那里知道艱難？

　　北宋寇萊公寇準先生，雖然公忠體國，主持澶淵一役，尤有貢獻，聲望崇隆。但私生活他卻未能免俗，也極盡聲歌繁華的能事。有一天，不知什么事使他特別高興，會齊家中姬妾（歌妓和侍女），飲酒高歌，快樂非常。

　　寇大人一高興之下，吩咐取出上百匹綾羅，都是最高貴不過的；分賞給各人。

　　當時只有寇公最心愛的碧桃，獨清獨醒，及時提出了婉轉的勸諫。她作了一首小詩，呈獻給寇萊公。

　　‘一曲新歌一束綾，美人猶自意嫌輕；

　　不知織女寒窗下，多少工夫織得成’。

　　是的，豪門的歌姬們，那里知道紡織和刺繡的辛苦啊。

　　這是一個很好的啟示，現(xiàn)在生活所需，得來容易，相對便忽略了艱難。例如筆者以前曾說過，飆車少年，那里了解—更那里會重視，在平直的馬路下面，有多深的基礎！從設計到修筑，從清潔到保養(yǎng)，多少人付出辛苦，多少人嘗盡艱難。少年自然不知道艱難，但我們誰是今日的‘碧桃’，好叫少年們去知道艱難呢？

　　—你我他她，都要立志做碧桃才好。

　　發(fā)揚潛德

　　十室之邑，必有芝蘭。十步之內，必有芳草。雖然當前社會脫序，道德淪喪，風氣敗壞，官吏與民代交相爭利，金權與暴力驚心。幸而我中華民族經歷過優(yōu)美文化的陶鑄，經歷了風俗習慣的涵蘊，根氣深厚，國本將搖而未搖。民間仍然潛存著感人至深的懿德嘉行，以及放射人性光輝的倫常美德，為民族保存了一分元氣。只是這些潛德如塵封、如霧鎖，少為人知。如不及時發(fā)掘，如不及時多方表彰，必將永遠淹沒無聞。這可是活生生的教育題材，足以為敗壞的社會去腐生肌，培元回本。

　　此所以當年我曾提過一個‘發(fā)揚潛德’專案，建議恒常在日常生活中，去發(fā)掘不為人知的潛德懿行，和光輝的事跡。同時舉證了四個事例。一位趙司機開車二十年，不曾出事。一位劉先生掌管考題二十多年，毫無差錯。一位教授夫婦，二十四小時在醫(yī)院輪值。照顧已成植物人的媽媽，夫人且是中生代的人，就更為難得了。以及嘉義行善團造橋的何老人等。

　　如能透過媒體持續(xù)報導，取代奸盜邪淫、殺伐不絕的傳播，其正面的化育功能，將是無比的深遠！

　　—潛德幽光，可激勵心性向善。

　　“是”

　　‘他就是楊教授’。‘楊教授就是他’。上面兩句話完全一樣，因為‘是’字相同于‘等號’。

　　‘他是教授’。‘教授是他’。這兩句話卻不一樣，因為這里面，‘是’字不相同于‘等號’。因為也可能教授是‘她’。

　　要在比較之后，特別注意：‘是’字有可能不相同于等號。所以當瞎子摸象，摸到象鼻時可以說‘這（象鼻）就是象’，但不可以說‘象就是這（鼻）。模到象牙時也可以說‘這（牙）就是象’，同樣不可以說‘象就是這（牙）’。也因為它的四條粗腿，比任何動物都粗的腿，也是象。身體和任何一部份都是象。

　　這樣不可說而說的話，犯的是邏輯錯誤—以偏概全。以偏概全是許多人易犯的錯，應該事事時時，理性客觀的考量，力求避免。更可怕的是，犯下以偏概全，并不自知。尤其可怕的是，犯下了以偏概全，仍然自以為是。

　　所以，我們可以說：‘孝就是倫理’，‘慈就是倫理’，‘兄友弟恭就是倫理’，‘倫理就是道德’。但要盡量避免說：‘倫理就是孝’，‘倫理就是慈’，‘倫理就是兄友弟恭’，‘道德就是倫理’。

　　—切莫‘以偏概全’，切莫自以為是。

　　名實要相符

　　某私立專校，創(chuàng)校之初，董事長一再強調不開學店，專辦教育。然而，美國康奈爾大學，曾經由一位大企業(yè)的總經理擔任校長，資深的董事們，就要他把學校當作學店，用他的專業(yè)知識來管理，結果很成功。但臺灣那所私立專校，卻反而并未能免于學店的氣息。

　　據(jù)聞康大從排名前十，一度跌落到三十名以后。老師宿儒，同謀對策，積極搶救。老師們學術成就是很高的，名氣都很大，但大多是書呆子，缺乏行政能力，都做不好校長。才協(xié)議找出這位杰出校友—大企業(yè)的總經理，運用企業(yè)管理，辦理學校。至于學術研究工作，仍然由老師們負責。教學工作，也都由他們領導和輔助。不出數(shù)年，重回前十名。

　　臺灣這所專校，說是不開學店，卻有學店氣息。美國那所大學，不避學店之嫌，卻得教育實效�？梢娒麑嵵�間，‘實’更為重要。

　　為避免名實不符，人人要切實檢討，自我檢討。如果你口若懸河，滔滔雄辯，是否觀點正確，內容豐實，層次謹嚴？是否只是像英國人所說的雄辯的口才（Eloguence）？如果你已經大大出名，相關的學術或成就，是否必有相當?shù)乃疁剩渴欠癖夭皇怯晒撩�釣譽而得？