郁離子

　　吳從善序

　　古之君子，學(xué)足以開(kāi)物成務(wù)，道足以經(jīng)綸大經(jīng)，必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也，秩之為禮，宣之為樂(lè)，布之為紀(jì)綱法度，施之為政刑，文明之治洽乎四海，流澤被于無(wú)窮。此奚特假言以自見(jiàn)哉！及其后也，雖孔子之圣可大有為，而猶不免述怍以傳道，況其下乎。然則必假夫文以自見(jiàn)者，蓋君子不得已焉耳矣！君子以為學(xué)既不獲措諸設(shè)施，道不行于天下，其所抱負(fù)經(jīng)畫可以文明治世者，獨(dú)得筆之方冊(cè)，垂示千百載之卜。知而好者，或得以行，是亦吾澤所及，其志豈不為可尚矣夫？然自秦漢而降，能言之士何限，非不欲如前所云也。率多淫于異端，失于偽巧，詭而不正，駁而不純，弗畔夫道固鮮。人茍用之以求致治，殆猶適燕而南其轅乎。闡天地之隱，發(fā)物理之微，究人事之變，喻焉而當(dāng)，辯焉而彰，簡(jiǎn)而嚴(yán)，博而切，反覆以盡乎古今，懇到以中乎要會(huì)，不襲履陳腐，而于圣賢之道若合符節(jié)，無(wú)一不可宜于行，近世以來(lái)未有如《郁離子》之善者也。夫郁郁，文也；明兩，離也；郁離者文明之謂也。非所以自號(hào)，其意謂天下后世若用斯言，必可底文明之治耳！嗚呼，此寧虛語(yǔ)哉？從善步嘗受讀，嘆其義趣幽賾，岐緒浩穰，或引而不發(fā)，或指近而歸近，懵乎莫測(cè)其所以然，逮閱之之久，觸類而求，然后稍得窺夫涯涘。竊譬諸醫(yī)師之寵，一藥必治一病，玉石、草木、禽獸之屬皆可以已疾延年，無(wú)長(zhǎng)物也。此其為書所以深得古君子立言之旨，使其得君而措于用，其文明之治益天下后世為不薄，詎止度越諸子而已耶？是書為誠(chéng)意伯劉先生所著，先生嘗自任以天下之重。于經(jīng)綸之道，開(kāi)物成務(wù)之學(xué)，素所蓄有，曾有以其概翊當(dāng)今之運(yùn)，輔大明之業(yè)，昭昭矣存諸方冊(cè)者。故御史中丞龍泉章公雖已刊置鄉(xiāng)塾，然未盛行于世。先生之子仲璟與其兄之于薦謀重刻以傳。嗟呼，茲豈一家得而私之者哉！僭為敘其大略，俾貽方來(lái)云爾。翰林國(guó)史院編修官諸生吳從善序。

　　徐一夔郁離子序

　　《郁離子》者，誠(chéng)意伯劉公在元季時(shí)所著之書也。公學(xué)足勘探三才之奧，識(shí)足以達(dá)萬(wàn)物之情，氣足以?shī)Z三軍之帥，以是自許，卓然立于天地之間，不知自視與古之豪杰何如也。年二十己登進(jìn)士第，有志于尊主庇民。當(dāng)是時(shí)，其君不以天下繁念慮，官不擇人，例以常格處之，噤不能有為。已而南北繹騷，公慨然有澄清之志，藩閫方務(wù)治兵，辟公參贊，而公銳欲以功業(yè)自見(jiàn)，累建大議，皆匡時(shí)之長(zhǎng)策。而當(dāng)國(guó)者樂(lè)因循而悅茍且，抑而不行，公遂棄官去，屏居青田山中，發(fā)憤著書，此《郁離子》之所以作也。郁離者何？離為火，文明之象，用之其文郁郁然，為盛世文明之治，故曰《郁離子》。其書總為十卷，分為十八章，散為一百九十五條，多或千言，少或百字，其言詳于正己、慎微、修紀(jì)、還利、尚誡、量敵、審勢(shì)、用賢、治民，本乎仁義道德之懿，明乎吉兇禍福之幾，審乎古今成敗得失之跡，大慨矯元室之弊。有激而言也。牢籠萬(wàn)匯，洞釋群疑，辨博奇詭，巧于比喻，而不失乎正。驟而讀之，其鋒凜然，若太阿出匣，若不可玩；徐而思之，其言確然，鑿鑿乎如藥石之必治病，斷斷乎如五谷之必療饑而不可無(wú)者也。豈若管、商之功利，申、韓之刑名，儀、秦之捭闔，孫、吳之陰謀，其說(shuō)詭于圣人，務(wù)以智數(shù)相高，而不自以為非者哉！見(jiàn)是書者皆以公不大用為憾，詎知天意有在，挈而畀之維新之朝乎�；噬淆埮d，卒以宏謨偉略，輔翼興運(yùn)，及定功行賞，疏土分封，遂膺五等之爵，與元?jiǎng)状蟪迹�丹書鐵券聯(lián)休共美于無(wú)窮，不其盛哉！《傳》有之曰：“楚雖有材，晉實(shí)用之。”公之謂也。初公著書本有望于天下后世，詎意身親用之。雖然公之事業(yè)具于書，此元之所以亡也；公之書見(jiàn)于事業(yè)，此皇明之所以興也。嗚呼，一人之用舍有關(guān)于天下國(guó)家之故，則是書也豈區(qū)區(qū)一家言哉！一夔蚤嘗受教于公，后謁公金陵官寺，出是書以見(jiàn)教，一夔駭所未見(jiàn)，愧未能悉其要領(lǐng)。今公已薨，其子仲璟懼其散軼，以一夔于公有相從之好，俾為之序。顧一夔何敢序公之書，然得系名于簡(jiǎn)編之末，亦為榮幸，因不讓而序之。公諱基，字伯溫，括蒼人。若其言行之詳，官勛之次，則具在國(guó)史，茲不著。洪武十九年冬十有一月，門生杭州府儒學(xué)教授天臺(tái)徐一夔謹(jǐn)序。

　　千里馬

　　郁離子之馬，孳得駃騠焉。人曰：是千里馬也，必致諸內(nèi)廄。郁離子說(shuō)，從之。至京師，天子使太仆閱方貢，曰：“馬則良矣，然非冀產(chǎn)也。”置之于外牧。南宮子朝謂郁離子曰：熹華之山，實(shí)維帝之明都，爰有紺羽之鵲，菢而弗朋，惟天下之鳥(niǎo)，惟鳳為能屣其形，于是道鳳之道，志峭之志，思以鳳之鳴鳴天下，奭鳩見(jiàn)而謂之曰：‘子亦知夫木主之與土偶乎？上古圣人以木主事神，后世乃以土偶。非先王之念慮不周于今之人也，敬求諸心誠(chéng)，不以貌肖，而今反之矣，今子又以古反之。弗鳴則已，鳴必有戾。’卒鳴之，咬然而成音，拂梧桐之枝，入于青云，激空穴而殷巖屺，松、杉、柏、楓莫不振柯而和之，橫體豎目之聽(tīng)之者，亦莫不蠢蠢焉，熙熙焉。驁聞而大惕，畏其挻己也，使鷚讒之于王母之使曰：‘是鵲而奇其音，不祥。’使［云鳥(niǎo)］日逐之，進(jìn)幽旻焉。鵲委羽于海濱，鸝鶩遇而射之，中脰幾死。今天下之不內(nèi)，吾子之不為幽，而為鵲也，我知之矣。

　　憂時(shí)

　　郁離子憂，須麋進(jìn)曰：“道之不行，命也。夫子何憂乎？郁離子曰：“非為是也，吾憂夫航滄溟者之無(wú)舵工也。夫滄溟波濤之所積也，風(fēng)雨之所出也，鯨、鯢、蛟、蜃于是乎集，夫其負(fù)鋒鋌而含铓鍔者，孰不有所俟？今弗慮也。旦夕有動(dòng)，予將安所適乎？”須麋曰：“昔者太冥主不周，河泄于其岫且泐，老童過(guò)而惴之，謂太冥曰：山且泐。太冥怒，以為妖言。老童退，又蹦語(yǔ)其臣。其臣亦怒曰：‘山豈有泐乎？有天地則有吾山，天地泐，山乃泐耳！’欲兵之，老童愕而走。無(wú)幾，康回過(guò)焉，弗肅又弗防也。康回怒，以頭觸其山，山之骨皆冰裂，土隤于淵，沮焉。太冥逃，客死于昆侖之墟，其臣皆亡厥家。今吾子之憂，老童也，其若之何？

　　戚之次且

　　戚之次且謂郁離子曰：“子何為其垂垂也與？子非有愿欲于今之人也，何為其然也？”郁離子仰天嘆曰：“小子焉知予哉！”戚之次且曰：“昔周之婭冶子早喪其父，政屬于家僮，沸用賄，于是家日迫，將改父之舊。其父之老不可，僮群詢而出之；其母禁之，僮曰：‘老人不知死而弗自靖也’夫以其父之老與其母之言且不聽(tīng)也，而況于疏遠(yuǎn)之人乎？憂之何補(bǔ)，祗自痗也。”郁離子曰：“吾聞天之將雨也，穴蟻知之；野之將霜也，草蟲(chóng)知之。知之于將萌，而避之于未至，故或徙焉或蟄焉，不虛其知也。今天下無(wú)可徙之地可蟄之土矣，是為人而不如蟲(chóng)也�！对�(shī)》不云乎：‘匪鶉匪鳶，翰飛戾天；匪鳣匪鮪，潛逃于淵。’言其無(wú)所往也。吾何為而不憂哉？”戚之次且曰：“昔者孔子以天縱之圣而不得行其道，顛沛窮厄無(wú)所不至，然亦無(wú)往而不自得。不為無(wú)益之憂以毀其性也。是故君子之生于世也，為其所可為，不為其所不可為而已。若夫吉兇禍福，天實(shí)司之，吾何為而自孽哉？”

　　規(guī)執(zhí)政

　　郁離子謂執(zhí)政曰：“今之用人也，徒以具數(shù)與，抑亦以為良而倚以圖治與？”執(zhí)政者曰：“亦取其良而用之耳！”郁離子曰：“若是，則相國(guó)之政與相國(guó)之言不相似矣。”執(zhí)政者曰：“何謂也？”郁離子曰：“仆聞農(nóng)夫之為田也，不以羊負(fù)卮；賈子之治車也，不以豕驂服。知其不可以集事，恐為其所敗也。是故三代之取士也，必學(xué)而后入官，必試之事而能然后用之，不問(wèn)其系族，惟其賢，不鄙其側(cè)陋。今風(fēng)紀(jì)之司，耳目所寄，非常之選也，儀服云乎哉？言語(yǔ)云乎哉？乃不公天下之賢，而悉取諸世胄昵近之都那豎為之，是愛(ài)國(guó)家不如農(nóng)夫之田、賈子之車也。”執(zhí)政者許其言而心忤之。

　　良桐

　　工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)，自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國(guó)工視之，曰：“弗古。”還之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉；匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過(guò)而見(jiàn)之，易之以百金。獻(xiàn)諸朝，樂(lè)官傳視，皆曰：“希世之珍也。”工之僑聞之嘆曰：“悲哉世也！豈獨(dú)一琴哉，莫不然矣。而不早圖之。其與亡矣！”遂去，入于宕冥之山，不知其所終。

　　巫鬼

　　王孫濡謂郁離子曰：“子知荊巫之鬼乎？荊人尚鬼而崇祠，巫與鬼爭(zhēng)神，則隱而臣其偶。鬼弗知其誰(shuí)為之也，乃躠于其鄉(xiāng)。鄉(xiāng)之老往祠，見(jiàn)其偶之臥，醮而起焉。鬼見(jiàn)，以為是臥我者也，歐之踣而死。今天下之臥，弗可起矣，而不避焉，無(wú)益，只取尤耳！”

　　亂幾

　　郁離子曰：“一指之寒弗燠，則及于其手足；一手足之寒弗燠，則周于其四體。氣脈之相貫也，忽于微而至大。故疾病之中人也，始于一腠理之不知，或知而忽之也，遂至于不可救以死，不亦悲夫！天下之大，亡一邑不足以為損，是人之常言也，一邑之病不救，以及一州，繇一州以及一郡，及其甚也，然后傾夭下之力以救之，無(wú)及于病，而天下之筋骨疏矣。是故天下一身也，一身之肌肉腠理，血脈之所至，舉不可遺也，必不得已而去，則爪甲而已矣。窮荒絕徼，圣人以爪甲視之，雖無(wú)所不愛(ài)，而捐之可也，非若手、足、指之不可遺，而視其受病以及于身也。故治天下者惟能知其孰為身，孰為爪甲，孰為手，足、指，而不逆施之，則庶幾乎弗悖矣！”

　　養(yǎng)梟

　　楚太子以梧桐之實(shí)養(yǎng)梟，而冀其鳳鳴焉。春申君曰：“是梟也，生而殊性，不可易也，食何與焉？”朱英聞之，謂春申君曰：“君知梟之不可以食易其性而為鳳矣，而君之門下無(wú)非狗偷鼠竊亡賴之人也，而君寵榮之，食之以玉食，薦之以珠履，將望之以國(guó)士之報(bào)。以臣觀之，亦何異乎以梧桐之實(shí)養(yǎng)梟，而冀其鳳鳴也？”春申君不寤，卒為李園所殺，而門下之士，無(wú)一人能報(bào)者。

　　獻(xiàn)馬

　　周厲王使芮伯帥師伐戎，得良馬焉，將以獻(xiàn)于王。芮季曰：“不如捐之。王欲無(wú)厭，而多信人之言。今以師歸而獻(xiàn)馬焉，王之左右必以子獲為不止一馬，而皆求于子。子無(wú)以應(yīng)之，則將嘵于王，王必信之。是賈禍也。”弗聽(tīng)，卒獻(xiàn)之。榮夷公果使有求焉，弗得，遂譖諸王曰：“伯也隱。”王怒逐芮伯。君子謂芮伯亦有罪焉。爾知王之瀆貨而啟之，黃伯之罪也。

　　燕王好烏

　　燕王好烏，庭有木皆巢烏，人無(wú)敢觸之者，為其能知吉兇而司禍福也。故凡國(guó)有事，惟烏鳴之聽(tīng)。烏得寵而矜，客至則群呀之，百鳥(niǎo)皆不敢集也。于是大夫、國(guó)人咸事烏。烏攫腐以食，腥于庭，王厭之。左右曰：“先王之所好也。”一夕，有鴟止焉，烏群睨而附之如其類。鴟入呼于宮，王使射之，鴟死，烏乃呀而汲之。人皆丑之。

　　八駿

　　穆天子得八駿以造王母，歸而伐徐偃王，滅之，乃立天閑、內(nèi)外之廄。八駿居天閑，食粟日石；其次乘居內(nèi)廄，食粟日八斗；又次居外廄，食粟日六斗；其不企是選者為散馬，散馬日食粟五斗；又下者為民馬，弗齒于官牧。以造父為司馬，故天下之馬無(wú)遺良，而上下其食者莫不甘心焉。穆王崩，造父卒，八駿死，馬之良駑莫能差，然后以產(chǎn)區(qū)焉。故冀之北土純色者為上乘，居天閑，以駕王之乘輿；其厐為中乘，居內(nèi)廄，以備乘輿之闕，戎事用之；冀及濟(jì)河以北，居外廄，諸侯及王之公卿大夫及使于四方者用之；江淮以南為散馬，以遞傳服百役，大事弗任也。其士蠻亦視馬高下，如造父之舊。及夷王之季年，盜起，內(nèi)廄之馬當(dāng)服戎事，則皆飽而驕，聞鉦鼓而辟易，望旆而走。乃參以外廄。二廄之士不相能，內(nèi)廄曰：“我乘輿之驂服也。”外廄曰：“爾食多而用寡，其奚以先我？”爭(zhēng)而聞?dòng)谕�，王及大臣皆右�?nèi)廄。既而與盜遇，外廄先，盜北。。內(nèi)廄又先上以為功，于是外廄之士馬俱懈。盜乘而攻之，內(nèi)廄先奔，外廄視而弗救，亦奔，馬之高足驤首者盡沒(méi)。王大懼，乃命出天閑之馬。天閑之馬，實(shí)素習(xí)吉行，乃言于王而召散馬。散馬之士曰：“戎事尚力，食充則力強(qiáng)；今食之倍者且不克荷，吾儕力少而恒勞，懼弗肩也。”王內(nèi)省而慚，慰而遣之，且命與天閑同其食，而廩粟不繼，虛名而已。于是四馬之足交于野，望粟而取，農(nóng)不得植，其老贏皆殍，而其壯皆逸入于盜，馬如之。王無(wú)馬不能師，天下蕭然。

　　蜀賈

　　蜀賈三人，皆賣藥于市。其一人專取良，計(jì)入以為出，不虛價(jià)亦不過(guò)取贏。一人良不良皆取焉，其價(jià)之賤貴，惟買者之欲，而隨以其良不良應(yīng)之。一人不取良，惟其多賣，則賤其價(jià)，請(qǐng)益則益之不較，于是爭(zhēng)趨之，其門之限月一易，歲余而大富。其兼取者趨稍緩，再期亦富。其專取良者，肆日中如宵，旦食而昏不足。郁離子見(jiàn)而嘆曰：“今之為士者亦若是夫！昔楚鄙三縣之尹三，其一廉而不獲于上官，其支也無(wú)以僦舟，人皆笑以為癡。其一擇可而取之，人不尤其取而稱其能賢。其一無(wú)所不取以交于上官，子吏卒，而實(shí)富民，則不待三年，舉而任諸綱紀(jì)之司，雖百姓亦稱其善，不亦怪哉！

　　賄賂失人心

　　北郭氏之老卒僮仆爭(zhēng)政，室壞不修且壓，乃召工謀之。請(qǐng)粟，曰：“未間，女姑自食。”役人告饑，蒞事者弗白而求賄，弗與，卒不白。于是眾工皆憊恚，執(zhí)斧鑿而坐。會(huì)天大雨霖，步廊之柱折，兩廡既圮，次及于其堂，乃用其人之言，出粟具饔餼以集工曰：“惟所欲而與，弗靳。”工人至，視其室不可支，則皆辭。其一曰：“向也吾饑，請(qǐng)粟而弗得，令吾飽矣。”其二曰：“子之饔馌矣，弗可食矣。”其三曰：“子之室腐矣，吾無(wú)所用其力矣。”則相率而逝，室遂不葺以圮。郁離子曰：“北郭氏之先，以信義得人力，致富甲天下，至其后世，一室不保，何其忽也！家政不修權(quán)歸下隸，賄賂公行，以失人心，非不幸矣。”

　　請(qǐng)舶得葦筏

　　閼逢敦牂之歲，戎事大舉，有薦瓠里子宓于外閫者曰：“瓠里先生實(shí)知兵，可將也。”聘至，瓠里子過(guò)郁離子辭，且請(qǐng)言焉。郁離子仰天嘆曰：“嗟乎悲哉！是舉也忠矣，而獨(dú)不為先生計(jì)哉？”瓠里子曰：“何謂也？”郁離子曰：“昔者秦始皇帝東巡，使徐市入海，求三神蓬萊之山。請(qǐng)舶弗予，予之葦筏，辭曰：‘弗任。’秦皇帝使謁者讓之曰：‘人言先生之有道也，寡人聽(tīng)之，而必求舶也，則不惟人皆可往也，寡人亦能往矣，而焉事先生為哉？”徐市無(wú)以應(yīng)，退而私具舟，載其童男女三千人，宅海島而國(guó)焉。秦皇帝留連海濱，待徐市不至，不得三神山而歸，殂于沙邱，今之用事者皆肉食，吾恐先生之請(qǐng)舶而得葦筏也。”既而果不用瓠里子。

　　喻治

　　郁離子曰：“治天下者其猶醫(yī)乎。醫(yī)切脈以知證，審證以為方。證有陰陽(yáng)虛實(shí)，脈有浮沉細(xì)大，而方有汗下、通便、補(bǔ)瀉、針灼、湯劑之法，參、苓、姜、掛、麻黃、芒硝之藥，隨其人之病而施焉，當(dāng)則生，不當(dāng)則死矣。是故知證知脈而不善為方，非醫(yī)也，雖有扁鵲之識(shí)，徒嘵嘵而無(wú)用；不知證不知脈，道聽(tīng)途說(shuō)以為方，而語(yǔ)人日我能醫(yī)，是賊天下者也。故治亂證也，紀(jì)綱脈也，道德、政刑方與法也，人才藥也。夏之政尚忠，殷承其敝而救之以質(zhì)；殷之政尚質(zhì)，周承其敝而救之以文，秦用酷刑、苛法以箝天下，天下苦之，而漢承之以寬大，守之以寧壹。其方與證對(duì)，其用藥也無(wú)舛，天下之病有不瘳者鮮矣。”

　　噪虎

　　郁離子以言忤于時(shí)，為用事者所惡，欲殺之。大臣有薦其賢者，惡之者畏其用，揚(yáng)言毀諸庭，庭立者多和之�；騿�(wèn)和之者曰：“若識(shí)其人乎？”曰：“弗識(shí)，而皆聞之矣。”或以告郁離子，郁離子笑曰：“女幾之山，干鵲所巢，有虎出于樸簌，鵲集而噪之。鴝鵒聞之，亦集而噪。鵯鶋見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘虎行地者也，其如子何哉，而噪之也？’鵲曰：‘是嘯而生風(fēng)，吾畏其顛吾巢，故噪而去之。’問(wèn)于鴝鵒，鴝鵒無(wú)以對(duì)。鵯鶋笑曰：‘鵲之巢木末也，畏風(fēng)故忌虎，爾穴居者也，何以噪為？’”

　　摶沙

　　郁離子曰：“民猶沙也，有天下者惟能摶而聚之耳。堯、舜之民，猶以漆摶沙，無(wú)時(shí)而解。故堯崩，百姓如喪考妣，三載，四海遏密八音，非威驅(qū)而令肅之也。三代之民，猶以膠摶沙，雖有時(shí)而融，不釋然離也。故以子孫傳數(shù)百年，必有無(wú)道之君而后衰，又繼而得賢焉則復(fù)興。必有大無(wú)道如桀與紂，而又有賢圣諸侯如商湯、周武王者間之而后亡。其無(wú)道未如桀、紂者不亡；無(wú)道如桀、紂，而無(wú)賢圣諸侯適丁其時(shí)而間之者亦不亡。霸世之民，猶以水摶沙，其合也若不可開(kāi)。猶水之冰然，一旦消釋，則渙然離矣。其下者以力聚之，猶以手摶沙，拳則臺(tái)，放則散。不求其聚之之道，而以責(zé)于民曰是頑而好叛。嗚呼，何其不思之甚也！”

　　虞卿諫賞盜

　　平原君患盜，誅之不能禁。或曰：“更賞之，足則戢矣。”虞卿曰：“不可。先王立賞罰以勸懲善惡，衰世之政也，雖微猶足以激其趨。故賞禁僭，罰禁濫，縣衡以稱之，猶懼其不平也，而況敢逆施之乎？夫民之輕禁以逞欲，如水之決，必有所自。求而塞之斯可矣。今此之不塞，而力遏其流，至于不能制，乃不省其闕，而欲矯以逆先王之法度，是猶欲止水而去其防也，其庸有瘳乎？夫民有欲而無(wú)厭者也，節(jié)以制之，猶或逾焉。盜而獲賞，利莫大矣，利之所在，民必趨焉。趨而禁之，是貳政也；趨而不禁，人盡盜矣。是鼓亂也，不臧孰甚焉？”平原君豁然而悟，起再拜受教，盡散其私財(cái)，以濟(jì)貧乏，申明舊章，而重購(gòu)以賞獲盜者。于是趙盜皆走之燕，道不拾遺，虞卿之教也。

　　論智

　　州之庸問(wèn)于郁離子曰：“云山出也，而山以之靈；煙火出也，而火以之畜，不亦異哉？”郁離子曰：“善哉問(wèn)。夫人之用智者亦猶是也。夫智人出也，善用之。猶山之出云也；不善用之，狁火之出煙也。韓非囚秦，晁錯(cuò)死漢，煙出火也。”

　　魯般

　　郁離子之市，見(jiàn)壞宅而哭之慟�；蛟唬�“是猶可葺與？”郁離子曰：“有魯般、王爾則可也，而今亡矣夫，誰(shuí)與謀之？吾聞?wù)瑝亩鴹澆粨险呖奢�，今其棟與梁皆朽且折矣，舉之則覆，不可觸已，不如姑仍之，則甍桷之未解者猶有所附，以待能者。茍振而摧之，將歸咎于葺者，弗可當(dāng)也。況葺宅必新其材，間其蠹腐，其外完而中潰者悉屏之，不束椽以為楹，不斫柱以為椽。其取材也，惟其良，不問(wèn)其所產(chǎn)。楓、柟、松、栝、杉、櫧、柞、檀無(wú)所不收，大者為棟為梁，小者為杙為栭，曲者為枅，直者為楹，長(zhǎng)者為榱，短者為棁，非空中而液身者，無(wú)所不用。今醫(yī)閭之大木竭矣，規(guī)矩?zé)o恒，工失其度，斧鋸刀鑿，不知所裁，桂、樟、柟、櫨，剪為樵薪，雖有魯般、王爾不能輒施其巧，而況于無(wú)之乎？吾何為而不悲也？”

　　九尾狐

　　青邱之山，九尾之狐居焉。將作妖，求髑髏而戴之，以拜北斗，而徼福于上帝。遂往造共之臺(tái)，以臨九邱。九邱十藪之狐畢集，登羽山而人舞焉。有老狽見(jiàn)而謂之曰：“若之所戴者死人之髑髏也。人死肉腐而為泥，枯骨存焉，是為髑髏。髑髏之無(wú)知，與瓦礫無(wú)異，而其腥穢，瓦礫之所不有，不可戴也。吾聞鬼神好馨香而悅明德，腥臊穢惡不可聞也，而況敢以瀆上帝。帝怒不可犯也，弗悔，若必受烈禍。”行未至閼伯之墟，獵人邀而伐之，攢弩以射其戴髑髏者。九尾之狐死，聚群狐而焚之，沮三百仞，三年而臰乃熄。

　　東都旱

　　漢愍帝之季年，東都大旱，野草皆焦，昆明之池竭。洛巫謂其父老曰：“南山之湫靈物，可起也。”父老曰：“是蛟也，弗可用也，雖得雨必有后憂。”眾曰：“今旱極矣，人如坐爐炭，朝不謀夕，其暇計(jì)后憂乎？”乃召洛巫與如湫，禱而起之。酒未畢三奠，蛟蜿蜒出，有風(fēng)隨之，颼颼然山谷皆殷，有頃雷雨大至，木盡拔，彌三日不止，伊、洛、瀍、澗皆溢，東都大困，始悔不用其父老之言。

　　螢與燭

　　郁離子曰：“螢之為明微微也，昏夜得之，可以照物，取而置諸燭下，則黝然亡矣。燭亦明矣哉，而不能不晦于月也。太陽(yáng)出矣，月之明又安在哉？故狗制狐，豹制狗，虎制豹，狻猊制虎。魏、吳、晉、宋、齊、梁、陳、隋之君，惟其不當(dāng)漢祖之時(shí)也，使其在漢祖之時(shí)，不敢與布、越伍，而況能南面哉？是故湯、武不作，而后有桓、文；桓、文不作，而后有秦；秦之王適逢六國(guó)之皆庸君，故有賢人弗能用，而秦之間得行。嗚呼，豈秦之能哉？”

　　德勝

　　或問(wèn)勝天下之道，曰：“在德。”何從勝德？曰：“大德勝小德，小德勝無(wú)德；大德勝大力，小德敵大力。力生敵，德生力；力生于德，天下無(wú)敵。故力者勝，一時(shí)者也，德愈久而愈勝者也。夫力非吾力也，人各力其力也，惟大德為能得群力，是故德不可窮，而力可困。”

　　假仁義

　　人言五伯之假仁義也，或曰：”是何足道哉？”郁離子曰：“是非仁人之言與。五伯之時(shí)，天下之亂極矣，稱諸侯之德無(wú)以加焉，雖假而愈于不能。故圣人有取也。故曰誠(chéng)勝假，假勝無(wú)。天下之至誠(chéng)，吾不得見(jiàn)矣，得見(jiàn)假之者亦可矣。”郁離子曰：“甚矣，仁義之莫強(qiáng)于天下也。五伯假之，而猶足以維天下而獲天下之顯名，而況于出之以忠，行之以信者哉！今人談仁義以口，間取其一二無(wú)拂于其欲者，時(shí)行焉，將以賈譽(yù)也。及其弗獲，則舉仁義以為迂而舍之，至于死弗悟，哀哉！”

　　象虎

　　齊愍王既取燕滅宋，遂伐趙侵魏，南惡楚，西絕秦交示威諸侯，以求為帝。平原君問(wèn)于魯仲連曰：“齊其成乎？”魯仲連笑曰：“成哉？臣竊悲其為象虎也。”平原君曰：“何謂也？”魯仲連曰：“臣聞楚人有患狐者，多方以捕之，弗獲，或致之曰：‘虎，山獸之雄也，天下之獸見(jiàn)之，咸詟而亡其神，伏而俟命。’乃使作象虎，取虎皮蒙之，出于牖下，狐入遇焉，啼而踣。他日豕暴于其田，乃使伏象虎，而使其子以弋掎諸衢。田者呼，豕逸于莽，遇象虎而反奔衢，獲焉。楚人大喜，以象虎為可以臣服天下之獸矣。于是野有如馬，被象虎以趨之。人或止之曰：‘是駮也，真虎且不當(dāng)，往且敗。’弗聽(tīng)。馬雷呴而前，攫而噬之，顱磔而死。今齊實(shí)象虎，而燕與宋，狐與豕也，弗戒，諸侯其無(wú)駮乎？”明年，望諸君以諸侯之師入齊，愍王為淖齒所殺。

　　蟾蜍

　　蟾蜍游于泱瀼之澤，蚵蚾以其族見(jiàn)，喜其類己也，欲與俱入月，使鼁蝤呼之，問(wèn)曰：“彼何食？”曰：“彼宅于月中，身?xiàng)�桂�?shù)之陰，餐泰和之淳精，吸風(fēng)露之華滋，他無(wú)所食也。”蚵蚾曰：“若是則予不能從矣。予處泱瀼之中，一日而三飽，予焉能從彼單棲于泬漻，枵其胃腸而吸飲風(fēng)露乎？”問(wèn)其食，不對(duì)，鼁蝤復(fù)命，使返而窺之，是方據(jù)溷而食其蛆，鹽糞汁而飲之，滿腹然后出，肭肭然。鼁蝤返曰：“彼之食，溷蛆與糞汁也，不可一日無(wú)也，而焉能從子？”蟾蜍蹙額而咍曰：“嗚呼！予何罪乎，而生與此物類也！”

　　豺智

　　郁離子曰：“豺之智其出于庶獸者乎？嗚呼，豈獨(dú)獸哉，人之無(wú)知也，亦不如之矣！故豺之力非虎敵也，而獨(dú)見(jiàn)焉則避。及其朋之來(lái)也，則相與犄角之，盡虎之力得一豺焉，未暇顧其后也而犄之者至矣，虎雖猛，其奚以當(dāng)之？長(zhǎng)平之役，以四十萬(wàn)之眾投戈甲而受死，惟其智之不如豺而已。”

　　玄豹

　　石羊先生謂郁離子曰：“嗚呼，世有欲蓋而彰，欲抑而揚(yáng)，欲揜其明而播其聲者，不亦異乎？”郁離子喟然嘆曰：“子不見(jiàn)夫南山之玄豹乎？其始也繪繪耳，人莫之知也。霧雨七日不下食，以澤其毛而成其文。文成矣，而復(fù)欲隱，何其蚩也？是故縣黎之玉，處頑石之中，而潛于幽谷之底，其壽可以與天地俱也：無(wú)故而舒其光，使人蝻而駭之，于是乎椎鑿而扃鐍發(fā)矣。桂樹(shù)之輪囷結(jié)樛，與拷櫪奚異，而斧斤尋之，不憚阻遠(yuǎn)者何也？以其香之達(dá)也。故曰‘欲人之不見(jiàn)，莫若曶其明；欲人之不知，莫若喑其聲。是故鸚鵡縶于能言，蜩蠠獲于善鳴；樗以惡而免割，［婁瓜］以苦而不烹。何不翳子之燁燁，而返子之冥冥乎？”石羊先生悵然久之，曰：“惜乎，予聞之晚也！”

　　蟻垤

　　南山之隈有大木，群蟻萃焉。穿其中而積土其外，于是木朽而蟻日蕃，則分處其南北之柯，蟻之垤瘯如也。一日野火至，其處南者走而北，處北者走而南，不能走者漸而遷于火所未至，已而俱爇無(wú)遺者。

　　賄亡

　　東南之美，有荊山之麝臍焉，荊人有逐麝者，麝急，則抉其臍投諸莽，逐者趨焉，麝因得以逸。令尹子文聞之曰：“是獸也，而人有弗如之者，以賄亡其身以及其家，何其知之不如麝耶！”

　　惜鸛智

　　子游為武城宰，郭門之垤，有鸛遷其巢于墓門之表。墓門之老以告，曰：“鸛知天將雨之鳥(niǎo)也，而驟遷其巢，邑其大水乎？”子游曰：“諾”。命邑人悉具舟以俟。居數(shù)日，水果大至。郭門之垤沒(méi)，而雨不止，水且及于墓門之表，鸛之巢翹翹然，徘徊長(zhǎng)唳，莫知其所處也。子游曰：“悲哉！是亦有知矣，惜乎其未遠(yuǎn)也。”

　　子僑包藏禍心

　　西郭子僑與公仆詭隨、涉虛俱為微行，昏夜逾其鄰人之垣，鄰人惡之，坎其往來(lái)之涂，而置溷焉。一夕又往，子僑先墮于溷弗言，而招詭隨；詭隨從之墮，欲呼，子僑掩其口曰：“勿言。”俄而涉虛至，亦墮，子僑乃言曰：“我欲其無(wú)相咥也。”君子謂西郭子僑非人也，己則不慎，自取污辱，而包藏禍心，以陷其友，其不仁甚矣！

　　救虎

　　蒼筤之山，溪水合流入于江，有道士筑于其上以事佛甚謹(jǐn)。一夕，山水大出，漂室廬塞溪而下，人騎木乘屋號(hào)呼求救者，聲相連也，道士具大舟，躬蓑笠，立水滸，督善水者繩以俟。人至即投木索引之，所存活甚眾。平旦，有獸身沒(méi)波濤中而浮其首，左右盼若求救者。道士曰：“是亦有生，必速救之”舟者應(yīng)言往，以木接上之，乃虎也。始則曚曚然，坐而舐其毛，比及岸，則瞠目眂士，躍而攫之仆地。舟人奔救，道士得不死而重傷焉。郁離子曰：“哀哉！是亦道士之過(guò)也。知其非人而救之，非道士之過(guò)乎？雖然，孔子曰：‘觀過(guò)斯知仁矣’道士有焉。”

　　采藥

　　豢龍先生采藥于山，有老父坐石上，揖之不起。豢龍先生拱而立。傾之，老父仰而噓，俯而凝其神，玉如也，頷而笑曰：“子欲采藥乎？余亦采藥者也。今子雖采藥而未知藥也。知藥莫若我。”豢龍先生跪曰：“愿受教。”老父曰：“坐！吾語(yǔ)子，中黃之山有藥焉，龍鱗鳳葩，玉質(zhì)而金英，宵納月彩，晨唏日精，宅厚坤以為家，澡沆瀣之流榮。其味不苦不酸，其性不熱不寒，淡如也，淳如也，其名曰芝，得而服之，壽考以康，百病不生，嗥嗥熙熙，嚌于泰寧，而五百年一遇之；太行之山有草焉，丹荑而紫蕤，根如伏龍，葉如翠翹，蔥蔥萋萋，蔚茂以齊，其名曰參。得而服之老者少，少者壽，病者已，尪者起，而三百年一遇之；南條之山有草焉，性溫而和，味芳以辛，馥馥芬芬，香氣襲人，其名曰術(shù)，得而服之，養(yǎng)精益神，救死扶生，去疾除根，瘴癘莫干，寢興以安，而百年一遇之；岣嶁之山有術(shù)焉，碧干而瓊枝，綠葉菁菁，上拂穹青，下臨層崖，霜雪灑之而不凝，赤日過(guò)之而不炎，其菲菲，其味如飴，鬼魅畏之，避不敢窺，其名日桂。煮而服之，可以祛百邪，消毒淫，扶陽(yáng)抑陰，斂真歸元；岷山之陰有草焉，葉如翠眊，根如南金，味如人膽，稟性酷烈，不能容物，名曰黃良，煮而服之，推去百惡，破癥解結(jié)，無(wú)穢不滌，煩疴毒熱，一掃無(wú)跡，如司寇之殛賊。之二物也，有病乃服，無(wú)病者不服也，故有弗用，用必中；陰谷有草，狀如黃精，背陽(yáng)而生，入口口裂，著肉肉潰，名曰鉤吻；云夢(mèng)之隰有草，其狀如葵，葉露滴人，流為瘡痍，刻骨絕筋，名曰斷腸之草。之二草者，但有殺人之能，而無(wú)愈疾之功，吾子其慎擇之哉！無(wú)求美弗得，而為形似者所誤。”豢龍先生愀然而悲，顧求老人，已不知其所之矣。

　　梓棘

　　梓謂棘曰：爾何為乎修修而不揚(yáng)，櫹櫹而無(wú)所容，幽樛于灌莽之中，翳朽籜而不見(jiàn)太陽(yáng)，不已痗乎？吾干竦穹崖，梢拂九陽(yáng)，根入九陰，日月過(guò)而留其暉，風(fēng)雨會(huì)而流其滋。鹓雛翠鸞，朝夕和鳴。暖靄晴嵐，山蒸澤烘，結(jié)為祥云，五色備象，八音成聲，絢為文章。抱日浮光，蔚兮若濯錦出蜀江，粲兮若春葩曜都房。是以匠石見(jiàn)而愛(ài)之，期以為明堂之棟梁。”言既，棘倚風(fēng)而嘯，振條而吟，曰：“美矣哉！吾聞之：冶容色者侮之招，麗服飾者盜之招，多才能者忌之招。今子之美，冠群超倫，名彰于時(shí)，泰運(yùn)未開(kāi)，構(gòu)廈無(wú)入，吾憂子之得為明堂之棟梁，而翦為黃腸，與腐肉同歸于冥冥之鄉(xiāng)，雖欲見(jiàn)太陽(yáng)，其可得乎？吾長(zhǎng)不盈尋，大不逾指、拄疏屈律，不文不理，天不畀之以材，而賜之以刺，使人不敢樵，禽不敢萃，故雖無(wú)子之美，而亦無(wú)子之憂，則吾之所得多矣。吾又安所求哉？”

　　蟄父不仕

　　宋王欲使熊蟄父為司馬，熊蟄父辭。宋王謂杞離曰：“薄諸乎？吾將以為太宰。”杞離曰：”臣請(qǐng)?jiān)囍��?rdquo;旦日之熊蟄父氏，不遇，遇其仆于逵，為道王之意。其仆曰：“小人不能知也，然嘗聞之：南海之島人食蛇，北游于中國(guó)，獵蛇以為糧，之齊，齊人館之厚，客喜，侑主人以文郁之修，主人吐舌而來(lái)，客弗喻，為其薄也。戒皂臣求王虺以致之。今王與大夫無(wú)亦猶是與？”杞離慚而退。

　　化鐵之術(shù)

　　郁離子學(xué)道于藐干羅子冥，授化鐵為金之術(shù)。遂往入九折之山，得躍冶之鋼而煉之。以左目取火于太陽(yáng)，右目取水于太陰，驅(qū)役雷風(fēng)，收拾鬼神，以集于黃中。渾渾肧肧，如珠在胎；焜焜熒熒，如日將升。仙人皆仰之矣，山鬼窺而栗焉，嘯其徒謀之曰：“有怪女知之乎？若不早圖而待其成，悔無(wú)及矣。”乃使犭喿與鬼分撓之，百端不能破，乃群號(hào)而訴諸帝曰：“天生物而賦之形成性、壽、夭、貴、賤，司命掌之，弗可移也，夫是謂之天常。今彼將以智奪之，以竊天權(quán)，弗可假也。”帝怒，命方伯宵鼓之以鞟狵之鞴，鐵躍弗不止，遂不能成金。

　　石羊先生

　　石羊先生謂郁離子曰：“子不知予之憂乎？”郁離子曰：“何為其不知也？”曰：“何以知之？”曰：“周人有好姣服者，有不足于其心，則忸怩而不置，必易而后慊。一日，有所之，袂涅而弗知也，揚(yáng)揚(yáng)而趨，樂(lè)甚。其友半途而指之涅，則惋而嗟，攝而搔之，涅去而跡在，其心妯妯然，五步而六視，不成行而復(fù)。鄭子陽(yáng)好其妻。其妻美而額靨，蔽之以翟，三年未之見(jiàn)。一夕褫其翟，見(jiàn)焉，則快然不樂(lè)，申旦而不寐。其妻雖以翟蔽之，終不好矣。故陰谷之術(shù)，生于嵌巖之下，終年不見(jiàn)日月之光而不怨者，不知天之有日月也。梧邱之野，人種稻以為食，歲儲(chǔ)舊而待新，新未嘗不敢竭其舊。旦日之畝，視其禾皆穎而且粟，喜而歸曰：‘新可期矣！’則皆發(fā)其舊，與其人飽之，舊其盡而新未熟，不勝其觖望，與其子及妻更往而迭視，蹊其畝而禾愈青。是非禾之返青也，望之者切也。荊人有走虎而捐其子者，以為虎已食之矣，弗求矣。人有見(jiàn)而告之曰：‘爾子在，盍速求之？’弗信，采薪者以歸，予之。他日遇而爭(zhēng)之，其子弗識(shí)矣。趙王之太子病，召醫(yī)緩，醫(yī)緩至曰：‘病革矣，非萬(wàn)金之藥弗可。’問(wèn)之，曰：‘是必得代之赭、荊之玉、岣嶁之沙、禹同青蛉之曾青、昆侖之紫白英、合浦之珠、蜀之犀、三韓之寶龜、醫(yī)無(wú)閭之珣、玕、琪，合汞鉛而煉之，一年而和，二年而成，三年而金粟生，則取而埋諸土中，又三年而服之，斯可以起矣！’淳于公聞而笑之曰：‘誠(chéng)哉，所謂醫(yī)緩矣！’莊子之齊，見(jiàn)餓人而哀之，餓者從而求食，莊子曰：‘吾已不食七日矣。’餓者吁曰：‘吾見(jiàn)過(guò)我者多矣，莫我哀也，哀我者惟夫子。向使夫子不不食，其能哀我乎？’”豢龍先生謂石羊子曰：“往予溯于江十日，而風(fēng)恒從西來(lái)，及還而沿又十日，而風(fēng)恒從東來(lái)，從者恚而泣。予唏之曰：“天有風(fēng)主，為予汝乎？何為泣也？”

　　靈邱丈人

　　靈邱之丈人善養(yǎng)蜂，歲收蜜數(shù)百斛，蠟稱之，于是其富比封建君焉。丈人卒，其子繼之，未期月，蜂有舉族去者，弗恤也。歲余去且半，又歲余盡去。其家遂貧。陶朱公之齊，過(guò)而問(wèn)焉，曰：“是何昔者之熇熇，而今日之涼涼也？”其鄰之叟對(duì)曰：“以蜂。”請(qǐng)問(wèn)其故，對(duì)曰：“昔者丈人之養(yǎng)蜂也，園有廬，廬有守，刳木以為蜂之宮，不罅不庮。其置也疏密有行，新舊有次，坐有方，牖有鄉(xiāng)，五五為伍，一人司之。視其生息，調(diào)其喧寒，鞏其構(gòu)架，時(shí)其墐發(fā)，蕃則從之析之，寡則與之裒之，不使有二王也。去其蛛蟊、蚍蜉，彌其土蜂、蠅豹。夏不烈日，冬不凝澌，飄風(fēng)吹而不搖，淋雨沃而不漬。其取蜜也，分其贏而已矣，不竭其力也。于是故者安，新者息，丈人不出戶而收其利。今其子則不然矣。園廬不葺，污穢不治，燥溫不調(diào)整，啟閉無(wú)節(jié)，居處臲卼，出入障礙，而蜂不樂(lè)其居矣。及其久也，蛄蟖同其房而不知，螻蟻鉆其室而不禁，鷯刁鳥(niǎo)掠之于白日，狐貍竊之于昏夜，莫之察也，取蜜而已，又焉得不涼涼也哉？”陶朱公曰：“噫！二三子識(shí)之，為國(guó)有民者可以鑒矣。”

　　刑赦

　　郁離子曰：“刑，威令也，其法至于殺，而生人之道存焉。赦，德令也，其意在乎生，而殺人之道存焉�！稌�》曰：‘刑期于無(wú)刑。’又曰：‘眚?yàn)?zāi)肆赦，此先王之心也。’是故制刑，期于使民畏，刑有必行，民知犯之之必死也，則死者鮮矣。赦者所以矜蠢愚，宥過(guò)誤。知罪不避，而輒原焉，是啟僥幸之心而教人犯也；至于禍稔惡積，不得已而誅之，是以恩為穽也，然則赦令卒不可行與？曰法有二：有古今之通禁，有一代之私禁。古今之通禁，惡逆也，殺人傷人及盜之類也。而釋勿治，是代之為賊也。一代之私禁，茶、鹽、錢、幣之類也，民無(wú)以為生而官不能恤，于是乎有犯，雖難以為常，原情而貸之可也。”

　　賈人

　　濟(jì)陰之賈人，渡河而亡其舟，棲于浮苴之上，號(hào)焉。有漁者以舟往救之，未至，賈人急號(hào)曰：“我濟(jì)上之巨室也，能救我，予爾百金。”漁者載而升諸陸，則予十金。漁者曰：“向許百金，而今予十金，無(wú)乃不可乎！”賈人勃然作色曰：“若漁者也，一日之獲幾何，而驟得十金猶為不足乎？”漁者黯然而退。他日，賈人浮呂粱而下，舟薄于石又覆，而漁者在焉。人曰：‘盍救諸？”漁者曰：“是許金而不酬者也。”艤而現(xiàn)之，遂沒(méi)。郁離子曰：“或稱賈人重財(cái)輕命，始吾或不信，而今知有之矣。張子房謂漢王曰：‘秦將賈人子，可啖也。’抑所謂習(xí)與性成者與！此陶朱公之長(zhǎng)子所以死其弟也。孟子曰：‘故術(shù)不可不慎也。‘信哉！”

　　好禽諫

　　衛(wèi)懿公好禽，見(jiàn)觗牛而悅之，祿其牧人如中士。寧子諫曰：“不可。牛之用在耕，不在觗，觗其牛，耕必廢。耕，國(guó)之本也，其可廢乎？臣聞之，君人者不以欲妨民。”弗聽(tīng)。于是衛(wèi)牛之觗者，賈十倍于耕牛，牧牛者皆釋耕而教觗，農(nóng)官?gòu)?qiáng)能禁。邶有馬，生駒不能走而善鳴，公又悅而納諸廄。寧子曰：“是妖也，君不悟，國(guó)必亡。夫馬齊力者也，鳴非其事也。邦君為天牧民，設(shè)官分職，以任其事，廢事失職，厥有常刑，故非事之事，君不舉焉，杜其源也。妖之興也，人實(shí)召之，自今以往，衛(wèi)國(guó)必多不耕之夫，不織之婦矣。君必悔之。”又弗聽(tīng)。明年，狄伐衛(wèi)，衛(wèi)侯將登車，而御失其轡，將戰(zhàn)，士皆不能執(zhí)弓矢，遂敗于滎澤，滅懿公。

　　五丁怒

　　髬耏問(wèn)于赤羽雕曰：“盜日殺而日多，何也？”赤羽雕曰：“未也，而今方多耳！”髬耏曰：“何若是甚也？”赤羽雕曰：“乘子之車，循子之軌，天下之生，將盡為盜。”髬耏曰：“請(qǐng)聞之。”赤羽雕曰：“昔者蠪蚔暴于岷嶓之間，蜀王使相回帥師伐之，畏弗進(jìn)，作土門而壁焉。其士卒日食于民，民瘵弗堪。于是五丁鑿山，以出于江之源，擒蠪蚔殺之。相回聞蠪蚔之死也，毀壁而出，取其尸以為功，曰：‘我之徒兵實(shí)殺之’，五丁怒，殺相回，排天彭而壅之江，江水逆流，覆王宮，王升木而號(hào)�；癁槎霹N。今天下之治盜者皆相回也，民不甘喂肉于蠪蚔也，能無(wú)泄五丁之怒者乎？”

　　晉靈公好狗

　　晉靈公好狗，筑狗圈于曲沃，衣之繡，嬖人屠岸賈因公之好也，則夸狗以悅公，公益尚狗。一夕，狐入于絳宮，驚襄夫人，囊夫人怒，公使狗搏狐，弗勝。屠岸賈命虞人取他狐以獻(xiàn)，曰：“狗實(shí)獲狐。”公大喜，食狗以大夫之俎，下令國(guó)人曰：“有犯吾狗者刖之。”于是國(guó)人皆畏狗。狗入市取羊、豕以食，飽則曳以歸屠岸賈氏，屠岸賈大獲。大夫有欲言事者，不因屠岸賈，則狗群噬之。趙宣子將諫，狗逆而拒諸門，弗克入。他日，狗入苑食公羊，屠岸賈欺曰：“趙盾之狗也。”公怒使殺趙盾，國(guó)人救之，宣子出奔秦。趙穿因眾怒攻屠岸賈，殺之，遂弒靈公于桃園。狗散走國(guó)中，國(guó)人悉擒而烹之。君子曰：“甚矣，屠岸賈之為小人也，繩狗以蠱君，卒亡其身以及其君，寵安足恃哉！人之言曰：‘蠹蟲(chóng)食木，木盡則蟲(chóng)死’，其如晉靈公之狗矣。”

　　官舟

　　瓠里子自吳歸粵，相國(guó)使人送之，曰：“使自擇官舟以渡。”送者未至，于是舟泊于滸者以千數(shù)，瓠里子欲擇之而不能識(shí)。送者至，問(wèn)之曰：“舟若是多也，惡乎擇？”對(duì)曰：“甚易也，但視其敝篷折檐而破砜者，即官舟也。”從而得之，瓠里子仰天嘆曰：“今之治政，其亦以民為官民與？則愛(ài)之者鮮矣，宜其敝也，”

　　云夢(mèng)田

　　楚王好安陵君，安陵君用事，景睢邀江乙使言于安陵君曰：“楚國(guó)多貧民，請(qǐng)以云夢(mèng)之田貸之耕以食，無(wú)使失所。”＿安陵君言于王而許之。他日，見(jiàn)景子，問(wèn)其人之?dāng)?shù)，景子曰：“無(wú)之。”安陵君愕曰：“吾以子為利于王而言焉，乃以與人而為恩乎？”景睢失色而退，語(yǔ)其人曰：“國(guó)危矣！志利而忘民，危之道也。”

　　彌子瑕

　　衛(wèi)靈公怒彌子瑕，抶出之。瑕懼，三日不敢入朝。公詣祝它曰：“瑕也懟乎？”子魚(yú)對(duì)曰：“無(wú)之。“公曰：“何謂無(wú)之？”子魚(yú)曰：“君不觀夫狗乎？夫狗依人以食者也，主人怒而抶之，嗥而逝；及其欲食也，葸功然復(fù)來(lái)，忘其抶矣。今瑕君狗也，仰于君以食者也，一朝不得于君，則一日之食曠焉，其何敢懟乎？”公曰：“然哉。”

　　自瞽自聵

　　郁離子曰：“自瞽者樂(lè)言已之長(zhǎng)，自聵者樂(lè)言人之短。樂(lè)言己之長(zhǎng)者不知已，樂(lè)言人之短者不知人。不知己者無(wú)所見(jiàn)，不知人者無(wú)所聞。無(wú)見(jiàn)者謂之瞽，無(wú)聞?wù)咧^之聵。人有耳目，而見(jiàn)聞?dòng)兴�不及，恒思所以聰明之，猶懼其蔽塞也，而況于自瞽自聵乎？瞽且聵而以欺人日‘予知且能’，然而不喪者，蔑之有也。”

　　自諱自矜

　　郁離子曰：“諱者欺之媒乎，矜者諂之宅乎，媒以招之，宅以納之，奸其不至乎？故舟必漏也，而后水入焉，土必濕也，而后苔生焉，奸人伺隙以圖進(jìn)其身，奚暇為人國(guó)家計(jì)哉？故因其矜也，而施之諂；因其諱也，而投以欺。然后昭然，知其為諂與欺，而弗之拒也。繇是而貫，貫而后寵生焉，寵生慕，慕生效，夫奸人之得志于人國(guó)家也，一且不能堪也，而況于慕效之相承乎？腐肉之致蠅，蠅蛆相生而不窮，夫何以當(dāng)之？是故君子之修慝辨惑，如良醫(yī)之治疾也，針其膏肓，絕其根源，然后邪淫不生。茍知諂與欺之能喪人心，亡人國(guó)也，屏其媒，壞其宅，奸者熄矣。”

　　祛蔽

　　瓠里子之艾，謂其大夫曰：“日君之左服病獸，人日得生馬之血以飲之可起也。君之圉人使求仆之驂，仆難未與也。”大夫曰：“殺馬以活馬，非人情也，夫何敢？”瓠里子曰：“仆亦竊有疑焉，雖然，亦既知君之心矣，愿因而有所請(qǐng)，仆聞?dòng)袊?guó)者必以農(nóng)耕而兵戰(zhàn)也，農(nóng)與兵孰非君之民哉？故兵不足，則農(nóng)無(wú)以為衛(wèi)；農(nóng)不足，則兵無(wú)以為食，兵之與農(nóng)猶足與手，不可以獨(dú)無(wú)也。今君之兵暴于農(nóng)而君不禁，農(nóng)與兵有訟，則農(nóng)必左，耕者困矣。是見(jiàn)手而不見(jiàn)足也。今君之圉人，見(jiàn)君之不可無(wú)服，而不見(jiàn)仆之不可無(wú)驂也。昔老陳胡公之元妃大姬好舞，于是宛邱之人皆拔其桑而植柳，仆竊為君畏之。”

　　宋王偃

　　宋王偃惡楚威王，好言楚之非，旦日視朝必詆楚以為笑，且曰：‘楚之不能若是，甚矣。吾其得楚乎？”群臣和之，如出一口。于是行旅之自楚適宋者，必構(gòu)楚短以為容。國(guó)人大夫傳以達(dá)于朝，狃而揚(yáng)，遂以楚為果不如宋，而先為其言者亦惑焉。于是謀伐楚，大夫華犨諫曰：“宋之非楚敵也舊矣，猶夔牛之于鼢鼠也。使誠(chéng)如王言，楚之力猶足以十宋，宋一楚十，十勝不足以直一敗，其可以國(guó)試乎？”弗聽(tīng)，遂起兵敗楚師于穎上。王益逞，華犨復(fù)諫曰：“臣聞小之勝大也，幸其不吾虞也。幸不可常，勝不可恃，兵不可玩，敵不可侮。侮小人且不可，況大國(guó)乎？今楚懼矣，而王益盈。大懼小盈，禍其至矣！”王怒，華犨出奔齊。明年宋復(fù)伐楚，楚人伐敗之，遂滅宋。

　　越王

　　越王燕群臣，而言吳王夫差之亡也以殺子胥故。群臣未應(yīng)，大夫子余起而言曰：“臣嘗之東海矣，東海之若游于青渚，禺疆會(huì)焉，介鱗之從者以班，見(jiàn)夔出，鱉延頸而笑，夔曰：’爾何笑？’鱉曰：‘吾笑爾之蹻躍，而憂爾之踣也。’夔曰：‘我之蹻躍不猶爾之躃跛乎？且我之用一，而爾用四，四猶不爾持也，而笑我乎？故跂之則贏其骭，曳之則毀其腹，終日匍匐，所行幾許。爾胡不自憂而憂我也？’今王殺大夫鐘，而走范蠡，四方之士掉首不敢南顧，越無(wú)人矣。臣恐諸侯之笑王者在后也。’王默然。

　　即且

　　即且與蝁遇于疃，蝁褰首而逝，即且追之，蹁旋焉繞之，蝁迷其所如，則呀以待。即且攝其首，身弧屈而矢發(fā)，入其骯食其心，嚙其棨，出其尻，蝁死不知也，他日行于煁，見(jiàn)蛞蝓欲取之。蚿謂之曰：‘是小而毒，不可觸也。”即且怒曰：‘甚矣，爾之欺予也！夫天下之至毒莫如蛇，而蛇之毒者又莫如蝁，蝁噬木則術(shù)翳，骭人獸則人獸斃，其烈猶火也。而吾入其骯，食其心，葅鲊其腹腸，醉其血，而飽其營(yíng)，三日而醒融融然，夫何有于一寸之蜿蠕乎？”跂其足而凌之，蛞蝓舒舒焉，曲直其角，煦其沫以俟之。即且黏而顛，欲走則足與須盡解解，肕肕而臥，為蟻所食。

　　術(shù)使

　　楚有養(yǎng)狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分眾狙于庭，使老狙率以之山中，求草木之實(shí)，賦什一以自奉，或不給，則加鞭焉。群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日有小狙謂眾狙曰：“山之果公所樹(shù)與？”曰：“否也，夭生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假于彼，而為之役乎？”言未既，眾狙皆悟。其夕相與伺狙公之寢，破柵毀柙。取其積，相攜而入于林中，不復(fù)歸。狙公卒餒而死。郁離子曰：“世有以術(shù)使民而無(wú)道揆者，其如狙公乎？惟其昏而來(lái)覺(jué)也，一理有開(kāi)之，其術(shù)窮矣。”

　　無(wú)畏階禍

　　蒙人衣狻猊之皮以適壙，虎見(jiàn)之而走，謂虎為畏己也，返而矜，有大志。明日，服狐裘而往，復(fù)與虎遇，虎立而睨之，怒其不走也，叱之，為虎所食。邾婁子泛于河，中流而溺，水渦煦而出之，得壺以濟(jì)岸，以為天佑已也。歸而不事魯，又不事齊。魯人伐而分其國(guó)，齊弗救。君子曰：“無(wú)畏者禍之本乎？惟有德可以受天祥，祥不妄集，圣人實(shí)有之，猶內(nèi)省而懼，畏其不能勝也，而況敢自祥乎？非祥而以為祥，喪甚心矣，其能免乎？”

　　規(guī)姬獻(xiàn)

　　郁離子謂姬獻(xiàn)曰：“吾嘗游汝、泗之間，見(jiàn)叢祠焉。其中為天仙，其左右為鬼伯。天仙之祠，香獨(dú)之外無(wú)物，而鬼伯之祠，擊鐘、烹羶、明膏火，窮晝夜。今子之庭，無(wú)雨、旸、寒、暑皆如市，鵝、羊、鴨、雞之聲啞嚄嘈囋，不得聞人語(yǔ)，吾隱子之不能為天仙而為鬼伯也。”明年而敗于匏瓜之墟，姬獻(xiàn)死焉。

　　豢龍

　　有獻(xiàn)鯪鯉于商陵君者，以為龍焉。商陵君大悅，問(wèn)其食，曰：“蟻。”商陵君使豢而擾之。或曰：“是鯪鯉也，非龍也。”商陵君怒抶之，于是左右皆懼，莫敢言非龍者，遂從而神之。商陵君觀龍，龍卷屈如丸，倏而伸，左右皆佯驚，稱龍之神。商陵君又大驚，徙居之宮中，夜穴甓而逝，左右走報(bào)：”龍用壯，今果穿石去矣。”商陵君視其跡，則悼惜不已，乃養(yǎng)蟻以伺，冀其復(fù)來(lái)也。無(wú)何，天大雨震電，真龍出焉。商陵君謂為豢龍來(lái)，矢蟻以邀之。龍怒震其宮。商陵君死。君子曰：“甚矣，商陵君之愚也，非龍而以為龍，及其見(jiàn)真龍也，則以鯪鯉之食待之，座震以死，自取之也。”’

　　蛇霧

　　冥谷之人畏日，恒穴土而居，陰有蛇焉，能作霧，謹(jǐn)事之，出入憑焉。于是其國(guó)晝夜霧。巫紿之曰：“吾神已食日矣，日亡矣。”遂信以為天無(wú)日也，乃盡廢其穴之居而處塏。羲和氏之子之崦嵫過(guò)焉，謂之曰：“日不亡也，今子之所翳者，霧也。霧之氛可以晦日景，而焉能亡日？日與天同其久者也，惡乎亡？吾聞之，陰不勝陽(yáng)，妖不勝正，蛇，陰妖也，鬼神之所詰，雷霆之所射也，今乘天之用否而逞其奸，又因人之訛以憑其妖，妖其能久乎？夫穴子之常居也，今以訛致妖而棄其常居，蛇死霧必散，日之赭其可當(dāng)乎？”國(guó)人謀諸巫，巫恐泄其紿，遂沮也。未期月雷殺其蛇，蛇殆而霧散，冥谷之人相呴而槁。

　　采山得菌

　　粵人有采山而得菌，其大盈箱，其葉九成，其色如金，其光如照，以歸謂其妻子曰：“此所謂神芝者也，食之者仙。吾聞仙必有分，天不妄與也，人求弗能得而吾得之，吾其仙矣！”乃沐浴齋三日而烹食之，入咽而死。其子視之曰：“吾聞得仙者必蛻其骸，人為骸所累故不得仙。今吾父蛻其骸矣，非死矣。”乃食其余，又死。于是同室之人皆食之而死。郁離子曰：“今之求生而得死者，皆是之類乎？故張罔以逐禽，使無(wú)所逃而獲，非不知而不避者也。設(shè)食而機(jī)之，則其獲也，皆非知之而不避者也。南方有鳥(niǎo)，五采而象鳳，名曰昭明，其性好亂，故出則天下起兵。西方有獸，斑文而象虎，名曰騶虞，其性好仁，故出則天下偃兵。其不知者莫不以為鳳與虎也。今天下之人，孰不曰予有知也，繇此觀之，遠(yuǎn)矣！”

　　枸櫞

　　梁王嗜果，使使者求諸吳。吳人予之橘，王食之美。他日又求焉，予之柑，王食之尤美。則意其猶有美者，未予也，惎使者聘于吳兩密訪焉。御兒之鄙人，有植枸櫞于庭者，其實(shí)大如瓜，使者見(jiàn)而愕之曰：“美哉！煌煌乎柑不如矣。”求之，弗予。歸言于粱王，梁王曰：“吾固知昊人之靳也。”命使者以幣請(qǐng)之，朝而進(jìn)之，薦而后嘗之。未畢一瓣，王舌縮而不能咽，齒柔而不能咀，希鼻顣額以讓使者。使者以誚吳人，吳人曰：“吾國(guó)果之美者橘與柑也，既皆以應(yīng)王求，無(wú)以尚矣，而王之求弗置，使者又不詢而觀諸其外美，宜乎所得之不稱所求也。夫木產(chǎn)于土，有土斯有木，于是乎果實(shí)生焉。果之所產(chǎn)不唯吳，王不遍索，而獨(dú)求之吳，吾恐枸櫞之日至，而終無(wú)適合王口者也。”

　　淳于獝入趙

　　公儀子為政于魏，魏人淳于獝以才智自薦。公儀子試而知其弗任也，退之。淳于獝之西河，西河守使人道而入諸趙，趙人以為將。西河守謂公儀子曰：“是必疚趙矣，趙疚魏國(guó)之利也。”公儀子愀然不悅曰：“如大夫言，是魏國(guó)之恥也。昔者，由余戎入也，由余入秦，秦穆公用之，由余賢，秦人不敢輕戎，吾懼趙人之由是輕魏也。”

　　泗濱美石

　　泗水之濱多美石。孟嘗君為薛公，使使者求之以幣。泗濱之人問(wèn)曰：“君用是奚為哉？”使者對(duì)曰：“吾君封于薛，將崇宗廟之祀，制雅樂(lè)焉，微君之石，無(wú)以為之磬。使隸人敬請(qǐng)于下執(zhí)事，惟君圖之。”泗濱人大喜，告于其父老，齋戒肅使者，以車十乘致石于孟嘗君。孟嘗君館泗濱人而置石于外朝。他日下宮之舃闞，孟嘗君命以其石為之。泗濱人辭諸孟嘗君曰：“下邑之石，天生而地成之。昔日禹平水土，命后夔取而薦之郊廟，以諧八音，眾聲依之，任土作貢，定為方物，要之明神，不敢褻也。君命使者來(lái)求于下邑曰：‘以崇宗廟之祀’，下邑之人畏君之威，不敢不供，齋戒肅使者致于君。君以置諸外朝，未有定命。不敢以請(qǐng)。今聞諸館人曰‘將以為下宮之舃’，臣實(shí)不敢聞。”弗謝而走。諸侯之客聞之皆去。于是秦與楚合謀伐齊。孟嘗君大恐，命駕趨謝客，親御泗濱人，迎石登諸廟，以為磬。諸侯之客聞之皆來(lái)，秦、楚之兵亦解。君子曰：“國(guó)君之舉不可以不慎也，如是哉！孟嘗君失信于一石，天下之人疾之，而況得罪于賢士哉！雖然，孟嘗君亦能補(bǔ)過(guò)者也。齊國(guó)復(fù)強(qiáng)不亦宜乎？”

　　子余知人

　　越王使其大夫子余造舟，舟成，有賈人求掌工，子余弗用。賈人去之吳，因王孫率以見(jiàn)吳王，且言越大夫之不能用人也。他日，王孫率與之觀于江，颶作，江中之舟擾，則收指以示王孫率曰：“某且覆，某不覆。”無(wú)不如其言。王孫率大奇之，舉于吳王，以為舟正。越人聞之，尤子余。子余曰：“吾非不知也，吾嘗與之處矣，是好夸而謂越國(guó)之人無(wú)己若者。吾聞好夸者恒是已，以來(lái)多諛；謂人莫若己者，必精干察人而暗自察也。今吳用之，僨其事者必是夫矣！”越人未之信。未幾，吳伐楚，王使操余皇，浮五湖而出三江，迫于扶胥之口，沒(méi)焉。越人乃服子余之明，且曰：“使斯人弗試而死，則大夫受遺才之謗，雖咎繇不能直之矣。”

　　不韋不智

　　越人寇，不韋避兵而走剡，貧無(wú)以治舍，徘徊于天姥之下，得大木而庥焉。安一夕，將斧其根以為薪，其妻止之曰：“吾無(wú)廬，而托是以庇身也。自吾之止于是也，驕陽(yáng)赫而不吾灼，寒露零而不吾凄，飄風(fēng)揚(yáng)而不吾栗，雷雨晦冥而不吾震撼，誰(shuí)之力耶？吾當(dāng)保之如赤子，仰之如慈母，愛(ài)之如身體，猶懼其不蕃且殖也，而況敢毀傷之乎？吾聞之：水泉縮而潛魚(yú)驚，霜鐘鳴而巢鳥(niǎo)悲，畏夫川之竭、林之落也。魚(yú)鳥(niǎo)且然，而況于人乎？”郁離子聞之曰：哀哉是夫也！而其知不如一婦人也。嗚呼，豈獨(dú)不如一婦人哉，則亦鳥(niǎo)魚(yú)之不若矣。

　　馮婦

　　東甌之人謂火為虎，其稱火與虎無(wú)別也。其國(guó)無(wú)陶冶，而覆屋以茅，故多火災(zāi)，國(guó)人咸苦之。海隅之賈人適晉，聞晉國(guó)有馮婦善搏虎，馮婦所在則其邑?zé)o虎，歸以語(yǔ)東甌君。東甌君大喜，以馬十駟、玉二轂、文錦十純，命賈人為行人，求馮婦于晉。馮婦至，東甌君命駕，虛左，迎之于國(guó)門外，共載而入館于國(guó)中為上客。明日，市有火，國(guó)人奔告馮婦，馮婦攘臂從國(guó)人出，求虎弗得�；鹌扔趯m肆，國(guó)人擁馮婦以趨火，灼而死。于是賈人以妄得罪，而馮婦死弗悟。

　　燕文公求馬

　　燕文公之路，馬死，或告之曰：“卑耳氏之馬良，請(qǐng)求之。”辭曰：“野馬也，不足以充君駟。”公命人強(qiáng)之，逃。蘇代之徒，欲以其馬售公，弗取。巫閭大夫入言曰：“君求馬將以駕乘輿也，何必近舍其所欲售，而無(wú)取其不欲售者乎？”公曰：“吾惡夫自炫者。”對(duì)曰：“昔中行伯求婦于齊，高、鮑氏皆許之，謀諸叔向，叔向曰：‘娶婦所以承宗祧奉祭祀，不可茍也，惟其賢而已。’今君之求馬亦惟其良而已可也。昔者堯讓天下于許由，許由逃，堯弗強(qiáng)也，而卒得舜；寧戚飯牛以自售于齊桓公，桓公用之，而卒得管仲。使堯不聽(tīng)許由，何以得舜？桓公不用寧子，何以得管仲？君何固焉！”

　　士蔿諫用虞臣

　　晉獻(xiàn)公滅虞，置其俘于下陽(yáng)，使士蔿監(jiān)焉。其大夫多逃，士蔿弗禁，公聞之怒，召士蔿讓之。士蔿對(duì)曰：“君以是為可以充吾國(guó)之用也夫？＿夫彼虞公之臣也，皆嘗任虞公之事矣，食虞公之祿，而立虞公之朝，聞?dòng)莨�之政，虞亡不能救，虞公�?zhí)而身隨之，君將焉用是為哉？”公曰：“吾懼其適鄰國(guó)也。”士蔿笑曰：“若是，則臣滋惑矣。”公曰：“何哉？”士蔿曰：“往歲，臣之里有厲，卜之曰‘叢為祟。’于是集里之老幼，召巫覡，具舟車，奉牲幣，羞桃茢，男女以班，舉叢而置諸衢。東里之人，利其器物而收之，因得厲焉，死者且過(guò)半，故廢社之土不可以涂宮室，棄出之婦不可以主中饋，鬼神之所遺也。今虞之賢臣，曰宮之奇，百里奚而已矣。宮之奇先虞公之亡，而以其族去，百里奚與俘。則君既入之秦矣，其他奚取焉？而必欲置之，曰無(wú)使適鄰國(guó)。君實(shí)欲善鄰，則曰愛(ài)厥苗無(wú)遺莠可也。今君坐不安，食不甘，繕甲兵以睨四封，無(wú)歲不征，豈有他哉，求吾欲也。敵釁未生，無(wú)所用謀，如其弗欲，猶將納之，矧自往焉。如其用諸，適吾愿也，君何怒為？”公曰：“善”。

　　養(yǎng)鳥(niǎo)獸

　　郁離子曰：“鳥(niǎo)獸之與人非類也，人能攏而馴之，人亦何所不可分哉！鳥(niǎo)獸以山藪為家，而關(guān)養(yǎng)于樊籠之中，非其情也，而卒能馴之者，使之得其所嗜好而無(wú)違也；今有養(yǎng)鳥(niǎo)獸而不能使之馴，則不食之以其心之所欲，處之以其性之所要，而加矯迫焉，則有死耳，烏乎其能馴之也？人與人為同類，其情為易通，非若鳥(niǎo)獸之無(wú)知也。而欲奪其所好，遺之以其所不好；絕其所欲，強(qiáng)之以其所不欲，迫之而使從。其果心悅而誠(chéng)服耶？其亦有所顧畏而不得已耶？若日非心悅誠(chéng)服而出不得已，乃欲使之治吾國(guó)徇吾事，則堯、舜亦不能矣。

　　蛩蛩駏虛

　　孫子自粱之齊，田忌郊迎之而師事焉。飲食必親啟，寢興必親問(wèn)，孫子所喜，田忌亦喜之，孫子所不欲，田忌亦不欲也。鄒奭謂孫子曰：“子知蛩蛩駏虛之與蟨乎？蛩蛩駏虛負(fù)蟨以走，為其能嚙甘草以食己也，非憂其將為人獲而負(fù)之也。今子為蟨而田子蛩蛩駏虛也，子其識(shí)之。”孫子曰：“諾。”

　　致人之道

　　或問(wèn)致人之道，郁離子曰：“道致賢，食致民，淵致魚(yú)，藪致獸，＿林致鳥(niǎo)，臭致蠅，利致賈。故善致物者，各以其所好致之，則天下無(wú)不可致者矣。是故不患其有所不至，而患其有所不安，能致而不能安，不如不致之無(wú)傷也�；浫擞袑W(xué)致鬼者，三年得其術(shù)。于是壇其室之北隅以集鬼，鬼至而多，無(wú)以食，則相帥以為妖，聲聞?dòng)谕�。一夕，其人死而爇其室，鄰里莫不笑之。”

　　韓垣干齊王

　　韓垣之齊，以策干齊王，王不用，韓垣怒出誹言，王聞而拘諸司寇，將殺之。田無(wú)吾見(jiàn)，王以語(yǔ)之。田無(wú)吾曰：“臣聞娵萌學(xué)擾象而工。北之義渠，以擾象之術(shù)干義渠君，義渠君不答，退而誹諸館。館人曰：‘非吾君之不聽(tīng)子也，顧無(wú)所得象也。’娵萌赧而歸，醫(yī)胡之魏，見(jiàn)魏太子之神馳而氣不屬也，謂之曰：‘太子病矣，不疾治且不可救。’太子怒，以為謗己也，使人刺醫(yī)胡。醫(yī)胡死，魏太子亦病以死。夫以策干人，不合而怨者非也。人有言不察，恚而讎之亦非也。臣聞之：江海不與坎井爭(zhēng)萁清，雷霆不與蛙蚓斗其聲，硁硁之夫，何足殺哉？”王乃釋韓垣。

　　噬狗

　　楚王問(wèn)于陳軫曰：“寡人之待士也盡心矣，而四方之賢者不貺寡人，何也？”陳子曰：“臣少嘗游燕，假館于燕市，左右皆列肆，惟東家甲焉。帳臥起居，飲食器用，無(wú)不備有，而客之之者，日不過(guò)一、二，或終日無(wú)一焉。問(wèn)其故，則家有猛狗，聞人聲而出噬，非有左右之先容，則莫敢躡其庭。今王之門無(wú)亦有噬狗乎？此士所以艱其來(lái)也。”

　　郄惡奔秦

　　秦楚交惡，楚左尹郄惡奔秦，極言楚國(guó)之非，秦王喜，欲以為五大夫，陳軫曰：“臣之里有出妻而再嫁者，日與其后夫言前夫之非，意惎相得也。一日，又失愛(ài)于其后夫，而嫁于郭南之寓人，又言其后夫如昔者。其人為其后夫言之，后夫笑曰：‘是所以語(yǔ)子者，猶前日之話我也。’今左尹自楚來(lái)，而極言楚國(guó)之非，若他日又得罪于王而之他國(guó)，則將移其所以訾楚者訾王矣。”秦王繇是不用郄惡。

　　烏蜂

　　杞離謂熊蟄父曰：“子亦知有烏蜂乎？黃蜂殫其力以為蜜，烏蜂不能為蜜而惟食蜜。故將墐戶，其王使視蓄而計(jì)課，必盡逐其烏蜂，其不去者眾嚌而殺之。今居于朝者，無(wú)小大無(wú)不胝手瘃足以任王事，皆有益于楚國(guó)者也。而子獨(dú)邀以食，先星而臥，見(jiàn)日而未起，是無(wú)益于楚國(guó)者也。旦夕且計(jì)課，吾憂子之為烏蜂也。”熊蟄父曰：“子不觀夫人之面乎？目與鼻、口皆日用之急，獨(dú)眉無(wú)所事，若可去也。然人皆有眉而子獨(dú)無(wú)眉，其可觀乎？以楚國(guó)之大，而不能容一遨以食之士，吾恐其為無(wú)眉之人，以貽觀者笑也。”楚王聞之，益厚待熊蟄父。

　　議使中行說(shuō)

　　漢八年，高皇帝崩，呂太后臨朝聽(tīng)政。大臣患匈奴之強(qiáng)，將與為和親，議使者。太后惡宦者中行說(shuō)，欲去之，故使往焉，欒布諫曰：“陛下之所以使中行說(shuō)者，不過(guò)以匈奴驕恣，必不能善待漢使，或留之則非我所惜，從而棄之耳。臣獨(dú)以為不便。夫使所以達(dá)主命，釋仇講好，決疑解紛，卑不可以屈國(guó)體，高不可以激敵恚，察變應(yīng)機(jī)，以制事權(quán)。國(guó)之榮辱，己之休戚，非素所愛(ài)信，而知其忠且亮者，不可遣也。今中行說(shuō)刑臣也，名不齒于國(guó)士則不重其身，臣懼其泄國(guó)情，而開(kāi)敵釁也。”弗聽(tīng)。欒布退謂辟陽(yáng)侯曰：“子不力諫，北邊自此弗寧矣。昔鄭伯惡其大夫高克，弗能去，而使帥師以御狄，次于河上，久而不召，眾潰，高克奔陳�！洞呵铩窌�曰：‘鄭棄其師。’病鄭伯也。今使說(shuō)也如匈奴，無(wú)乃棄說(shuō)以及其介幣乎？昔晉之?dāng)∮谶浺�，先谷�?shí)往楚師，楚之?dāng)∮谯沉暌�，苗賁皇實(shí)在晉。此古人之僨車轍也，上必悔之。”

　　論相

　　楚王患其令尹蔿呂臣之不能，欲去之，訪于宜申。宜申曰：“未可。”王曰：“何故？”宜申曰：“令尹楚相也，國(guó)之大事，莫大乎置相，弗可輕也。今王欲去其相，必先擇夫間之者，有乃可耳！”王蹙然曰：“令尹之不足以相楚國(guó)，不惟諸大夫及國(guó)人知之，鬼神亦實(shí)知之，大夫獨(dú)以為未可，寡人惑焉。”宜申曰：“不然。臣之里有巨室，梁蠹且?guī)�，將易之，召匠爾，匠爾曰�?lsquo;梁實(shí)蠹，不可以不易，然必先得材焉，不則來(lái)可也。’其人不能堪，乃召他匠，束群小木以易之。其年冬十有一月，大雨雪，梁折而屋圮。今令尹雖不能，而承其祖父之余，國(guó)人與之素矣。而楚國(guó)之新臣弱，未有間者，此臣之所以曰未可也。”

　　捕鼠

　　趙人患鼠，乞貓于中山，中山人予之。貓善捕鼠及雞，月余，鼠盡而其雞亦盡，其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也，吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。不病于無(wú)雞乎？無(wú)雞者弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)，若之何而去夫貓也？”

　　使貪

　　客有短吳起于魏武侯者，曰：“吳起貪不可用也。”武侯疏吳起。公子成入見(jiàn)曰：“君奚為疏吳起也？”武侯曰：“人言起貪，寡人是以不樂(lè)焉。”公子成曰：“君過(guò)矣，夫起之能，天下之士莫先焉：惟其貪也，是以來(lái)事君，不然君豈能臣之哉？且君自以為與殷湯、周武王孰賢？務(wù)光、伯夷天下之不貪者也，湯不能臣務(wù)光，武王不能臣伯夷，今有不貪如二人者，其肯為君臣乎？今君之國(guó)，東距齊，南距楚，北距韓、趙，西有虎狼之秦，君獨(dú)以四戰(zhàn)之地處其中，而彼五國(guó)頓兵坐視，不敢窺魏者何哉？以魏國(guó)有吳起以為將也。周《詩(shī)》有之曰‘赳赳武夫，公侯干城’吳起是也。君若念社稷，惟起所愿好而予之，使起足其俗而無(wú)他求，坐威魏國(guó)之師，所失甚小，所得甚大。乃欲使之飯糲茹蔬被短褐步走以供使令，起必去之。起去，而天下之如起者，卻行不入大粱，君之國(guó)空了。臣竊為君憂之。”武侯曰：“善。”復(fù)進(jìn)吳起。

　　去蠹

　　郁離子疾，病氣菀痰結(jié)，將瞉之，或曰：“痰，榮也，是養(yǎng)人者也。人無(wú)榮則中干，中干則死，弗可瞉也。”郁離子日“吁，吾子過(guò)哉！吾聞夫養(yǎng)人者津也，醫(yī)家者所謂榮也，今而化為痰，是榮賊也，則非養(yǎng)人者也。夫天之生人，參地而為三，為其能贊化育也，一朝而化為賊，其能贊天地之化育乎？是故俞跗、扁鵠之為醫(yī)也，浣胃滌腸，絕去病根，而阽死者生。舜、禹、成湯、周文王之為君也，誅四兇，戮防風(fēng)，剿昆吾，放夏桀，戡黎，伐祟，而天下之亂載寧。其將容諸乎？容之無(wú)益，以戕人也。故蟲(chóng)果生也，蟲(chóng)成而果潰，自我而離焉。非我已，其能養(yǎng)我乎？弗去，是殖賊以待戕也。從子之教，吾其不遠(yuǎn)潰矣。”

　　螇螰

　　智伯圍趙襄子于晉陽(yáng)，使人謂其守曰：“若能以城降，吾當(dāng)使若子及孫世世保之。”守者對(duì)曰：“昔者中牟之郭圮，有螇螰墮于河，沫擁之以旋，其翅拍拍，殸見(jiàn)而憐之，游而負(fù)之及陸，謂殸曰：‘吾與子百年無(wú)相忘也。’殸振羽大笑曰：‘若冬春之不知也，而能百年無(wú)忘我乎？’今晉國(guó)惟無(wú)人而壅，女以天盈，盈而恃之，是壅禍也。壅禍?zhǔn)延�以蠆尾于人，天�?shí)厭之。晉陽(yáng)朝亡，女必夕死，死，予不寒猶及見(jiàn)之，其何有于子及孫？”是夕，智伯為韓魏所殺。

　　德量

　　郁離子曰：“人之度量相越也，其猶江海之于瀸泉乎？瀸泉之微，積而至于海，無(wú)以尚之矣，而海亦不自知其大也，唯其不自知其大也，故其納不已，而天下之大莫加焉。圣人之為德，亦若是而已。是故汧泉納瀸泉，池納汧泉，溝納池，澮納溝，溪納澮，川納溪，澤納川，江河納澤，而歸諸海。故天子，海也；公、侯、卿、大夫，江河也，川澤也；庶官，溪澮之類，而萬(wàn)民皆瀸泉也。瀸泉之于海，其相去也不亦大縣絕乎？而其勢(shì)必趨焉，其志之感，情之遠(yuǎn)，如氣至而蟲(chóng)鳴也，如雨來(lái)而礎(chǔ)潤(rùn)也。君人者惟德與量俱，而后天下莫不歸焉。德以收之，量以容之，德不廣不能使人來(lái)，量不宏不能使人安。故量小而思納大者，禍也。汋谷之蠅不可以陵洪濤，蒿樊之鴽不可以御飄風(fēng)。大不如海而欲以納江河，難哉！”

　　髽辮失笑

　　介葛盧髽，白狄辮，皆朝于魯，遇于沈猶氏之衢，相睨而失笑。從者歸而語(yǔ)諸館，交訾焉。魯人使執(zhí)渠略與蛄蜣以示之，弗喻。公山弗狃欲伐季氏，問(wèn)于冉有，冉有曰：“盍召仲尼？”公山弗狃使召仲尼。”或謂其人曰：“子之從夫子也，粲衣而鑿食，會(huì)將恒其故而豐其新矣，而召仲尼焉，至必授之政，將繩子以纆，子其悔哉！”乃陰嗾使者易其禮，仲尼不至。將起師，冉有曰：“盍聞諸公乎？”弗聽(tīng)。遂以費(fèi)人攻季氏問(wèn)昭公焉。師入，驚公宮，季桓子挾公以登臺(tái)，使行人辭諸費(fèi)人曰：“先君之事，先大夫有之，雖然盟主實(shí)有命，今斯之事君惟謹(jǐn)。君惠優(yōu)渥，蔑有二命，二三子不念魯國(guó)，不謀于君，而怫臨以兵，其若君與社稷何？且吾聞之：鳶不嚇鳥(niǎo)，袒裼不責(zé)夷踞。惟二三子圖之。”費(fèi)人曳戈而走，公山弗狃出奔齊。君子曰：“公山之伐季氏也，其猶介葛盧之咻狄乎？雖欲召仲尼，雖蒙于其人而弗果，其無(wú)成也宜哉。”

　　淳于髡論燕畔

　　齊人伐燕，取其財(cái)而俘其民，王朝而受俘，喜見(jiàn)于色，謂其大夫曰：“寡人之伐燕，不戮一人焉，雖湯、武亦若是而已矣。”大夫皆頓首賀。已而，燕人畔，王怒曰：“吾之于燕民盡心焉，一朝而畔，寡人德不足為與？”淳于髡仰天大笑，王怪而問(wèn)之，對(duì)曰：“臣鄰之富叟疾，使巫禱于神，神告之曰：‘若能活物萬(wàn)，吾當(dāng)為若請(qǐng)于帝，去爾疾，錫爾壽。’富叟曰‘諾。’乃使人搜于山，羅于林，罾于澤，得羽毛鱗介之生者萬(wàn)，言于神而放之。罔罟所及，鎩翅而滅足者，嘈嘈聒聒，蔽野揜谷，明日而富叟死，其子往泣于巫曰：‘神亦有迋乎？’問(wèn)之，以實(shí)對(duì)，巫笑曰：‘有是哉？是女實(shí)自迋，非神迋女也。’今燕之君君臣相為不道，而民無(wú)故也。君伐而取其財(cái)，遷其居，冤號(hào)之聲訇殷天地，鬼神無(wú)所依歸，帝怒不可解矣，而曰不戮一人焉？夫人饑則死，凍則死，不必皆以鋒刃而后謂之殺之也。周詩(shī)曰：樹(shù)怨以為德，君實(shí)有焉，而以尤燕民，非臣之所知也。”

　　造物無(wú)心

　　郁離子曰：“嗚呼，天下之亂也，天亦無(wú)如之何矣！夫天下之物，動(dòng)者、植者、足者、翼者、毛者、倮者，戢戢如也，沸如也，菶如也，森如也，出出而不窮，連連而不絕，莫非天之生也，則天之好生亦盡其力矣。盡其力以生之，又盡其力以籠殲之，不亦勞且病哉？其生也非一朝，而其殲也在頃刻，天若能如之何而為之，則亦不誠(chéng)甚矣！”

　　秦醫(yī)

　　楚令尹病，內(nèi)結(jié)區(qū)霿，得秦醫(yī)而愈，乃言于王，令國(guó)人有疾不得之他醫(yī)。無(wú)何，楚大疫，凡疾之之秦醫(yī)者，皆死，于是國(guó)人悉往齊求醫(yī)。令尹怒，將執(zhí)之。子良曰：“不可。夫人之病而服藥也，為其能救己也。是故辛鱉澀苦之荊，堿砭熨灼之毒，莫不忍而受之，為其苦短而樂(lè)長(zhǎng)也。今秦醫(yī)之方也，不師古人而以臆，謂岐伯、俞跗為不足發(fā)，謂《素問(wèn)》、《難經(jīng)》為不足究也。故其所用，無(wú)非搜泄酷毒之物，鈞吻戟喉之草，葷心暈?zāi)X，入口如鋒，胸腸刮割，彌日達(dá)夕，肝膽決裂，故病去而身從之，不如死之速也。吾聞之：抉禍莫若輕，人之情也。今令尹不求諸草茅之言，而圖利其所愛(ài)，其若天道何？吾得死于楚國(guó)，幸也。”

　　大人不為不情

　　郁離子曰：“膏粱可以易豆羹，狐貉可以?shī)Z缊絮，民情之常也。是故膏粱不足，豆羹可也；狐貉不足，缊絮可也。野鳥(niǎo)系于籠中而馴者食也。籠中之不如山藪，入其籠者知之。有童子側(cè)木檠而設(shè)食以誘鼠，多獲鼠。一夕，逸其一，遂不復(fù)獲鼠。今使持槲葉之衣，麥麧之餅，而招于市曰：‘舍爾室，捐而服，而來(lái)與我共此。’則雖其子亦走而避矣。是故不情之事，大人不為之。”

　　荀卿論三祥

　　楚王好祥，有獻(xiàn)白烏、白鸜鵒、木連理者，群臣皆賀，荀卿不來(lái)。王召而謂之曰：“寡人不佞，幸賴先君之遺德，群臣輯睦，四鄙無(wú)事，鬼神鑒格而降之祥，大夫獨(dú)不喜焉，愿聞其故。”荀卿對(duì)曰：“臣少嘗受教于師矣。王之所謂祥者，非臣之所謂祥也。臣聞王者之祥有三，圣人為上，豐年次之，鳳凰、麒麟為下。而可以為祥可以為妖者，不與焉。故凡物之殊形詭色，而無(wú)益于民用者，皆可以謂之祥，可以謂之妖者也。是故先王之思治其國(guó)也，見(jiàn)一物之非常，必省其政。以為祥與，則必自省曰吾何德以來(lái)之？若果有之，則益勉其未至；無(wú)則反躬自勵(lì)，畏其僭也，畏其易福而為禍也。以為妖與，則必自省曰吾何戾以致之，若果有之，不待旦而改之；無(wú)則夙夜祗惕，檢視聽(tīng)之所不及，畏其蔽也，畏其有隱慝而人莫之知也。夫如是，故祥不空來(lái)，而妖虛萁應(yīng)，今三閭大夫放列于湘、鄢，郢、夷陵皆舉于秦，耕夫牧子莫不荷戈以拒秦，老弱饋餉，水旱相仍，饑饉無(wú)蓄，雖有鳳凰、麒麟日集于郊，無(wú)補(bǔ)楚國(guó)之罅漏，而況于易色之鳥(niǎo)，亂常之木乎？王如不省，楚國(guó)危矣。”王不悟，荀卿乃退于蘭陵，楚遂不振以亡。

　　齊伐燕

　　齊伐燕，用田子之謀，通往來(lái)，禁侵掠，釋其俘而吊其民，燕人皆爭(zhēng)歸之矣。燕王患之，蘇厲曰：“齊王非能行仁義者，必有人教之也。臣知齊王急近功而多猜，不能安受教；其將士又皆貪，不能長(zhǎng)受禁。請(qǐng)以計(jì)中之。”乃陰使人道齊師，要降者于途，掠其婦人而奪其財(cái)，于是降者皆畏，弗敢進(jìn)。乃使間招亡民，亡民首鼠，齊將士久欲掠而憚禁，則因民之道鼠，而言于王曰：“燕人叛。”齊王見(jiàn)降者之弗來(lái)也。果大信之，下令盡收拘降民之家。田子諫，不聽(tīng)，將士因而縱掠，燕人遂不復(fù)思降齊。

　　任己者術(shù)窮

　　郁離子曰：“善疑人者，人亦疑之；善防人者，人亦防之。善疑人者，必不足于信；善防人者，必不足于智。知人之疑己而弗舍者，必其有所存也；知人之防己而不避者，必其有所倚也。夫天下之人，焉得盡疑而盡防之哉？智不足以知賢否，信不是以弭欺詐，然后睢睢焉，惟恐人以我之所以處人者處我也，于是不任人而專任己。于是謀者隱，識(shí)者避，哲者愚，巧者拙，廉者匿，而圓曲頑鄙之士來(lái)矣。圓曲頑鄙之士盈于前，而疑與防愈急，至于術(shù)窮而身僨，愈悔其防與疑之不足，不亦痛哉！”

　　論史

　　郁離子曰：“嗚呼，吾今而后知以訐為直者之為天下后世害不少也。夫天之生人，不恒得堯、舜、禹、湯、文王以為之君，然后及其次焉，豈得已哉？如漢之高祖，唐之太宗，所謂間世之英，不易得也，皆傳數(shù)百年，夭下之生賴之以安，民物蕃昌，蠻夷向風(fēng)，文物典章可觀，其功不細(xì)。乃必搜其失，而斥之以自夸大，使后世之人舉以為詞曰：‘若是者亦足以受天命，一九有則不師其長(zhǎng)，而效其短，是豈非以訐為直者之流害哉？”或曰：“史直筆也，有其事則直書之，天下之公也，夫奚訐？”郁離子曰：“是儒生之常言，而非孔子之訓(xùn)也�？鬃幼鞔呵铮瑸橘t者諱，故齊桓、晉文皆錄其功，非私之也，以其功足以使人慕。錄其功而不揚(yáng)其罪，慮人之疑之，立教之道也。故詩(shī)、書皆孔子所刪，其于商、周之盛王，存其頌美而已矣。”天地之盜

　　郁離子曰：“人，天地之盜也。天地善生，盜之者無(wú)禁，惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，攘其功，而歸諸己。非徒發(fā)其藏，取其物而已也。庶人不知焉，不能執(zhí)其權(quán)，用其力；而遏其機(jī)，逆其氣，暴夭其生息，使天地?zé)o所施其功。則其出也匱，而盜斯窮矣。故上古之善盜者，莫伏羲、神農(nóng)氏若也，惇其典，庸其禮，操天地之心以作之君，則既奪其權(quán)而執(zhí)之矣，于是教民以盜其力以為吾用。春而種，秋而收，逐其時(shí)而利其生；高而宮，卑而池，水而舟，風(fēng)而帆，曲取之無(wú)遺焉。而天地之愈滋，庶民之用愈足。故曰惟圣人為能知盜，執(zhí)其權(quán)，用其力，非徒取其物，發(fā)其藏而已也。惟天地之善生而后能容焉，非圣人之善盜，而各以其所欲取之，則物盡而藏竭，天地亦無(wú)如之何矣。是故天地之盜息，而人之盜起，不極不止也。然則何以制之？曰遏其人盜，而通其為天地之盜，斯可矣。”

　　治圃

　　公儀子謂魯穆公曰：“君知圃人之為圃乎？沃其壤，平其畦，通其風(fēng)日，疏其水潦，而施藝植焉。窊隆干濕各隨其物產(chǎn)之宜，時(shí)而樹(shù)之，無(wú)有違也。蔬成而后擷之，相其豐瘠，取其多而培其寡，不傷其根，擷已而溉，蔬忘其擷，于是庖日充，而圃不匱。今君之有司取諸民不度，知取而不知培之，其生幾何，而入于官者倍焉。君之圃匱也已，臣竊為君憂之。”

　　羋叔課最

　　楚使羋叔為尹，課上最，楚王大悅，繩諸朝。孫叔敖仰天大笑，三噎而三頓。楚王不懌曰：“令尹有不足于寡人與？盍教之，而廷恥寡人，竊為令尹不取也。”孫叔敖對(duì)曰：“臣之里人有洿池以為利者，吳行人過(guò)楚，見(jiàn)其魚(yú)鱉之牣也，謂之曰：‘我善漁。’臣之里人喜，為之具罔罟、舟楫，資其行，則趨而之其池，曰：‘我于是乎漁。’臣之里人蹙然曰：‘吾惟子能取江湖之魚(yú)以益我也，若是，則吾固有之矣，而焉用子為哉？’今楚國(guó)之民莫非王民矣，羋叔之尹申也，不聞?dòng)辛钫�以�?lái)鄰國(guó)之民，而多取諸王之固有以最其課，是剜王之股以啖王也。則王之左右皆能之矣，不惟是夫也。今王朝群臣而繩之，群臣不佞，繇是而度王心，則相率而慕效之，以為敵國(guó)驅(qū)，是社稷之憂也。”楚王曰：“善哉。”乃黜羋叔，下令國(guó)中曰：“下邑之大夫，有效羋叔剝吾民以最課者，服上刑。”楚人大悅，三年而伯諸侯。

　　道術(shù)

　　艾大夫曰：“民不可使佚也，民佚則不可使也。故恒有事以勤之，則易治矣。”郁離子曰：“是術(shù)也，非先王之道也。先王之使民也，義而公，時(shí)而度，同其欲，不隱其情，故民之從之也，如手足之從心，而奚恃于術(shù)乎？今子之民知畏而不知慕，知免而不知競(jìng)，而子之所用者無(wú)非掊克之吏，所行者無(wú)非朝四暮三之術(shù)也。子以為人不知之，而不知人皆知之也。故子以是施諸民，民亦以是應(yīng)諸子，上下之情交隱矣。子徒見(jiàn)其貌之臺(tái)，而不知其中之離也；見(jiàn)其外，而不察其心者也。故自喜以是為得計(jì)，而不思惡勞欲逸，人志所同。是故先王之養(yǎng)民也，聚其所欲，而勿施其所惡。今子反之，庸非罔乎？上罔下則不親；下罔上則不孫，不孫不親，亂之蘊(yùn)也。《詩(shī)》：‘彼其之子，邦之司直。’子為司直，乃不循先王之舊章而以罔教，仆實(shí)不敢與聞。”大夫雖慚，弗能改也。

　　畏懷

　　郁離子謂艾大夫曰：“子以為以力毒人而人不言怨者，其最威也乎？懷德也乎？”大夫曰：“亦畏威而已矣。”郁離子曰：“吾始以為夫子莫之知也，而今而后知夫子非莫之知也。夫子以鉤距民隱，羅其財(cái)以供公，非得已也。夫子之心人知之也，而夫子之所任則非能以夫子之心為心者也，是以民免而勿子懷也。《詩(shī)》云：小東大東，杼軸其空。又曰：東人之子，職勞不來(lái)；西人之子，粲粲衣服；舟人之子，熊羆是裘；私人之子，百僚是試。今茲備矣，而民不畝，是怨不在口而在腹地�！对�(shī)》云：中心藏之，何日忘之？若藥之在炮未有火以發(fā)之也。夫子而今知之矣，能無(wú)虞乎？”

　　種樹(shù)喻

　　韓非子為政于韓且十年，韓貴人死于法者無(wú)完家，于是韓多曠官。王謂公叔曰：“寡人欲用人，而韓之群臣舉無(wú)足官者，若之何哉？”公叔對(duì)曰：“王知夫種樹(shù)乎？臣家國(guó)東郊，世業(yè)種樹(shù)，樹(shù)之材者，松楠栝柏可以為棟梁，種之必三五十年而后成。其下者為檉柳樸樕，種之則生，不過(guò)為薪。故以日計(jì)之，則棟梁之利緩而薪之利速；以歲計(jì)之，則薪之利一而棟梁之利百。臣俱種之，世享其利，是以富甲于韓國(guó)。臣鄰之窶叟，急慕而思效之，植松栝不能三年，不待其成而輒伐之，以為常，僅足其朝夕食，無(wú)余也。今君之用人也，不待其老成，至于不克負(fù)荷而輒以法戕之，棟梁之材竭矣。一朝而屋壞，臣恐束薪不足以支之也。”

　　智力

　　郁離子曰：“虎之力，于人不啻倍也。虎利其爪牙而人無(wú)之，又倍其力焉，則人之食于虎也無(wú)怪矣。然虎之食人不恒見(jiàn)，而虎之皮人常寢處之，何哉？虎用力，人用智，虎自用其爪牙，而人用物。故力之用一，而智之用百。爪牙之用各一，而物之用百，以一敵百，雖猛不必勝。故人之為虎食者，有智與物而不能用者也。是故天下之用力而不用智，與自用而不用人者，皆虎之類也，其為人獲而寢處其皮也，何足怪哉？”

　　省敵

　　郁離子曰：“善戰(zhàn)者省敵，不善戰(zhàn)者益敵。省敵者昌，益敵者亡。夫欲取人之國(guó)，則彼國(guó)之人皆我敵也，故善省敵者不使人我敵。湯、武之所以無(wú)敵者，以我之?dāng)硵硵骋�。惟天下至仁為能以我之�(dāng)硵硵�，是故敵不敵而天下服�?rdquo;

　　聚天下者猶的

　　郁離子曰：“水赴壑，鳥(niǎo)赴林，蠅赴臭，不驅(qū)而自至者也，而奚以召之哉？利者，眾之所逐；名者，眾之所爭(zhēng)；而德者，眾之所歸也。是皆足以聚天下者也。故聚天下者其猶的乎。夫的也者，眾矢之所射，眾志之所集也。堯、舜以仁義為的，而天下之善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，為之均之，不使其爭(zhēng)逐也；及其至也，九州來(lái)同，四夷鄉(xiāng)風(fēng)，穆穆雍雍，以入于其的之中。桀紂以淫欲為的，而天下之不善聚焉。收天下之所爭(zhēng)逐者，私諸其人；及其窮也，諸侯百姓相與操弓注矢，的其躬而射之。是故不能仁義而為天下的者，禍也。故秦之未帝也，天下莫強(qiáng)焉，及其吞六國(guó)而一位號(hào)，不過(guò)再世，匹夫呼而與之爭(zhēng)，天下并起和之，莫不以秦為辭者，的所在也。陳涉先起而先亡，以其先自主以為秦兵之的也。故曰不為事先動(dòng)而輒隨者，不為的而已矣。昔者秦攻韓上黨，上黨之守馮亭以上黨歸于趙，趙人受之，是以有長(zhǎng)平之?dāng)。�趙國(guó)幾亡。夫秦之所欲取者，上黨也，兵之所加不選其埋與趙也，惟上黨之所在耳。介山之草木何罪而焚乎？之推之所在也。是故辭禍有道。辭其的而已矣。”

　　田璆論救楚

　　秦惡楚而善于齊。主翦帥師伐楚，田璆謂齊主曰：“盍救諸？”齊王曰：“秦主與吾交善，而救楚是絕秦也。”鄒克曰：“楚非秦?cái)骋玻�必亡，不如起師以助秦，猶可以為德而固其交。”田璆曰：“不然。秦，虎狼也，天下之強(qiáng)國(guó)六，秦已取其四，所存者齊與楚耳。譬如摘果，先近而后遠(yuǎn)，其所未取者力未至也，其能終留之乎？今秦豈誠(chéng)惡楚而愛(ài)齊也？齊楚若合，猶足以敵秦。以地言之，則楚近而齊遠(yuǎn)，遠(yuǎn)交而近攻，秦之宿計(jì)也。故將伐楚先善齊以絕其援，然后專其力于楚。楚亡，齊其能獨(dú)存乎？諺有之曰：攢矢而折之，不若分而折之之易也。此秦之已效計(jì)也。楚國(guó)朝亡，齊必夕亡。”秦果滅楚，而遂伐齊，滅之。

　　九頭鳥(niǎo)

　　孽搖之虛有鳥(niǎo)焉，一身而九頭，得食則八頭皆爭(zhēng)，呀然而相銜，灑血飛毛，食不得入咽，而九頭皆傷。海鳧觀而笑之曰：“而胡不思九口之食同歸于一腹乎，而奚其爭(zhēng)也？”

　　琴弦

　　晉平公作琴，大弦與小弦同，使師曠調(diào)之，終日而不能成聲，公怪之，師曠曰：“夫琴大弦為君，小弦為臣，大小異能，合而成聲，無(wú)相奪倫，陰陽(yáng)乃和。今君同之，失其統(tǒng)矣，夫豈瞽師所能調(diào)哉？”

　　多疑不如獨(dú)決

　　無(wú)支祈與河伯斗，以天吳為元帥，相抑氏副之，江疑乘云，列缺御雷，泰逢起風(fēng)，薄號(hào)行雨，蛟、鱓、鱷、鯪激波濤，而前驅(qū)者三百朋，遂北至于碣石，東及呂粱。河伯大駭欲走，靈姑胥止之曰：“不如且戰(zhàn)，不捷而走未晚也。”乃謀元帥。靈姑胥曰：“赑屃可。”河伯曰：“天吳八首八足，而相抑氏九頭，實(shí)佐之；雷、風(fēng)、雨、云之神，各專其能，以衛(wèi)中堅(jiān)；蛟、鼉、鱷、鯪莫不尾劍口鑿，鱗鋒鬣鍔，掉首摧山，揵髻倒淵，而豈赑屃所敢當(dāng)哉？”靈姑胥曰：“此臣之所以舉赑屃也。夫?qū)⒁砸簧斫y(tǒng)三軍者也。三軍之耳目齊于一個(gè)，故耳齊則聰，目齊則明，心齊則一，萬(wàn)夫一力，天下無(wú)敵。今天吳之頭八，而副之者又九其頭。臣聞人心之神，聚于耳目，目多則視惑，耳多則聽(tīng)惑。今以二將之心而御其耳目六十有八，則已不能無(wú)惑矣，加以云、雷、風(fēng)、雨之師，各負(fù)其能，而畢欲逞焉，其孰能一之？故惟赑屃為足以當(dāng)之。赑屃之冥冥，不可以智誘威脅而謀激也，而其志有必至，破之必矣。”乃使赑屃帥九夔以以伐z，大捷，故曰眾志之參疑，不如一心之獨(dú)決也。

　　射道

　　常羊?qū)W射于屠龍子朱，屠龍子朱曰：“若欲聞射道乎？楚王田于云夢(mèng)，使虞人起禽而射之。禽發(fā)，鹿出于王左，麋交于王右，王引弓欲射，有鵠拂王旃而過(guò)，翼若垂云，王注矢于弓，不知其所射。養(yǎng)叔進(jìn)曰：‘臣之射也，置一葉于百步之外而射之，十發(fā)而十中；如使置十葉焉，則中不中非臣所能必矣。’”

　　一志

　　郁離子曰：多能者鮮精，多慮者鮮決。故志不一則厐，厐則散，散則潰潰然，罔知其所定。是故明生于一，禽鳥(niǎo)之無(wú)知，而能知人之所不知者一也。人為物之靈而多欲以昏之，反禽鳥(niǎo)之不如，養(yǎng)其枝而枯其根者也。嗚呼！人能一其心，何不如之有哉？”

　　知止

　　粵工善為舟，越王用之良，命廩人給上食�；浿�治舟者宗之。歲余言于越王曰：“臣不惟能造舟，而又能操舟。”王信之，雋李之役，風(fēng)于五湖，溺焉，越人皆憐之。郁離子曰：“是畫蛇而為之足者之類也。人無(wú)問(wèn)智愚，惟知止則功完而不毀，故以子胥之賢而不免焉。夫子胥之入?yún)且�，圖報(bào)其父兄之讎而已矣。及其入郢而鞭平王足矣，夫復(fù)何求哉？乃不去，而沈其身，不知止也。”

　　專心

　　郁離子曰：“水鸮翔而大風(fēng)作，穴蟻徙而陰雨零，豈其知之獨(dú)覺(jué)哉？惟其所愿欲莫切于飽與安也，故孜孜以候之。氣將來(lái)而必知，惟其心之專也。是故知曂潦者莫如農(nóng)，知水草者莫如馬，知寒暑者箕如蟲(chóng)。故以刖守閽，以瞽聽(tīng)樂(lè)，取其專也。魯人有善《易》者，百家之訓(xùn)詁疏義，無(wú)不誦而記之，命之卜則不中。吳有醫(yī)，與譚脈證必折，而請(qǐng)其治疾無(wú)不愈者。故曰誠(chéng)則明矣。水鸮之知風(fēng)，穴蟻之知雨，誠(chéng)也。”

　　主一不亂

　　屠龍子與都黎奕，都黎數(shù)敗。館人憐而助之，又?jǐn)�。觀者皆愕，胥助焉。從者請(qǐng)已，曰：“吾聞寡不敵眾，彼方鳩群知，吾憂子之不勝以圮前勞也。”屠龍子弗應(yīng)，坐而奕如故。都黎乃大敗不能支，助者相顧皆失色，執(zhí)子以詬。使復(fù)之，俱弗敢矣。從者喜曰：“神矣哉，夫子之奕也！”屠龍子曰：“未也，子不觀夫斗獸乎？夫獸虎為猛，今以虎斗虎，則獨(dú)虎之不勝多虎也，明矣；以狐斗虎，則雖千狐其能勝一虎哉？多愈見(jiàn)其自亂也。昔者六國(guó)合從以擯秦，辯士之為秦者連衡喻之，六國(guó)果不勝，如辯士言。今者之奕，猶是也。吾嘗行于野，見(jiàn)兩頭之蛇，其首一東而一西，二首相掣，終日不能離其處。吾觀而悲焉。故為臣室者，工雖多必有大匠焉，非其畫不敢裁也；操巨舟者，人雖多必有舵師焉，非其指不敢行也。故視聽(tīng)專而事不僨，是故四海之民聽(tīng)于一君則定，百萬(wàn)之師聽(tīng)于一將則勝�！兑住吩唬洪L(zhǎng)子帥師，弟子輿尸，兇�！对�(shī)》曰：‘如彼筑室于道謀，是用不潰于成。’雖使奕秋為之，猶當(dāng)敗也，而況非奕秋者乎？吾何惴焉？”

　　虞孚

　　虞孚問(wèn)治生于計(jì)然先生，得種漆之術(shù)，蘭年樹(shù)成而割之，得漆數(shù)百斛，將載而鬻諸吳，其妻之兄謂之曰：“吾常于吳商，知吳人尚飾，多漆工，漆于吳為上貨，吾見(jiàn)賣漆者煮漆葉之膏以和漆，其利倍而人弗知也。”虞孚聞之喜，如其言，取漆葉煮為膏，亦數(shù)百甕，與其漆俱載以入于吳。時(shí)吳與越惡，越賈不通，吳人方艱漆，吳儈聞?dòng)衅�，喜而逆諸郊，道以入?yún)菄?guó)，勞而舍諸私館。視其漆良也，約旦夕以金幣來(lái)取漆。虞孚大喜，夜取漆葉之膏和其漆以俟。及期，吳儈至，視漆之封識(shí)新，疑之，謂虞孚請(qǐng)改約。期二十日至，則其漆皆敗矣。虞孚不能歸，遂丐而死于吳。

　　虎貙

　　若石隱于冥山之陰，有虎恒蹲以窺其藩�？嗍瘞浧淙藭円咕�，日出而殷鉦，日入而燎燖，宵則振鐸以望，植棘樹(shù)墉，坎山谷以守，卒歲，虎不能有獲。一日而虎見(jiàn)，若石大喜，自以為虎死無(wú)毒己者矣。于是馳其機(jī)，撤其備，垣壞而不修，藩決而不理。無(wú)何，有貙逐麋來(lái)止其室之隈，聞其牛、羊、豕之聲而入食焉。苦石不知其為貙也，叱之不走，投之以塊，貙人立而爪之?dāng)馈＞�子謂若石知一而不知二，宜其及也。

　　山居夜貍

　　郁離子居山，夜有貍?cè)∑潆u，追之弗及。明日從者擭其入之所以雞，貍來(lái)而縶焉，身縲而口足猶在雞，且掠且?jiàn)Z之，至死弗肯舍也。郁離子嘆曰：‘人之死貨利者其亦猶是也夫？宋人有為邑而以賂致訟者，士師鞫之，隱弗承，掠焉，隱如故。吏謂之曰：‘承則罪有數(shù)，不承則掠死，胡不擇其輕？’終弗承以死。且死呼其子私之曰：‘善保若貨，是吾以死易之者。’人皆笑之，則亦與貍奚異焉？”

　　蹶叔三悔

　　蹶叔好自信而喜違人言、田于龜陰，取其原為稻，而隰為粱。其友謂之曰：“粱喜亢，稻喜濕，而子反之，失其性矣，其何以能獲？”弗聽(tīng)，積十稔而倉(cāng)無(wú)儲(chǔ)，乃視于其友之田，莫不如所言以獲，乃拜曰：“予知悔矣。”既而商于汶上，必相貨之急于時(shí)者趨之，無(wú)所往而不與人爭(zhēng)，比得而趨者畢至，輒不獲市。其友又謂之曰：“善賈者收人所不爭(zhēng)，時(shí)來(lái)利必倍，此白圭之所以富也。”弗聽(tīng)，又十年而大困，復(fù)思其言而拜曰：“予今而后不敢不悔矣。”他日以舶人手于海，要其友與偕，則泛濫而東，臨于巨淵。其友曰：“是歸墟也，往且不可復(fù)。”又弗聽(tīng)，則入于壑之中，九年得化鯤之濤，噓之以還。比還而發(fā)盡白，形如枯臘，人無(wú)識(shí)之者。乃再拜稽首，以謝其友，伸天而矢之曰：“予所弗悔者有如日。”其友笑曰：“悔則悔矣，夫何及乎？”人謂蹶叔三悔以沒(méi)齒，不如不悔之無(wú)憂也。

　　詬食

　　齊人有好詬食者，每食必詬其仆，至壞器投匕箸，無(wú)空日。館人厭之，忍弗言，將行，贈(zèng)之以狗，曰：“是能逐禽，不腆以贈(zèng)子。”行二十里而食，食而召狗與之食。狗嗥而后食，且食而且嗥。主人詬于上，而狗嗥于下，每食必如之。一日，其仆失笑，然后覺(jué)。郁離子曰：“夫人必自侮，而后人侮之。”又曰：“飲食之人，則人賤之。”斯人之謂矣。

　　玄石好酒

　　黔中仕于齊，以好賄黜而困，謂豢龍先生曰：“小人今而痛懲于賄矣，惟先生憐而進(jìn)之。”又黜�；魁埾壬�曰：“昔者，玄石好酒，為酒困，五臟熏灼，肌骨蒸煮如裂，百藥不能救，三日而后釋，謂其人曰：吾今而后知酒可以喪人也，吾不敢復(fù)飲矣。’居不能閱月，同飲至，曰試嘗之。始而三爵止，明日而五之，又明日十之，又明日而大爵，忘其欲死矣。故貓不能無(wú)食魚(yú)，雞不能無(wú)食蟲(chóng)，犬不能無(wú)食臭，性之所耽，不能絕也。”

　　句章野人

　　句章之野人，翳其藩以草，聞唶唶之聲，發(fā)之而得雉，則又翳之，冀其重獲也。明日往聆焉，唶唶之聲如初，發(fā)之而得蛇，傷其手以斃。郁離子曰：是事之小，而可以為大戒者也。天下有非望之福，亦有非望之禍。小人不知禍福之相倚伏也，則僥幸以為常。是故失意之事，恒生于其所得意，惟其見(jiàn)利而不見(jiàn)害，知存而不知亡也。

　　犁冥

　　犁冥之粱父之山，得瑪瑙焉，以為美玉而售之。人曰：“是瑪瑙也，石之似玉者也。若以玉價(jià)售，徒貽人笑，且卒不克售，胡不實(shí)之？雖不足爾欲，售矣。”弗信，則抱而入海，將之燕，適海有怪濤，舟師大怖，遍索于舟之人曰：“是必舟有寶，而龍欲之耳。有則亟獻(xiàn)之，無(wú)惜，惜胥沒(méi)矣。”犁冥拊膺而哭，問(wèn)其故，曰：“余實(shí)有重寶，今將獻(xiàn)之，不能不悲耳。”索而視之，瑪瑙也。舟師啞然，忘其怖而笑曰：“龍宮無(wú)子，不能識(shí)此寶也。”姑蘇圍， 姑蘇之城圍，吳王使太宰伯嚭發(fā)民以戰(zhàn)，民詬曰：“王日飲而不虞寇，使我至于此，乃弗自省，而驅(qū)予戰(zhàn)。戰(zhàn)而死，父母妻子皆無(wú)所托；幸而勝敵，又不云予功。其奚以戰(zhàn)？”太宰嚭以告王，請(qǐng)行賞。王恡不發(fā)。請(qǐng)?jiān)S以大夫之秩，王顧有難色。王孫雄曰：“姑許之，寇退，與不與在我。”王乃使太宰嚭令�；蛟唬�“王好詐，必誑我。”國(guó)人亦曰：“姑許之，寇至，戰(zhàn)不戰(zhàn)在我。”于是王乘城，鴟夷子皮虎躍而鼓之，薄諸閶闔之門，吳人不戰(zhàn)，太宰帥左右扶王以登臺(tái)請(qǐng)成，弗許。王伏劍，泰伯之國(guó)遂亡。

　　鄙人學(xué)蓋

　　鄭之鄙人學(xué)為蓋，三年藝成而大旱，蓋無(wú)所用，乃棄而為桔槔，又三年藝成而大雨，桔槔無(wú)所用。則又還為蓋焉。未幾而盜起，民盡改戎服，鮮有用蓋者。欲學(xué)為兵，則老矣。郁離子見(jiàn)而嗟之曰：“是殆類漢之老郎與，然老與少非人之所能為也，天也。藝事繇己之學(xué)，雖失時(shí)在命，而不可盡謂非己也。故粵有善農(nóng)者鑿田以種稻，三年皆傷于澇，人謂之宜泄水以樹(shù)黍，弗對(duì)，而仍其舊。其年乃大旱，連三歲，計(jì)其獲則償所歉而贏焉。故曰：旱斯具舟，熱斯具裘。天下之名言也。”

　　世農(nóng)易業(yè)

　　狐邱之野人世農(nóng)，農(nóng)田之入儉，恒思易其業(yè)，而未有加于農(nóng)者。其舅之子騶于邑大夫，歸而華其衣，見(jiàn)而企焉，遂棄農(nóng)而往為騶。其主曰：“汝自欲耳，余弗女逐也，三年而不返，則汝之田與廬，吾當(dāng)使他人營(yíng)之，無(wú)悔也。”跽而辭曰：“唯，”越三年，而其所事者物故，欲復(fù)歸，而田與廬皆易人矣。故主憐而召之，而其同里皆疾其亡故而違常也，遂恧不敢復(fù)而途殍焉。或以語(yǔ)郁離子，郁離子曰：“古稱良農(nóng)不為水旱輟耕，良賈不以折閱廢市，正謂此也。吳人有養(yǎng)猿于籠十年，憐而放之，信宿而輒歸，曰：‘未遠(yuǎn)乎？’舁而舍諸大谷。猿久籠而忘其習(xí)，遂無(wú)所得食，鳴而死。是以古人慎失業(yè)也。”

　　多疑難與共事

　　郁離子曰：“多疑之人不可與共事，僥幸之人不可與定國(guó)。多疑之人其心離，其敗也以擾；僥幸之人其心汰，其敗也以忽。夫惟其多疑也，而后逢迎之夫集焉；惟其僥幸也，而后亡忌憚之夫集焉。逢迎之夫，道萁猜而揜其明；亡忌憚之夫，盈其欺而厲其暴。然后益疑其所不當(dāng)疑，而決其所不當(dāng)決。敗而后悔，奚及哉？”

　　天道

　　盜子問(wèn)于郁離子曰：“天道好善而惡惡，然乎？”曰：“然。”曰：“煞則天下之生，善者宜多而惡者宜少矣。今天下之飛者，烏鳶多而鳳凰少，豈鳳凰惡而烏鳶善乎？天下之走者，豺狼多而麒麟少，豈麒麟惡而豺狼善乎？天下之植者，荊棘多而稻粱少，豈稻粱惡而荊棘善乎？天下之火食而豎立者，奸宄多而仁義少，豈仁義惡而奸宄善乎？將人之所謂惡者，天以為善乎？人之所謂善者，天以為惡乎？抑天不能制物之命，而聽(tīng)從其自善惡乎？將善者可欺，惡者可畏，而天亦有所吐茹乎？自古至今，亂日常多，而治日常少；君子與小人爭(zhēng)，則小人之勝常多，而君子之勝常少。何天道之好善惡惡而若是戾乎？”郁離不對(duì)。盜子退謂其徒曰：“甚矣，君子之私于天也，而今也辭窮于予矣。”

　　繭絲

　　郁離子曰：“蠶吐絲而為繭以自衛(wèi)也，卒以烹其身，而其所以賈禍者，乃其所自作以自衛(wèi)之物也。蠶亦愚矣哉！蠶不能自育，而托于人以育也，托人以育其生，則竭其力，戕其身，以為人用也弗過(guò)。人奪物之所自衛(wèi)者為己用，又戕其生而弗之恤矣，而曰天生物以養(yǎng)人。人何厚，物何薄也？人能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以育天下之物，則其奪諸物以自用也，亦弗過(guò)。不能財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，蚩蚩焉與物同行，而曰天地之生物以養(yǎng)我也，則其獲罪于天地也大矣。”

　　東陵侯

　　東陵侯既廢，過(guò)司馬季主而卜焉。季主曰：“君侯何卜也？”東陵侯曰：“久臥者思起，久蟄者思啟，久懣者思嚏。吾聞之畜極則泄，閟極則達(dá)，熱極則風(fēng)，壅極則通，一冬一春，靡屈不伸，一起一伏，無(wú)往不復(fù)。仆竊有疑，愿受教焉。”季主曰：“若是則君侯已喻之矣，又何卜為？”東陵侯曰：“仆未究其奧也，愿先生卒教之。”季主乃言曰：“嗚呼，天道何親，惟德之親；鬼神何靈，因人而靈。夫蓍枯草也，龜枯骨也，物也，人靈于物者也，何不自聽(tīng)而聽(tīng)于物乎？且君侯何不思昔者也，有昔者必有今日。是故碎瓦頹垣，昔日之歌樓舞館也；荒榛斷梗，昔日之瓊蕤玉樹(shù)也；露蛬風(fēng)蟬，昔日之鳳笙龍笛也；鬼磷螢火，昔日之金釭華燭也；秋荼春薺，昔日之象白駝峰也；丹楓白荻，昔日之蜀錦齊紈也。昔日之所無(wú)，今日有之不為過(guò)；昔日之所有，今日無(wú)之不為不足。是故一晝一夜，華開(kāi)者謝；一秋一春，物故者新。激湍之下必有深潭，高邱之下必有浚谷，君侯亦知之矣，何以卜為？”

　　情為欲使

　　郁離子曰：“氣者，道之毒藥也；情者，性之鋒刃也。知其為毒藥、鋒刃而憑其行者，欲使之也。嗚呼！天與人神靈者也，而皆不能不為欲所使，使氣與情得以逞其能，而性與道反隨其如往。造化至此，亦幾乎窮類！”

　　枯荷履雪

　　郁離子見(jiàn)披枯荷而履雪者，惻然而悲，涓然而泣之沾其袖，從者曰：“夫子奚為悲也？”郁離子曰：“吾悲若人之阽死而莫能恤也。”從者曰：夫子之志則大矣，然非夫子之任也，夫子何悲焉？夫子過(guò)矣。”郁離子曰：“若不聞伊尹乎？伊尹者，古之圣人也，思天下有一夫不被其澤，則其心愧恥若撻于市。彼人也，我亦人也，彼能而我下能，寧無(wú)悲乎？¨從者曰：“若是則夫子誠(chéng)過(guò)矣！伊尹得湯而相之，湯以七十里之國(guó)為政于天下，有人民焉、有兵甲焉而用之，執(zhí)征伐之權(quán)，以為天下君，而伊尹為之師，故得志而弗為，伊尹恥之。今夫子羈旅也，伊尹之事非夫子之任也，夫子何為而悲哉？且吾聞之：民，天之赤子也，死生休戚，天實(shí)司之。譬人之有牛羊，心誠(chéng)愛(ài)之，則必為之求善牧矣。今天下之牧無(wú)能善者，夫子雖知牧，天弗使牧也，夫子雖悲之，若之何哉？”遇而歌曰：“彼岡有桐兮，此澤有荷，葉不庇其根兮，嗟嗟奈何！”郁離子歸，絕口不譚世事。

　　圣人不知

　　楚南公問(wèn)于蕭廖子云曰：“天有極乎？極之外又何物也？天無(wú)極乎？凡有形必有極，理也，勢(shì)也。”蕭寥子云曰：“六合之外，圣人不言。”楚南公笑曰：“是圣人所不能知耳，而奚以不言也。故天之行，圣人以歷紀(jì)之；天之象，圣人以器驗(yàn)之；天之?dāng)?shù)，圣人以算窮之；天之理，圣人以易究之。凡耳之所可聽(tīng)，目之所可視，心思之所可及者，圣人搜之，不使有亳忽之藏。而天之所閟，人無(wú)術(shù)以知之者惟此。今又不曰不知，而曰不言，是何好勝之甚也！”

　　牧豭

　　項(xiàng)羽既自立為西楚霸王，都彭城，狙邱先生自齊之楚，牧豭請(qǐng)見(jiàn)曰：“先生曷之往？”先生曰：“我將見(jiàn)楚王，”牧豭曰：“先生布衣也，而見(jiàn)楚王，亦有說(shuō)乎？”先生曰：“楚王起草萊，為天下除暴秦，分封諸侯而為盟主，我將勸之以仁義之道，帝皇之事。”牧豭曰：“善哉先生之盛心也！其若楚國(guó)之勛舊何？”狙邱先生不悅曰：“小人亦有知乎？是非若所及也。”牧豭曰：“臣牧豭者也，家貧無(wú)豭，而為人牧豭，豭蕃則主人喜而厚其傭，不則反之。故臣之牧豭也，舒舒蔫，詰朝而放之，使其蹢躅于叢灌之中，鼻糞壤而食腥穢，籍朽翳薈，負(fù)途以游，則皆繇由然不苦牧，而獲主人之歡，以不后臣之傭。臣西家之子慕利而求其術(shù)，臣靳欲專之，弗以告也。西家子不能蕃豭，主人怪之，恒不足其傭。于是為豭作寢處焉，高其垣，潔其槽，旦而出之，日未入而收之，擇草以食之，不使啖穢臭。豭弗得逸，則皆亡之野。主人怒而逐之。今楚國(guó)之休戚臣皆豭也，豭得志則王喜，不得其志則王不喜矣，遑恤乎其他。而先生欲使之易其心，以行子之道，幸而弗聽(tīng)，先生之福也。其或聽(tīng)焉，而不待其終，則先生之策未效，而先亡王豭，王必怒。昔者衛(wèi)鞅以帝王之道說(shuō)秦孝公，終日不入耳，及以伯術(shù)語(yǔ)之，曾未移時(shí)，不覺(jué)其膝之前，何哉？彼功利之君，鮮不務(wù)近而忽遠(yuǎn)，故非堯、禹不可與言道德，非湯、武不可與謀仁義。今楚王何如人哉？其所與立功業(yè)計(jì)政事者，非謫戍之刑徒，則殺人之亡命也，攘攘其心而炎炎其欲者也，而欲與之論道德行仁義，是何異于被鹿麋以冠裳，而使與人同飲食哉？而王非此不可也，無(wú)乃抗先生之神而無(wú)益于道乎？且先生之德不如仲尼，猶霄壤也。仲尼歷聘諸侯，卒棲棲而無(wú)合，然后危于匡，困于宋，餓于陳蔡之間，幾不免焉。今楚王之威，非直孔子之時(shí)諸侯大夫比也，先生之行，臣竊惑焉。”君子謂狙邱先生有救時(shí)之心，而不如牧豭之識(shí)事勢(shì)也。

　　割癭

　　夷門之癭人，頭沒(méi)于胛，而癭代為之元�？凇⒛�、鼻、耳俱不能為用，郢封人憐而為之割之。人曰：“癭不可割也。”弗聽(tīng)。卒割之，信宿而死。國(guó)人尤焉，辭曰：“吾知去其害耳，今雖死，癭亦亡矣。”國(guó)人掩口而退。他日，有惡春申君之專者，欲言于楚王使殺之。荀卿聞之曰：“是不亦割癭之類乎？春申君之用楚非一日矣，楚國(guó)之人知有春申君而已，春申君去，則楚隨之，是子又欲教王以割癭也。”

　　直言諛言

　　郁離子曰：“烏鳴之不必有兇，鵲鳴之不必有慶，是人之所識(shí)也。今而有烏焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒喜，亦莫不惡之也；有鵲焉，日集人之廬以鳴，則其人雖恒憂，亦莫不悅之也。豈惟常人哉，雖哲士亦不能免矣。何哉？寧非以其聲與？是故直言人皆知其為忠，而不能卒不厭；諛言人皆知其為邪，而不能卒不惑。故知直言之為藥石，而有益于己，然后果于能聽(tīng)；知諛言之為疢疾，而有害于己，然后果于能不聽(tīng)。是皆怵于其身之利害而然也。是故善為忠者，必因其利害而道之；善為邪者，亦必因其利害而欺之。惟能灼見(jiàn)利害之實(shí)者，為能辨人言之忠與邪也。人欲求其心之惑，當(dāng)于其聞烏鵲之鳴也識(shí)之。”

　　世事翻覆

　　郁離子與客泛于彭蠡之澤，風(fēng)云不興，白日朗照，平湖若砥，魚(yú)蝦之出沒(méi)皆見(jiàn)，畠?nèi)缫�，豁如也，左之右之無(wú)不可者。客曰：“有是哉，泛之樂(lè)也！吾得托此以終其身焉足矣！”已而，山之云出如縷，不頃刻而翳日，風(fēng)歘然薄石而偃木，鼓穹嵁而雷九淵，輪旋而箕簸焉�？哇{不能立，俯而噦，伏而不敢仰視，神逝魄奪如死，曰：“吾往矣！吾終身不敢復(fù)來(lái)矣！”郁離子曰：“世事亦若是也。夫千乘之君，坐朝而臨群臣，受言接詞，鮮不溫溫然。一朝而怒，莫敢攖其鋒，其何以異于水乎？天下之久安也，人恬不知患。謂之儆不信，而死亡于夢(mèng)寐者亡限也，無(wú)亦知泛之樂(lè)而不知風(fēng)之可畏乎。慎兢觀于呂梁，見(jiàn)其觸石而煦沫也，曳足而走曰：‘吾何為冒是哉？’沒(méi)齒而不涉。君子以為知畏，其賢于海賈遠(yuǎn)矣。故三峽之驚湍，望而知其能覆舟也，而蹈之以死者，不有其生者也。知泛之樂(lè)而不知風(fēng)之可畏者，未嘗夫險(xiǎn)者也。故曰‘暴虎馮河，死而無(wú)悔者，圣人不與也。’言其知禍而弗避也。”

　　食鮐

　　司城子之圉人之子，食［魚(yú)侯］鮐而死，弗哭。司城子問(wèn)之曰：“父與子有愛(ài)乎？”曰：“何為其無(wú)愛(ài)也？”司城子曰：“然則爾之子死而弗哭，何也？”對(duì)曰：“臣聞之：死生有命，知命者不茍死。［魚(yú)侯］鮐毒魚(yú)也，食之者死，夫人莫不知也，而必食以死，是為口腹而輕其生，非人子也。是以弗哭。”司城子愀然嘆曰：“好賄之毒其猶食［魚(yú)侯］鮐乎？今之役役者無(wú)非口腹之徒也，而不知圉人之弗子也，甚矣！”

　　說(shuō)秦

　　瑕邱子既說(shuō)秦王，歸而有矜色，謂慎子曰：“人皆謂秦王如虎不可觸也，今仆已摩其須拍其肩矣。”慎子曰：“善哉！先生天下之獨(dú)步也，然吾嘗聞赤城之山有石梁五仞，徑尺而龜背，其下維千丈之谷，縣泉沃之，溫蘚被焉。無(wú)藤蘿以為援也。有野人負(fù)薪而越之，不留趾而達(dá)，觀者皆唶唶。或謂之曰：‘是石粱也，人不能越，惟若能越之，得匪有仙骨乎？’使還而復(fù)之。其人立而睨之，則足搖而不能舉，目遠(yuǎn)而不敢矚。今子之說(shuō)秦王，是未睹夫石梁之險(xiǎn)者也。是故過(guò)瞿塘而不栗者，未嘗驚于水者也；視狴犴而不惴者，未嘗中于法者也。使先生而再三之，則亦無(wú)辭以教仆矣。”

　　夢(mèng)騎

　　芻甿之市，見(jiàn)市子之騎而都也，慕之，顧無(wú)所得馬，歸而惋形于色。一夕，乃夢(mèng)騎，樂(lè)甚，寤而與其友言之。其友憐而與俱適市，僦馬與之，騎以如陌。馬見(jiàn)青而風(fēng)，嘶而馳，駜?nèi)欢�驤，蹴然而若鳧，芻甿抱鞍而號(hào)，旋于馬腹之下，馬躍而過(guò)之，頭入于泥尺有咫。其友馳救之免。歸乃謂其子曰：“知命者有大戒，惟慎無(wú)乘馬而已。”

　　石激水

　　郁離子曰：“石激水，山激風(fēng)，法激奸，吏激民，言激戎，直激暴。天下之紛紛生于激。是故小人之作亂也，繇其操之急，抑之甚，而使之東西南北無(wú)所容也。故進(jìn)則死，退則死，進(jìn)退無(wú)所逃也，則安得不避其急而趨其緩也哉？夫人之有欲如嬰兒之欲乳也。吾力不足以遏之，而又不能舒徐以開(kāi)之，委曲以道之，乃欲以一介之微挫其鋒于頃刻，是何異乎以唾滅火，以瓠捍刃也哉？圣人知其無(wú)益也，故曰：‘人而不仁，疾之已甚，亂也。’及其見(jiàn)陽(yáng)虎也，則應(yīng)之曰：‘諾，吾將仕矣。’而不與之爭(zhēng)也。陳恒弒其君，告夫三子，不可，則曰：‘以吾從大夫之后，不敢不告也。’而不與之辯也。夫如是何激之有哉？是故鯀堙洪水，禹乃導(dǎo)而疏之，然后地平天成之功不在鯀而在禹，何也？激不激之謂也。”

　　楚巫

　　楚俗尚鬼，鬼實(shí)弗神也，而其巫謀神之。乃陰構(gòu)于邑俠，請(qǐng)以其利共。邑俠以其情通于國(guó)俠，故得悉聞?dòng)兴局�事與訟獄之勝負(fù)，驗(yàn)如響。有不用巫言，則事之已右者必左，已左者必右。于是楚人之奉巫過(guò)于奉王令，寧違王禁而不敢違巫言。王聞之怒，命司馬戮巫而焚其祠。國(guó)人大噪，相與為訛言。于是楚旱，民皆以咎王，群小巫并起為讙，遍國(guó)中皆稱鬼。王與令尹謀盡殺巫，以問(wèn)熊蟄父。熊蟄父曰：“是激也，未可。夫民愚而溺于禍福，彼方興用鬼，而吾驟遏之，未竟其所望，而謂吾怫其情，必怨。夫怨起于微而積者也。十家之邑，一日不能戶無(wú)事，而況楚國(guó)乎？有事莫不諉諸鬼，則莫不倚鬼以尤王，其奚以御之？不如因而亢之。小人能譸禍而不避亢，亢而后昭其許，則不戶說(shuō)而喻，然后明正其法，蔑敢違矣。”乃命群巫推一大巫以主鬼而復(fù)其祠，國(guó)有事亦請(qǐng)焉。而大選縣公，平庶獄，寬征役，絕請(qǐng)謁，黜貪墨，國(guó)邑之俠皆屏跡。巫言多不中，民始懈會(huì)。鄙有西師，王集其國(guó)老以祈巫，巫不得先聞而失其辭，王以詰國(guó)老，國(guó)老愕，弗能對(duì)。乃尸巫而爇鬼，無(wú)一人敢復(fù)言鬼。

　　公孫無(wú)人

　　柳下惠之弟跖盜于魯，魯國(guó)人患之。公孫無(wú)人謂展季曰：“舜父瞽瞍而弟象，舜克諧以孝，烝烝乂，不格奸。有諸？”展季惻然無(wú)以應(yīng)。明日而之盜跖，盜跖環(huán)甲兵以自衛(wèi)，揖其兄以入，還而坐，揚(yáng)揚(yáng)然問(wèn)曰：“圣人之聚有道乎？”展季曰：“有。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“太上以德，其次以政，其下以財(cái)。德久則懷，政馳則散，財(cái)盡則離。故德者主也，致者佐也，財(cái)者使也。致君子莫如德，致小人莫如財(cái)，可以君子可以小人，則道之以政。引其善而遏其惡，圣人兼此三者而弗顛其本末，則天下之民無(wú)不聚矣。”盜跖怫然曰：“我之聚人也異于是。驅(qū)之以白刃，漬之以赤血。從我者與之，其不從我者屠之，焚燒其室廬，芟翦其妻孥，蕪其土田，割其恩愛(ài)，斷絕其顧念，使之不奪不食，舍我奚適。吾將以是橫行于天下，而非若長(zhǎng)者之迂也。”展季啞然而返曰：“始吾謂人無(wú)不肖，皆異于禽獸，繇今觀之，殆不若矣。”遂隱于柳下，而別其族曰“柳下氏”。

　　僰人養(yǎng)猴

　　僰人養(yǎng)猴，衣之衣而教之舞，規(guī)旋矩折，應(yīng)律合節(jié)。巴童觀而妒之，恥己之不如也，思所以敗之，乃袖茅栗以往，筵張而猴出，眾賓凝嚀，左右皆蹈節(jié)，巴童佁然揮袖而出其茅栗擲之地，猴褫衣百爭(zhēng)之，翻壺而倒案，僰人呵之不能禁，大沮。郁離子曰：“今之以不制之師戰(zhàn)者，蠢然而蟻集，見(jiàn)物則爭(zhēng)趨之，其何異于猴哉！”

　　良心

　　郁離子曰：“人莫不親其父母也，而弗思他人之亦各親其父母也；莫不愛(ài)子也，而弗思他人之亦各愛(ài)其子也。故有殺人之父母與子而不顧者。及其父母與子之死，則不堪其悲，是其良心之未亡，猶可道而之善也。人有不能孝于父母，而鐘愛(ài)其子者，不思父母之于己，亦猶己之于子也，是其良心雖亡，而猶有存者，亦未至于不可道而之善也。是故圣人立教，因其善端而道之，使之引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，侯以明之。撻以記之，格則承之庸之，否則威之。生之者天地父母，而成之者君師也。不然，名雖曰人，與禽獸何別焉？”

　　飲漆毒水

　　熊蟄父謂子離曰：“今有病渴，而刺漆汁以飲之。可乎？”曰：“不可。”“育魚(yú)于池而患獺，則毒其水，可乎？”曰：“不可”。曰：“然則子之王亦未之思也甚矣。王患民賦之不均也而用司馬發(fā)。司馬發(fā)極人力之所至，務(wù)盡收以為功，見(jiàn)利而不見(jiàn)民；民入不足以為出，老弱餓殍，田野荒虛，而王未之聞也。王患敵寇之未弭也，而用樂(lè)和。樂(lè)和悅士卒以剽掠，見(jiàn)兵而不見(jiàn)民；民視之猶虎狼，所過(guò)妻孥不保，而王未之知也。是何異乎刺漆汁以止渴，毒池水以禁獺哉？王如不寤，吾恐民非王民而國(guó)非王國(guó)矣。”

　　石羊先生自嘆

　　石羊先生倚楹而嘆曰：“嗚呼，予何為其生乎？人皆?shī)謯�，我�?dú)離離，人皆養(yǎng)養(yǎng)，我獨(dú)罔罔。謂天之棄之乎？則比人為有知。謂天之顧之乎？則何為使予生于此時(shí)？時(shí)乎命乎，我獨(dú)于罹。東乎西乎南乎北乎，吾安所歸？獨(dú)不如魚(yú)與鱉乎，潛居于坻；又不如鴻與雁乎，插羽而飛。何不使之為土為石乎，而強(qiáng)生以四肢；又何不使之冥冥木木，不知痛癢，以保其真乎？而予之以致寇之貨，陷之以不測(cè)之機(jī)。”于是悲風(fēng)振天，四野凄涼，浮云不行，霰雪交零，日月為之無(wú)光七日。

　　小人猶膏

　　郁離子曰：“小人其猶膏乎？觀其皎而澤，瑩而媚，若可親也。忽然染之則膩，不可濯矣。故小人之未得志也，尾尾焉；一朝而得志也，岸岸焉。尾尾以求之，岸岸以居之，見(jiàn)于聲，形于色，欲人之知也如弗及。是故君子疾夫尾尾者。”

　　鷹化為鳩

　　文山之鷹既化為鳩，羽毛、爪觜皆鳩矣。飛翔于林木之間，見(jiàn)群羽族之翪然集也，瞿然忘其身之為鳩也，虺然而鷹鳴焉，群鳥(niǎo)皆翕伏。久之，有烏翳薄而窺之，見(jiàn)其爪觜、羽毛皆鳩而非鷹也，則出而噪之。鳩倉(cāng)皇無(wú)所措，欲斗則爪與觜皆無(wú)用，乃竦身入于灌。烏呼其朋而逐之，大困。郁離子曰：“鷹，天下之鷙也，而化為鳩，則既失所恃矣，又鳴以取困，是以哲士安受命而大含忍也。”

　　城莒

　　莒北離公城莒視絳都，正輿大夫諫曰：“晉天下之大國(guó)也，而作絳都，三年然后成，民猶弗堪，而況于莒乎？蕞爾國(guó)于晉不百一，以一企百，何異乎以羔服象乘乎？且城成而與守者民也，悉莒國(guó)之人不直晉一邑，而矧敢視絳。茍有事焉，民集于一隅，三則否矣。”乃損而參之，盡役其老幼，五年而不畢。楚師伐之，民不戰(zhàn)而潰。君子謂莒北離公子智不如螘。螘計(jì)其徒之多寡以作室，有戒則徙，徙各執(zhí)其事，有蚳者負(fù)其蚳以行。今離公為國(guó)而不量其力，不喪何待？

　　寡悔

　　郁離子曰：“食主于療饑，其功在飽，而甘旨不與焉。衣主于御寒，其功在暖，而華飾不與焉。飽暖主也，甘旨華飾客也。言文而不信，行詭而不實(shí)，是專事為客而亡其主也，是猶構(gòu)九成之樓，而以竹柱也。嗚呼，人之于事也，能辨識(shí)其何者為主，何者為客，而不失其權(quán)度，則亦庶幾乎寡悔矣夫！”

　　晚成

　　屠龍子失馬而治廄，人曰晚矣。屠龍子曰：“折肱而學(xué)醫(yī)，未晚也。昔者齊桓、晉文公皆先喪其國(guó)，而后歸為五伯。越王句踐犧于會(huì)稽，而后滅夫差，作諸侯長(zhǎng)。知武子囚于楚，而后歸相晉侯，光復(fù)先君之業(yè)。孫子刖足，而后為大國(guó)師，破軍斬將，威動(dòng)天下。伍子胥喪家出奔，而后入郢復(fù)其父兄之仇。范雎折脅拉齒于簀中，而后相秦?cái)匚糊R。此三君四大夫者，方其逃奔困厄之際，孰不謂其當(dāng)與枯荄落葉同腐土壤；而一旦光輝煥赫，使人仰之如日星之在上。向使其甘于危亡而自暴也，則說(shuō)已矣。故七月之旱，禾不生矣，猶可芟而望其穞；若以為晚而遂棄之，田卒荒矣。”數(shù)月而馬歸，人服其識(shí)。

　　待士

　　齊宣王與盼子游于囿，出鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉而觀之，見(jiàn)其馴狎而不驚也，洋洋然有喜色。盼子問(wèn)曰：“王何以能使之若是哉？”王曰：“吾惟其性之欲，而弗逆焉耳。”盼子曰：“王必以山林處其狐貍、猴猿，沼處其魚(yú)鱉，而澤處其鴻雁乎？”王曰：“然”。盼子曰：“王必以肉飽其虎豹，果飽其猴猿，稻粱飽其鴻雁，雞鶩飽其狐貍乎？”曰：“固然”。盼子曰：“使虎豹一日無(wú)肉，猴猿一日無(wú)果，鴻雁一日無(wú)稻梁，狐貍一日無(wú)雞鶩，則王能安之乎？”王曰：“不能也。”“今欲以澤沼處虎豹、狐貍、猴猿，而山林處鴻雁、魚(yú)鱉，則王能馴之乎？”王曰：“不能也。”曰：“然則王之所以處鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉無(wú)不得其所矣，彼必感王之德而知所以報(bào)王矣。今濟(jì)與洸斗，河濟(jì)洸泗同溢，民庶流離，無(wú)人以拯之，臣請(qǐng)舉豹。三晉合兵伐我，侵車東至阿，無(wú)人以御之，臣請(qǐng)舉虎。瀛博之間海溢，水冒于城郭，無(wú)人以收之，臣請(qǐng)舉鱉。四郊多壘，烽火不絕，狗偷鼠竊，乘時(shí)而興，無(wú)人以治之，臣請(qǐng)舉狐。戎卒相持，千里饋餉，禾黍不登，倉(cāng)廩空竭，無(wú)人以理之，臣請(qǐng)舉雁。禮典違闕，紀(jì)法失守，敵國(guó)使至，無(wú)人以應(yīng)之，臣請(qǐng)舉猴。忠信不孚，民隱其情，斷狼多辟，無(wú)人以明之，臣請(qǐng)舉猿。力本無(wú)貲，草萊滋蔓，田野荒蕪，無(wú)人以辟之，臣請(qǐng)舉貍。而王可以坐鎮(zhèn)齊國(guó)矣。”王勃然色變。盼子曰：“王無(wú)怪也，臣以為王不惜桑麻之之地，以為山林沼澤；不惜人食，臣養(yǎng)禽獸者，為其足以承王之任使也。今皆不可，則必于人乎取之。而王之待士，未見(jiàn)有惟其性之欲而弗逆者也，來(lái)見(jiàn)有處之必以其處，而食之必以其食者也。則王之所重輕，人知之矣，而又欲繩之以王之徽纆，范之以王之榘度，強(qiáng)之以其所不能，迫之以其所不愿，則任王之事者，非圖脯鬻，則有所不得已焉耳。而欲望其悉心竭力，與王共治齊國(guó)，是何異乎筑枯籜以防水，鉆朽木以取火哉？”于是宣王豁然大寤，投案而起，下令放禽獸，開(kāi)沼澤，與民共之；禮四方之賢士，立盼子以為相。齊國(guó)大強(qiáng)秦、楚，致霸，盼子之力也。

　　蛇蝎

　　楚人有見(jiàn)蛇蝎而必殺之者；又有曲為之容，而惟恐人之傷之者�；蛟唬�“斯二者孰是？”郁離子曰：“其亦殺之者是，而容之者非耳。”或曰：“人有害于人，傷成而受罪，律也。今蛇與蝎未嘗傷人，而輒殺之，不已甚乎？”郁離子曰：“是非若所及也。夫人與物之輕重，較然殊矣。蟲(chóng)蛇之無(wú)知，而欲以待人者待之，不亦惑乎？昔者周公命庭氏射妖鳥(niǎo)以救日之弓、救月之矢，又命硩簇氏掌覆妖鳥(niǎo)之巢，著為典訓(xùn)。故孫叔敖見(jiàn)兩頭之蛇殺而埋之，其母以為陰德。君子不非焉，況毒人之蟲(chóng)，中之者不死則痍，而曰必待其傷成而后可殺，是以人命同于蟲(chóng)蛇，其失輕重之倫，不亦甚哉？近世之為異端，以殺物為有罪報(bào)，而大小善惡無(wú)所別，故見(jiàn)惡物而曲為之容，私于其身為之，而不顧其為人之害，其操心心之不仁可見(jiàn)。吾故曰是非若所及也。”

　　鵋鶀好音

　　吳王夫差與群臣夜飲，有鵋鶀鳴于庭，王惡使彈之，子胥曰：“是好音也，弗可彈也。”王怪而問(wèn)之。子胥曰：“王何為而惡是也？夫有口則有鳴，物之常也，王何惡焉？”王曰：“是妖鳥(niǎo)也，鳴則不祥，是以惡之。”子胥曰：“王果以為不祥而惡之與？則有口而為不祥之鳴者，非直一鳥(niǎo)矣。王之左右皆能鳴者也，故王有過(guò)，則鳴以文之：王有欲，則鳴以道之；王有事，則鳴以持之；王有聞，則鳴以蔽之；王臣之順己者，則鳴以譽(yù)之；其不順己者，則鳴以毀之。凡有鳴必有為。故其鳴也，能使王喜，能使王怒，能使王聽(tīng)之而不疑。是故王國(guó)之吉兇惟其鳴，王弗知也，則其不祥孰大焉，王胡不此之虞而鳥(niǎo)鳴是虞？夫吉兇在人，禽獸何知，若以為不祥，則慮而先為之防，求吾闕而補(bǔ)焉，所益多矣。臣故曰是好音也。”

　　靳尚

　　屈子謂楚襄王曰：“王之所以愛(ài)靳尚者，謂其善任使令與？夫國(guó)王國(guó)，民王民也，靳子有事焉，非王言不獲，是楚人之聽(tīng)于靳子也，以王故。然則靳子無(wú)王不可也，而王亦何賴于靳子哉？今王委國(guó)靳子，食不由靳子則不甘于口，衣不繇靳子則不安于體，出號(hào)令不繇靳子則王心惘然以為不足，臣竊惑焉。昔商王受之任蜚廉、惡來(lái)輩也，惟王之所欲而奉之，揣王之心，度王之意，多方以迎合，自以為大忠于王，而不知為王集天下之怒，牧野之聚，王亡而身與之俱，亦何益哉？今靳子不鑒往轍，而王蠱是裕。王忱有德令，則靳子收其恩，曰：‘余實(shí)為之。’民弗堪命，則曰：‘余將若王何？’利究于下，而怨歸于上。臣恐楚國(guó)之非王國(guó)也。”襄王大怒，放屈子于湘江之源。屈子去楚，楚乃大弱于秦。

　　論樂(lè)

　　熊蟄父居楚，有見(jiàn)聞必言，不待王之問(wèn)也。及其之宋，宋王雖問(wèn)之，弗言�；蛟唬�“宋王之待先生不薄于楚王，而先生或言焉，或不言焉，無(wú)乃異乎？”熊蟄父曰：“子亦嘗學(xué)樂(lè)乎？鼓鐘縣矣，和之以琴瑟，間之以笙磬，合止棁敔，然后八音諧而簫韶成矣。今有陳箏筑笛缶，間以鐃鈸，和以羯鼓，雖有鳴球磬筦，其可以雜奏乎？是故雷不鳴于啟蟄，而鳴于日至，則夭道變；雞不鳴于向晨，而鳴于宵中，則人聽(tīng)惑。”

　　招安

　　郁離子曰：“勸天下之作亂者，其招安之說(shuō)乎。非士師而殺人，謂之賊；非其財(cái)而取諸人，謂之盜。盜賊之誅，于法無(wú)宥。秦以苛政罔民，漢王人關(guān)盡除之，而約三章焉：殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢，漢卒有天下。繇是觀之，豈非他禁可除，而惟此三者不可除乎？天生民不能自治，于是乎立之君，付之以生殺之權(quán)，使之禁暴誅亂，抑頑惡而扶弱善也。暴不禁，亂不誅，頑惡者不抑，善者日弱以消，愚者化而從之，亦已甚矣；而又崇之以爵祿，華之以寵命，假之以大權(quán)，使無(wú)辜之民不可與共戴天者，釋其讎而服事焉，是誠(chéng)何道哉！遂使天下之義士喪氣，勇士裂眥，貪夫悍客攘臂慕效，以要利祿，故曰勸天下之作亂者，招安之說(shuō)。而世主弗寤也，悲夫！”或曰：“然則舞干羽而苗格，非與？”曰：“甚哉！俗儒之梏于文以誤天下也。《舜典》曰：‘竄三苗于三危。’又曰：‘分北三苗。’夫竄與分北，皆非撫納降附之詞也，則豈因其來(lái)格而遂為之哉？非人情也。圣人豈為之？必也以兵臨之，而后分北。其來(lái)格者安之，頑不悛者竄之耳。又況干羽，非特文舞，則非曰誕敷文德，而遂弛其伐苗之謀，明矣�！陡尢铡吩唬�‘苗頑弗即工，帝念哉，念茲在茲。’則有虞之君臣，不頃刻而忘苗，可想而見(jiàn)，豈若后世衰微偷情之君臣，以姑息為幸，而以勸賢之爵祿，勸天下之大憝哉！”盜犨盜犨以如芒之鉤，系八尺之絲，構(gòu)牛舌而牽之，消夜而牛隨之行，莫之違也。故世之善盜牛者稱犨焉。郁離子曰：“是所謂盜道也。中其肯，扼其害，操其機(jī)而運(yùn)之，蔑不從矣。”石羊先生曰：“此古人制盜之道也，今人弗能也，盜用之矣。”

　　種谷

　　罔與勿析土而農(nóng)，耨不勝其草，罔并薙以焚之，禾滅而草生如初，勿兩存焉。粟則化而為稂，稻化為稗，胥顧以餒。乃得訴于后稷曰：“谷之種非良。”問(wèn)而言其故，后稷曰：“是女罪也。夫谷繇人而生成者也，不自植也，故水泉?jiǎng)佣�治其畝，靈雨降而播其種，蜩螗鳴而蕓其草，糞壤以肥之，泉流以滋之，其耨也，刪其非糞，不使傷其根；其植也，相其土宜，不使失其性。潦疏暵溉，舉不違時(shí)，然后可以望有秋。今女不師諸先民，而率繇乃心，以遏天生，乃弗懲爾躬，而歸咎于種之非良，其庸有愈乎？”

　　汪罔僬僥

　　汪罔之國(guó)人長(zhǎng)，其脛骨過(guò)丈，捕獸以為食，獸伏則不能俯而取，恒饑焉。僬僥之國(guó)人短，其足三寸，捕蜩以為食，蜩飛則不能仰而取，亦恒饑焉。皆訴于帝蝸，帝媧曰：“吾之分大塊以造女也，雖形有巨細(xì)，而耳、鼻、口、目、頭，腹、手、足、心、肝、腑、腸、毛孔、骨節(jié)，無(wú)彼此之多寡也。長(zhǎng)則用其長(zhǎng)，短則人用其短，不可損也，亦不可益也。若核之有仁，幺乎其微，而根、干、枝、葉莫不具矣。若卵之有殼，塊乎其冥，而羽毛、觜抓無(wú)不該矣。今女欲為核之仁乎，卵之殼乎，是在女矣，非吾所能與也。”

　　神仙

　　虺韋問(wèn)于羅離子奇曰：“或稱神仙，有諸？”曰：“有之。”曰：“何以知之？”曰：“以物。”請(qǐng)問(wèn)之。曰：“狐，獸也；老楓，木也，而皆能怪變。人，物之靈，夫奚為不能怪變？故神仙人之變怪者也。怪可有不可常，是故天下希焉。”曰：“神仙不死乎？”曰：“死。”曰：“何以知之？”曰：“天以其氣分而為物，人其一物也。天下之物異形，則所受殊矣。修、短、厚、薄各從其形，生則定矣，惟神仙為能有其受，而焉能加之？故物之大者一天而無(wú)二。天者眾物之共父。神仙，人也，辦子之一也，能超乎其群而不能超乎其父也。夫如是而后元?dú)獾靡蚤L(zhǎng)為之主，不然則非天矣。”

　　貪利貪德辯

　　郁離子曰：“貪與廉相反，而貪為惡德，貪果可有乎？匹夫貪以亡其身，卿大夫貪以亡其家，邦君貪以亡其國(guó)與天下，是皆不知貪者也。知貪者其惟圣人乎。圣人之于仁義道德，猶小人之于貨財(cái)金玉也，小人之于貨財(cái)金玉無(wú)時(shí)而足，圣人之于仁義道德亦無(wú)時(shí)而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也。文王視民如傷，自朝至于日中昃，不遑暇食；周公思兼三王，以施四事，以夜繼日，坐而待旦；孔子曰：‘吾有知乎哉？無(wú)知也。’圣人之貪于仁義道德若是哉！故以其貪貨財(cái)金玉之心而貪仁義道德，則昏可明，狂可哲，而人弗能也。故于貨財(cái)金玉則貪，而于仁義道德而廉，遂使天下之人專名貪為惡德而惡之，則小人之罪也。”

　　論鬼

　　管豹問(wèn)曰：“人死而為鬼，有諸？”郁離子曰：“是不可以一定言之也。夫天地之生物也，有生則必有死。自天地開(kāi)辟以至于今，幾千萬(wàn)年，生生無(wú)窮，而六合不加廣也，若使有生而無(wú)死，則盡天地之間不足以容人矣。故人不可以不死者，勢(shì)也。既死矣而又皆為鬼，則盡天地之間不足以容鬼矣。故曰人死而皆為鬼者，罔也。然而二氣之變不測(cè)，萬(wàn)一亦有魂離其魄而未遂散者，則亦暫焉而不能久也。夫人之得氣以生其身，猶火之著木然�；昶溲�，體其炭也。人死之魂復(fù)歸于氣，猶火之滅也，其焰安往哉？故人之受氣以為形也，猶酌海于杯也，及其死而復(fù)于氣也，猶傾其杯水而歸諸海也，惡得而恒專之以為鬼哉？曰：“然則人子之祀其祖父也，虛乎？”曰：“是則同氣相感之妙也。是故方諸向月可以得水，金燧向呂可以得火，此理之可見(jiàn)者也。虞琴?gòu)椂�薰風(fēng)生，夔樂(lè)奏而鳳凰來(lái)，聲氣之應(yīng)不虛，故鬼可以有可以無(wú)者也。子孝而致其誠(chéng)，則其鬼繇感而生，否則虛矣。故廟則人鬼享，孝誠(chéng)之所致也。不然，先王繼絕世以復(fù)明祀，豈其鬼長(zhǎng)存而餒，乃至此而復(fù)食耶？”

　　江淮之俗

　　江淮之俗，以斗指寅、申、亥為天、地、水三官，按罪錫福之月，而致齋以邀祥焉。滿三年計(jì)之，多不得祥而得禍。人曰：“若是乎鬼神之渺茫也。”郁離子曰：果若是，則鬼神不渺茫矣。夫神聰明而正直者也。惟其聰明也，故無(wú)蔽焉；惟其正直也，故無(wú)私焉：無(wú)蔽無(wú)私不可欺也，則亦不可媚也。今擇其按罪錫福之辰而齊焉，是欺之也、焚香焫燭，朝夕稽叩拜跪，是媚之也。人之稍有知識(shí)者不受欺與媚，而況于聰明正直之鬼神乎？今之致齊者，非濫官、污吏、奸胥、悍卒，即市井豪儈及巨商大賈之為富而不仁者，使鬼神果有按罪錫福之典，則斯人也降之祥乎？降之禍乎。故曰若是則鬼神不渺茫矣。

　　岳祠

　　郁離子觀于岳祠，悵然嘆曰：“悲哉！先王之道隱，而鬼神亦受人之誣也，而況于人乎？”管豹問(wèn)曰：“何也？”郁離子曰：“若不聞圣人之言曰：曾謂泰山不如林放乎？言泰山不享非禮之祭也。今也又從而為之祠，形其神而配以妃，不亦誣且褻乎？夫人之生死有天命焉，福善禍淫天之道也。使誠(chéng)有鬼司之，猶當(dāng)奉若帝命，其敢受非禮之祈而淫縱其禍福于其所不當(dāng)?shù)谜吆�？而祠以私之，是以濁世之鄙夫待鬼神也，其不敬孰大焉�?rdquo;

　　天下貴大同

　　海島之夷人好腥，得蝦、蟹、螺、蛤皆生食之，以食客，不食則咻焉。裸壤之國(guó)不衣，風(fēng)冠裳則駭，反而走以避。五谿之蠻羞蜜唧而珍桂蠹，貢以為方物，不受則疑以逖。郁離子曰：“世之抱一隅之聞見(jiàn)者，何莫非是哉！是故眾醉惡醒，眾貪惡廉，眾淫惡貞，眾污惡潔，眾枉惡直，眾惰惡勤，眾佞惡忠，眾私惡公，眾嫚惡禮，猶鴟鸮之見(jiàn)人而赫也。故中國(guó)以夷狄為寇，而夷狄亦以中國(guó)之師為寇，必有能辨之者，是以天下貴大同也。”

　　麋虎

　　虎逐麋，麇奔而闞于崖，躍焉，虎亦躍而從之，俱墜而死。郁離子曰：“麋之躍于崖也，不得已也。前有崖而后有虎，進(jìn)退死也。故退而得虎，則有死而無(wú)生之冀；進(jìn)而躍焉，雖必墜，萬(wàn)一有無(wú)望之生，亦愈于坐而食于虎者也。若虎則進(jìn)與退皆在我，無(wú)不得已也，而隨以俱墜，何哉？麋雖死而與虎俱亡，使不躍于崖，則不能致虎之俱亡也。雖虎之冥，亦麋之計(jì)得哉。嗚呼，若虎可以為貪而暴者之永鑒矣！”

　　躁人

　　晉、鄭之間有躁人焉，射不中則碎其鵠，奕不勝剛嚙其子。人曰：“是非鵠與子之罪也，盍亦反而思之乎？”弗喻。卒病躁而死。郁離子曰：“是亦可以為鑒矣。天民猶鵠也，射之者我也，射得其道則中矣；兵猶子也，行之者我也，行得其道則勝矣。致之無(wú)藝，用之無(wú)法，至于不若人而不勝其憤，恚非所當(dāng)恚，烏得而不死？”

　　立教

　　郁離子曰：“今有人焉，坐高堂之上，指使臧獲，則不得其心者十恒七八。不得其心而怒叱左右，甚之色與聲并厲。左右承顏而接官，懼其怒之將己遷也，而亦以厲出之。受指使者不知吾怒之所在，則倉(cāng)惶而愈亂，愈不得于吾心，則吾之怒愈加，出愈厲。承顏而接言者亦不知吾怒之所在，以意度意，愈甚而愈吾違。故小怒則小違，大怒則大違，雖以劍挺臨之，不能使之得吾心也。是故君子之使人也，量能以任之，揣力而勞之；用其長(zhǎng)而避其缺，振其怠而提其蹶；教其所不知，而不以我之所知赍之；引其所不能，而不以我之所能尤之。誨之循循，出之申申，不震不暴，匪怒伊教。夫如是，然后懲之而不敢懟，刑之而不敢怨。詩(shī)曰：‘豈弟君子，民之父母。’如是，斯可以為民之父母矣。”

　　應(yīng)侯止秦伐周

　　秦起兵欲攻周，國(guó)人皆不與。應(yīng)侯謂秦昭王曰：“臣之里公孫弗忌，弱其鄰之老而謀食飲之，裒其徒謂之曰：‘彼予鄰之叟也，富而嗇，吾將與若往食飲之。’其徒曰：‘彼雖富而甚嗇，其奚以食飲之？’曰：‘我且盜之。’其徒皆愀然。明日又欲往，其徒曰：‘子之謀鄙，盍更諸？’曰：‘我將脅而取之。’其不從者半，弗果往。他日，又曰：‘請(qǐng)以貨先為之市，具禮召主人而酬酢之，多取物而日稽其直，且速其子弟以為常，不數(shù)歲，吾將竭其藏，何如？’其徒皆欣然從之。夫三言者其以不道取諸人均也，而有從不從焉者，避其名也。今周天下之共主也，無(wú)桀、紂之惡，無(wú)辭而攻之，誰(shuí)甘受其名？臣固知國(guó)人之不與也。”

　　樹(shù)怨

　　郁離子曰：“樹(shù)天下之怨者，惟其重己而輕人也。所重在此，所輕在彼，故常自處其利而遺人以不利，高其智以下人之能，而不顧夫重己輕人，人情之所同也。我欲然，彼亦欲然，求其欲弗得則爭(zhēng)。故爭(zhēng)之弗能，而甘心以讓人者，勢(shì)有所不至，力有所不足也，非夫人之本心也。勢(shì)至力足而有所不為，然后為盛德之人，雖不求重于人，而天下之人莫得而輕之，是謂不求而自至。今人有悻悻自任者，矜其能以驕，有不自己出，則不問(wèn)是非皆以為未當(dāng)，發(fā)言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉。然后揚(yáng)揚(yáng)乎自以為得，而不知以其身為怨海，亦奚益哉？昔者智伯之亡也，惟其以五賢陵人也。人知笑智伯而不知檢其身，使亡國(guó)敗家接踵相繼，亦獨(dú)何哉？”

　　唐蒙薜荔

　　唐蒙與薜荔俱生于松、樸之下，相與謀所麗。唐蒙曰：“樸，不材木也，薈而翳。松，根石髓而生茯苓，是惟百藥之君，神農(nóng)之雨師，食之以仙。其膏入土，是為琥珀，爰與冰玉、瑯玕同為重寶。其干聳壑而干霄，其枝樛流，其葉扶疏，爰有百樂(lè)弦筦之音。吾舍是無(wú)以麗矣。”薜荔曰：“信美，然由仆觀之，不如樸矣。夫美之所在，則人之所趨也。故山有金則鑿，石有玉則刡，澤有魚(yú)則竭，藪有禽則薙。今以百尺梢云之木，不生于窮崖絕谷人跡不到之地，而挺然于眾覿，而又曰有茯苓焉，有琥珀焉，吾知其戕不久矣。”乃梟而附于樸，鉆蠐螬之穴以入其條，纏其心而出焉。于是樸之葉不生，而柯枝條干悉屬于薜荔，中虛而外皮索籜如也。歲余，齊王使匠石取其松以為雪宮之粱。唐蒙死，而薜荔與樸如故。

　　畏鬼

　　荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇鼠之行，莫不以為鬼也。盜知之，于是宵窺其垣作鬼音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉�；騺�之曰：“鬼實(shí)取之也。”中心惑而陰然之。無(wú)何，其宅果有鬼，繇是物出于盜所，終以為鬼竊而與之，弗信其人盜也。郁離子曰：“昔者趙高之譖蒙將軍也，因二世之畏而微動(dòng)之。二世之心疑矣，乃遏其請(qǐng)以怒恬，又煽其憤以激帝。知李斯之有諫也，則揣其志而先宣之，反覆無(wú)不中。于是君臣之猜不可解，雖謂之曰‘高實(shí)為之’，弗信也。故曰‘讒不自來(lái)，因疑而來(lái)；間不自人，乘隙而入’。繇其明之先蔽也。”

　　賞爵

　　郁離子與艾大夫偕謀盜，士有俘盜以請(qǐng)賞者，予之金，不愿而請(qǐng)爵。大夫不可，郁離子請(qǐng)予之。大夫曰：“爵王章也，弗可濫也。”郁離子曰：“大夫之言是也。然吾嘗觀于圃人矣，果實(shí)之未摘，雖其家人不敢求嘗焉；及其既摘，而余則蚊蚋皆聚而咂之矣。漢曲之處女，色若朝虹，觀者慕之，不敢求也；一旦于倡家，則儇子、佻夫、庸奴、賤皂之有金者，皆得而覬之。今朝遷之尊爵，大盜得之，士之有恥者弗欲仕矣，而猶有愿之者，未之思也，矧敢靳乎？北鄙之僚人以肉豢狗，而怒其子竊食其瞉，于是室家離心。子必悔之。”

　　井田可復(fù)

　　或問(wèn)于郁離子曰：“井田可復(fù)乎？”郁離子曰：“可。”曰：“何如其可也？”曰：“以大德戡大亂則可也。夫民情久佚則思亂，亂極而后愿定。欲謀治者必國(guó)民之愿定而為之制，然后疆無(wú)梗，猾無(wú)閭。故令不疚而行。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“天下之宴安也，人不嘗苦辛，不知亂之無(wú)所容其身，而易于怨上。故一拂其欲，則憤激而思變，有從而倡之，亂斯作矣。是故老成之人慎紛更焉，非為茍也，畏未得其利而先睹其害也。故民猶馬也，廄牧以安之，豆粟以飫之，旦而放之，莫不振鬣而奔風(fēng)，牝鳴而牡應(yīng)，嘶馳騠突，惟意所如，不可逐而馽也，及其負(fù)鹽車，歷羊腸，流汁踠足，饑不得秣，倦不得息，逾數(shù)百千里而歸，望皂櫪如弗及，見(jiàn)圉人而敂沫，則雖鞭之使逸，否矣。及此而調(diào)之，其有不服者乎？是故圣人與時(shí)偕行，時(shí)未至而為之，謂之躁；時(shí)至而不為之，謂之陋。今民風(fēng)不淳，而古道之廢興，欲不欲者各半。故以大德戡大亂，則井田亦可復(fù)也。”

　　竊糟

　　客有好佛者，每與人論道理，必以其說(shuō)駕之，欣欣然自以為有獨(dú)得焉。郁離子謂之曰：“昔者魯人不能為酒，惟中山之人，善釀千日之酒，魯人求其方，弗得。有仕于中山者，主酒家，取其糟歸，以魯酒漬之，謂人曰：‘中山之酒也。’魯人飲之，皆以為中山之酒也。一日，酒家之主者來(lái)，聞?dòng)芯�，索而飲之，吐而笑曰�?lsquo;是予之糟液也。’今子以佛夸予可也，吾恐真佛之笑子竊其糟也。”

　　論物理

　　郁離子曰：“天地之呼吸，吾于潮汐見(jiàn)之：禍福之素定，吾于夢(mèng)寐之先兆見(jiàn)之；同聲之相應(yīng)，吾于琴之弦見(jiàn)之；同氣之相求，吾于鐵與磁石見(jiàn)之；鬼神之變化，吾于雷電見(jiàn)之；陰陽(yáng)五行之消息，人命系其吉兇，吾于介鱗之于月見(jiàn)之；祭祀之非虛文，吾于豺獺見(jiàn)之；天樞之中，吾于子午之針見(jiàn)之；巫祝之理不無(wú)，吾于吹蠱見(jiàn)之；三辰六氣之變有占而必驗(yàn)，吾于人之脈色見(jiàn)之，觀其著以知微，察其顯而見(jiàn)隱，此格物、致知之要道也。不研其情，不索其故，梏于耳目而止，非知天人者矣。”

　　慎爵

　　郁離子謂執(zhí)政者曰：“物之所貴于天下者，以其少有而難得也。如使明珠如沙，黃金如土，則人皆得而有之，其何以能貴乎？故服有章，爵有等，使人不可以妄覬，然后王命尊而榮辱行。此鼓舞天下之奇貨也。昔者趙王得于闐之玉以為爵曰：‘以飲有功者。’邯鄲之圍解，王跪而執(zhí)爵進(jìn)酒，為魏公子壽，公子拜嘉焉。故鄗南之役，王無(wú)以為賞，乃以其爵飲將士，將士飲之皆喜。于是趙人之得爵飲，重于得十乘之祿。及其后王遷以爵爵嬖人之舐痔者，于是秦伐趙，李牧擊卻之，王取爵以飲將士，將士皆不飲而怒。故同是爵也，施之一不當(dāng)，則反好以為惡。不知寶其所貴而已矣。”

　　天裂地動(dòng)

　　或曰：“《傳》曰：天裂陽(yáng)不足，地動(dòng)陰有余。然乎？”郁離子曰：“天道幽微，非可億也。然以吾觀之，天裂陽(yáng)不足是也；地動(dòng)陰有余未必然也。夫天渾渾然氣也，地包于其中，氣行不息，地以之奠，今而動(dòng)焉，豈地之自動(dòng)乎？觀乎地之動(dòng)也，蓋象夫震掉顫惕，而不為跣躍奮舞之狀也。夫既不為跳躍奮舞，則豈地之自動(dòng)乎？其必有以使之然矣。然則地之動(dòng)也，非其自動(dòng)也，繇其所麗者有所不恒而使之然也。猶舟之在水，其動(dòng)也繇乎水，非舟之自動(dòng)也。吾固曰天裂陽(yáng)不足是也：地動(dòng)亦陽(yáng)不足，而非陰有余也。”

　　羹藿

　　鄭子叔逃寇于野，野人羹藿以食之，甘。歸而思焉。采而茹之，弗甘矣。郁離子曰：“是豈藿之味異乎？人情而已。故有富而棄其妻，貴而遺其族者，繇遇而殊之也。昔楚昭王出奔而亡其屨，使人求之以百金，曰：‘吾不忘其相從于患難之中也’。故論功而來(lái)及者皆不怨，非術(shù)也，誠(chéng)之感也。”

　　大智

　　郁離子曰：“人有智而能愚者，天下鮮哉。夫天下鮮不自智之人也，而不知我能，人亦能也。人用智而偶獲，遂以為我獨(dú)，于是乎無(wú)所不用。及其久也，雖實(shí)以誠(chéng)行之，人亦以為用智也，能無(wú)窮乎？故智而能愚，則天下之智莫加焉。鬼神之所以神于人者，以其不常也。惟不常，故不形，不形故不可測(cè)。人有作為不可測(cè)者，自以為不可測(cè)，而不知其為人所測(cè)。故智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。辭其名，受其實(shí)，天下之大智哉！”

　　安期生

　　安期生得道于之罘之山，持赤刀以役虎，左右指使進(jìn)退，如役小兒。東海黃公見(jiàn)而慕之，謂其神靈在刀焉，竊而佩之。行遇虎于路，出刀以格之，弗勝，為虎所食。郁離子曰：“今之若是者眾矣。蔡人漁于淮，得符文之玉，自以為天授之命，乃往入大澤，集眾以圖大事，事不成而赤其族，亦此類也。”

　　行幣有道

　　或問(wèn)于郁離子曰：“幣之不行而欲通，有道乎？”郁離子曰：在治本。”“何謂治本？”曰：“幣非有用之物也，而能使之流行者，法也。行法有道，本之以德政，輔之以威刑，使天下信畏，然后無(wú)用之物可使之有用。今盜起而不討，民不知畏信。法不行矣，有用之物且無(wú)用矣，而況于幣乎？如之何其通之也？”

　　重禁

　　郁離子曰：“天下之重禁，惟不在衣食之?dāng)?shù)者可也。故鑄錢造幣雖民用之所切，而饑不可食，寒不可衣，必藉主權(quán)以行世。故其禁雖至死而人弗怨，知其罪之在己也。若鹽則海水也。海水天物也，煮之則可食，不必假主權(quán)以行世，而私之以為己，是與民爭(zhēng)食也。故禁愈切，而犯者愈盛，曲不在民矣。”或曰：‘若是，則‘數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林’，先王之禁亦過(guò)與？”曰：“先王之禁非奄其利而私之也，將育而蕃之以足民用也。其情異矣，矧百畝之田無(wú)家不受，而不饑不寒乎？”

　　七出

　　或問(wèn)于郁離子曰：“在律，婦有七出，圣人之言與？”曰：“是后世薄夫之云，非圣人意也。夫婦人以夫者，淫也、妒也、不孝也、多言也、盜也，五者天下之惡德也。婦而有焉，出之宜也。惡疾之與無(wú)子，豈人之所欲哉？非所欲而得之，其不幸也大矣，而出之，忍矣哉！夫婦人倫之一也。婦以夫?yàn)樘�，不矜其不幸而遂棄之，豈天理哉？而以是為典訓(xùn)，是教不仁以賊人道也。仲尼沒(méi)而邪辭作，懼人之不信，而駕圣人以逞其說(shuō)。嗚呼，圣人之不幸而受誣也久矣哉！”

　　九難

　　郁離子冥跡山林，友木石而侶猿猱，茅徑不開(kāi)，草屋肅然。隨陽(yáng)公子過(guò)焉，坐定，公子作而言曰：“仆不佞，竊聞先生久矣，今幸得覜玉色，趨下風(fēng)。仆聞?dòng)械乐�士不遺芻蕘之言，愿有陳焉。先生肯聽(tīng)之乎？”郁離子曰：“唯唯！愿奉教。”

　　公子曰：“夏屋耽耽，繚以周坦。廣庭砥平，翼以飛樓。突室留春，清館含秋。高櫊楬轍以翚騫，曾甍馺沓以云浮。虹芳檀以承衡，獸蒼珉以負(fù)楹。浮柱錯(cuò)落以星羅，碧瓦流離而水波。天華卉暐而冬敷，秀木修森以夏涼。流景入而成霞，潛籟動(dòng)以生風(fēng)，晃兮如閶闔之開(kāi)，忽兮若管弦之音。于是乎曼目蛾眉，窈窕成行，曳結(jié)煙之翠綃，鳴鏘泉之玉珰。眾樂(lè)張，華筵啟，肆金尊，澄芳醴。炮羔擊牛，烹麕燖鹿。臇玉珧，臛比目，膾躍湍之魴，炙拂云之鵠，羹月窟之兔肺，靦霧答之豹胎。和以麟髓之酥，芼以赪桂之荑。果則碧華之蓮，紫英之梨，霜柑盎蜜，丹荔凝脂，曼倩之桃若壺，安期之棗如瓜，羶肥既飫，清膬乃薦，踐笙簫，行組練，迅翔鹍，矯輕燕，熺金釭與綺燭，激妝艷以過(guò)電。良宵欲終，娛樂(lè)未足，雞膠膠以叫晨，留嘉賓以終曲，吾愿與先生同之。”郁離子曰：“夏書曰：酣酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未或不亡。仆不愿也。”

　　公子曰：“百頃之園，樹(shù)以美木繁華，環(huán)以曲沼清池，黑石白沙，黝黝冥冥，岧岧亭亭，密密堂堂，畜陰泄陽(yáng)，木則女貞石楠合歡棕櫚，桐柏楓櫨椒桂杉榆，葉如車輪，實(shí)若垂珠、春禽嚶鳴而相求，夏蟲(chóng)鼓腋以呼秋，朝陽(yáng)發(fā)旭以攄虹，夕嵐凝暈而欲流。草則鼠姑玫瑰，芎蘭茝衡，茭蔣蒲菰，蘋萍浮生。丹苕抱木以垂翹，薜荔緣崖以舒榮，蔚披離以棽纚，激迅飚以揚(yáng)馨。鳥(niǎo)則白卓黃鶯，翠鷸錦雞，敷羽翰，摛文章，韚韚煌煌，若彤霞之間矞云。魚(yú)則赤鯉白鰷，鱖鯽鯈鯊，斑鱗紫鰭，吹瀾生華。于是乎翠蓋飄搖，文鹢委蛇，喜月遠(yuǎn)至，冠佩追隨。憩芳亭，酌瓊卮，攜佳人，泛漣漪，擾鳧鹥，發(fā)棹謳，釣游鯖，弋潛龜，奏艷歌，賦新詩(shī)。邀姮娥于洞房，累日夕而亡歸。吾愿與先生共之。”郁離子曰：“仲尼曰：樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。仆不愿也。”

　　公子曰：“五都之市，列肆千區(qū)，三川之衢，大車千兩；二江之津，舳艫千艘，家僮萬(wàn)人，分方逐利。西極岷隴河源，康居大宛，出馬渥洼，流玉昆侖。東窮日本扶桑，玄菟樂(lè)浪，海岱青徐，三韓扶馀。南盡百粵七閩，蒙詔徭氓，穿胸交趾，鮫室蜃市。北陟無(wú)閭代恒，陰山北庭，卑耳孤竹，萬(wàn)里沙漠。掇天琛，拾坤珍，山藏谷韞之英，蜚潛動(dòng)植之精，莫不悉致而畢陳。爰有吉量驒騱，蒼兕文犀，足躡電而追風(fēng)，角納象以成形�；瘕R玫瑰，瓊瑤璆琳，琪樹(shù)瑯玕，王母所栽。備五色，含八音，璀璨瓏璁，睒閃虎睛，獓胭旄牛，師類之毛，鬟髿披蓑，以纛以纓。珊瑚海柏，若木非木，若玉非玉，蕭森櫒索，葩椏籜落，其采有赩，沉檀羅縠，腦麝之香，郁列芬芳，苾茀氤氳，螺甲龍涎，腥極返馨。鐘乳丹沙，金芽石英，采而服之，變?yōu)樯裣�。水晶玻璃，辟署清塵，琉璃木難，的灼采光，豆寇胡椒，蓽撥丁香，殺惡誅臊，易牙所珍。甘蕉木綿，香葛梵羅，柔暖輕涼，寒暑攸宜。翡翠鹔鷞，采羽鄉(xiāng)翰，玳瑁之龜，蠟質(zhì)漆章。鼠毛之布，焚之炎炎，振之如霜，丹蝦之須，勁若抽虹，煥爛晶瑩，望之欲流，撫之不濡。玄象之牙，厥大盈舟，狼虎熊羆，青貂白狐，文狨青貍，赤豹之皮，獑猢蜼（豕聿），修毛髬髽，媕蚺蒙茸，洵美且溫，駝毳羔絨，細(xì)若游絲，軟若春綿，丹參紫芝，地膽天麻，靈藥千名，神農(nóng)怕嘗。起死回生，旋陰斡陽(yáng)。蜀錦戎氈，越紙齊紈，跨海逾山，轉(zhuǎn)致流通。自北自東，自西自南，所至成市，所止成廛。于是乎鋔山出金，煮海收鹽，千鍤穿崖，聲翻九幽，萬(wàn)灶歊煙，結(jié)為蒼云。蜑艇蠻舠，出沒(méi)風(fēng)濤，罔鰅鰫，曳鯉鰱，舉赤鱬，絡(luò)氐人，鉤鱉鼊，繒鰝蝦，止水母，鑿蠣蠔，擒化鯤，縶翔鰩，罶鮪簏鱺，牽鲖罣鱸，系鱘引鰉，掣鱷連鮫，枕丁膠乙，兼取并積。鏃骨皮箙，磨鱗刮甲，齒牙鋒鍔，以函以戟，甕鲊乘鱐，其利什百。其重寶則有徑寸之珠，方尺之璧，騰光吐璟，閃日爍月，匣不能閟，土不能蝕，可以易禍回祥，傾城奪國(guó)，吾愿與先生致之。”郁離子曰：“傳曰：象有齒以焚其身，賄也。仆不愿也。”

　　公子曰：“九成之堂，十畝之誕，俯阛阓以當(dāng)中，岌重門之崢嶸，甃以礱石，植以栝柏，牖以魚(yú)鱗，洞朗八欞，左右蜂房，奕奕翼翼，冬喧夏清。輿馬達(dá)于陛除，鳴騶導(dǎo)以升階，高坐華梱，尊嚴(yán)若神，卒列貔貅，吏排雁行，肅肅蹌蹌，秩秩如也。聽(tīng)咳傳聲，神撝鬼訶，發(fā)號(hào)施令，理訴決訟。出言而侍者辟易，指顧而瞻者局蹐。千人離立，跂望顏色。其喜也，溫若春日之熙，其怒也，凜若秋霜之飛。雷霆起于頰舌，而死生判于筆下，吾愿與先生謀之。”郁離子曰：“孔子曰：富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。仆不愿也。”

　　公子曰：“款段之馬，黑貂之裘，囊無(wú)百錢，橐無(wú)贏金，慷慨辭家，踴躍遠(yuǎn)游。曳裾而入公門，掉舌以動(dòng)王侯，一語(yǔ)之合不覺(jué)前席，更仆秉燭，熏心酣骨，執(zhí)鞭為之駭汁，虎士為之吐舌。于是出辭成法，建畫為律，條九章以富國(guó)，發(fā)六奇以制敵，陽(yáng)謀陰間，神授鬼伏。指揮而白虹貫日，顧盼而長(zhǎng)庚入月。蓋鄠里不能測(cè)其機(jī)，孟賁不能當(dāng)其決也。是以一言貴于千金，一諾重于千鈞，吹則猛虎豎毛，噓則寒谷生春，謦欬折五兵，譚笑卻三軍，氣使燕趙之豪，威詟齊楚之君。吾愿與先生論之。”郁離子曰：“孔子曰：暴虎馮河，河死而無(wú)悔者，吾不與也。仆不愿也。”

　　公子曰：“戎座十萬(wàn)，虎賁三千，犀革之車，駕以駃騠，服以騊駼，造父御戎，烏獲為右，士如熊羆，馬如騰龍，豁闞炰烋，殷谷訇邱，掛以重鎧，被以鮫函，炫耀冬冰，燁燁晨星，純鉤太阿，縵理龜鱗，雄戟揚(yáng)虹，厹矛掣蛇，舒光發(fā)輝，上纏斗杓。乃有角端之弓，魚(yú)牙之矢，控弦而滿月在手，覆彇而蹲甲吞羽，黃間谿子，時(shí)力距黍，九牛引挽，發(fā)若雷吼。于是乎白書如荼，赤羽如葒，大旆鋒旗，植以玄戈，建九斿之霓旂，蔚云旋而飆迥。山陵為之低昂，太陽(yáng)為之寢光，乃布天衡，乃列地沖，風(fēng)云鳥(niǎo)蛇，龍虎翕張，屹兮如山，儼兮若城，渾渾沌沌，莫窺其形。吾愿與先生將之。”郁離子曰：“孔子曰：俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學(xué)也。仆不愿也。”

　　公子曰：“西方之域有真人焉，廣大神通，浩浩無(wú)涯，其力可以斡造化，回天地，其功可以拯墊溺，拔罪苦，起死扶生，剖頑燭冥；窈窈愔愔，蕩掃六淫；寂寂默默，滌除百惑。如翦草萊，不遺一荄；如龍用壯，莫我能當(dāng)。不震不搖，障翳自消；不悚不難，百怪自散。如鏡去塵，其光粲新；如蓮出水，凈無(wú)泥滓。以能不滅不生，長(zhǎng)存至精，不形不體，無(wú)往不在。放之無(wú)外，收之無(wú)內(nèi)；幽靜恬漠，永享至樂(lè)。吾愿與先生求之。”郁離子曰：“孔子曰：攻乎異端，斯害也已。仆不愿也。”

　　公子曰：“太極渾渾，分為乾坤，乾坤翕辟結(jié)為日月，日月代明播為五精。二五媾真，形而為人，玄黃兩間，獨(dú)為物靈，得天全也。是故軒轅黃帝訪于廣成子而受訣焉。其訣曰：‘穆清滓兮沕杳冥，洞晃朗兮觀吾庭。掃氛埃兮驅(qū)蟲(chóng)蛇，部署眾神兮集予家。時(shí)風(fēng)雨兮若晦冥，疏不壅兮待其生。調(diào)其行兮和厥止，保其受兮為孝子。收六區(qū)兮歸一握，仁靈芽兮苴乃核，乘應(yīng)龍兮入寥廓。’吾愿與先生追之。”郁離子曰：“語(yǔ)曰：死生有命。仆不愿也。”

　　公子曰：“愿聞先生之志。”郁離子愀然曰：“公子！三王既沒(méi)，孔子道塞；九流楊墨，百家并出，淫辭橫說(shuō)，從橫反覆；慘害陰毒，恫疑恐惑，變幻白墨，如飆之發(fā)，可使晦曰：如水之激，可使漂石�？M紆回遹，以蟊以賊，此其章章者也。其矯者則謂天地為蘧廬，黔首為蟲(chóng)蛆，文章禮樂(lè)皆不足為，以耀以夸，使人染之如膏，吞之如鉤，虛浮譎詭，誑生罔死，舍形索影，慢棄倫理。此皆迷生之曲蹊，蠹世之巨蝎也。方今威弧絕弦，枉矢交流，旬始欃槍，降魄流精，為驅(qū)為豺，為蛟為蛇，犬失其主，化為封狼，奮爪張牙，飲血茹肉，淫淫灂灂，沉膏膩窮淵，積骸連陵。無(wú)人以救之。天道幾乎熄矣。而欲以富樂(lè)為樂(lè)，娭游為適，不亦悲乎？仆愿與公子講堯禹之道，論湯武之事，憲伊呂，師周召，稽考先王之典，商度救時(shí)之政，明法度，肄禮樂(lè)，以待王者之興。若夫旁途捷岐，狙詐詭隨，鳴貪鼓愚，僥幸一時(shí)者，旨不愿也。”于是公子赧然，頤頰發(fā)赤，目眊舌強(qiáng)，再拜受教，曰：“鄙人不學(xué)，乃今日始聞先生之言，如垢得滌。愿為弟子，幸甚至哉，服膺無(wú)斁。”