中論 卷之上

治學(xué)第一

　　昔之君子成德立行身沒(méi)而名不朽其故何哉學(xué)也學(xué)也者所以疏神達(dá)思怡情理性圣人之上務(wù)也民之初載其蒙未知譬如寶在于玄室有所求而不見(jiàn)白日照焉則群物斯辯矣學(xué)者心之白日也故先王立教官掌教國(guó)子教以六德曰智仁圣義中和教以六行曰孝友睦姻任恤教以六藝曰禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)三教備而人道畢矣學(xué)猶也器不則無(wú)以為美觀人不學(xué)則無(wú)以有懿德有懿德故可以經(jīng)人倫為美觀故可以供神明故書(shū)曰若作梓材既勤樸斲惟其涂丹癯夫聽(tīng)黃鐘之聲然后知擊缶之細(xì)視袞龍之文然后知被褐之陋涉庠序之教然后知不學(xué)之困故學(xué)者如登山焉動(dòng)而益高如寤寐焉久而愈足顧所由來(lái)則杳然其遠(yuǎn)以其難而懈之誤且非矣詩(shī)云高山仰止景行行止好學(xué)之謂也倦立而思遠(yuǎn)不如速行之必至也矯首而飛不如循雌之必獲也孤居而愿智不如務(wù)學(xué)之必達(dá)也故君子心不茍?jiān)副匾郧髮W(xué)身不茍動(dòng)必以從師言不茍出必以博聞是以情性合人而德音相繼也孔子曰弗學(xué)何以行弗忠何以得小子勉之斯可謂師人矣馬雖有逸足而不閑輿則不為良駿人雖有美質(zhì)而不習(xí)道則不為君子故學(xué)者求習(xí)道也若有似乎畫(huà)釆玄黃之色既著而純皓之體斯亡敝而不渝孰知其素歟子夏曰日習(xí)則學(xué)不忘自勉則身不墮亟聞天下之大言則志益廣故君子之于學(xué)也其不懈猶上天之動(dòng)猶日月之行終身亹亹沒(méi)而后已故雖有其才而無(wú)其志亦不能興其功也志者學(xué)之師也才者學(xué)之徒也學(xué)者不患才之不贍而患志之不立是以為之者億●而成之者無(wú)幾故君子必立其志易曰君子以自強(qiáng)不息大樂(lè)之成非取乎一音嘉膳之和非取乎一味圣人之德非取乎一道故曰學(xué)者所以總?cè)旱酪踩旱澜y(tǒng)乎已心群言一乎已口唯所用之故出則元亨處則利貞默則立象語(yǔ)則成文述千載之上若共一時(shí)論殊俗之類若與同室度幽明之故若見(jiàn)其情原治亂之漸若指已效故詩(shī)曰學(xué)有緝熙于光明其此之謂也夫獨(dú)思則滯而不通獨(dú)為則困而不就人心必有明焉必有悟焉如火得風(fēng)而炎熾如水赴下而流速故太昊觀天地而畫(huà)八卦燧人察時(shí)令而鉆火帝軒聞鳳鳴而調(diào)律倉(cāng)頡視?shū)B(niǎo)跡而作書(shū)斯大圣之學(xué)乎神明而發(fā)乎物類也賢者不能學(xué)于遠(yuǎn)乃學(xué)于近故以圣人為師昔顏淵之學(xué)圣人也聞一以知十子貢聞一以知二斯皆觸類而長(zhǎng)之篤思而聞之者也非唯賢者學(xué)于圣人圣人亦相因而學(xué)也孔子因于文武文武因于成湯成湯因于夏后夏后因于堯舜故六籍者群圣相因之書(shū)也其人雖亡其道猶存今之學(xué)者勤心以取之亦足以到昭明而成博達(dá)矣凡學(xué)者大義為先物名為后大義舉而物名從之然鄙儒之博學(xué)也務(wù)于物名詳于器械矜于詁訓(xùn)摘其章句而不能統(tǒng)其大義之所極以獲先王之心此無(wú)異乎女史誦詩(shī)內(nèi)豎傳令也故使學(xué)者勞思慮而不知道費(fèi)日月而無(wú)成功故君子必?fù)駧熝?/p>

法象第二

　　夫法象立所以為君子法象者莫先乎正容貌慎威儀是故先王之制禮也為冕服釆章以旌之為佩玉鳴璜以聲之欲其尊也欲其莊也焉可懈慢也夫容貌者人之符表也符表正故情性治情性治故仁義存仁義存故盛德著盛德著故可以為法象斯謂之君子矣君子者無(wú)尺土之封而萬(wàn)民尊之無(wú)刑罰之威而萬(wàn)民畏之無(wú)羽鑰之樂(lè)而萬(wàn)民樂(lè)之無(wú)爵祿之賞而萬(wàn)民懷之其所以致之者一也故孔子曰君子威而不猛泰而不驕詩(shī)云敬爾威儀惟民之則若夫墮其威儀恍其瞻視忽其辭令而望民之則我者未之有也莫之則者則慢之者至矣小人皆慢也而致怨乎人患已之卑而不知其所以然哀哉故書(shū)曰惟圣罔念作狂惟狂克念作圣人性之所簡(jiǎn)也存乎幽微人情之所忽也存乎孤獨(dú)夫幽微者顯之原也孤獨(dú)者見(jiàn)之端也胡可簡(jiǎn)也胡可忽也是故君子敬孤獨(dú)而慎幽微雖在隱蔽鬼神不得見(jiàn)其隙也詩(shī)云肅肅兔罝施于中林處獨(dú)之謂也又有顛沛而不可亂者則成王季路其人也昔者成王將崩體被冕服然后發(fā)顧命之辭季路遭亂結(jié)纓而后死白刃之難夫以之困白刃之難猶不忘敬況于游宴乎故詩(shī)曰就其深矣方之舟之就其淺矣泳之游之言必濟(jì)也君子口無(wú)戲謔之言言必有防身無(wú)戲謔之行行必有檢故雖妻妾不可得而黷也雖朋友不可得而狎也是以不慍怒而德行行于閨門不諫諭而風(fēng)聲化乎鄉(xiāng)黨傳稱大人正已而物自正者蓋此之謂也以匹夫之居猶然況得意而行于天下者乎唐堯之帝允恭克讓而光被四表成湯不敢怠遑而奄有九域文王祗畏而造彼區(qū)夏易曰觀盥而不薦有孚颙若言下觀而化也禍敗之由也則有媟慢以為階可無(wú)慎乎昔宋敏碎首于棋局陳靈被禍于戲言閻邴造逆于相詬子公生弒于嘗黿是故君子居身也謙在敵也讓臨下也莊奉上也敬四者備而怨咎不作福祿從之詩(shī)云靖恭爾位正直是與神之聽(tīng)之式谷以汝故君子之交人也歡而不媟和而不同好而不佞詐學(xué)而不虛行易親而難媚多怨而寡非故無(wú)絕交無(wú)畔朋書(shū)曰慎始而敬終以不困夫禮也者人之急也可終身蹈而不可須臾離也須臾離則慆慢之行臻焉須臾忘則慆慢之心生焉況無(wú)禮而可以終始乎夫禮也者敬之經(jīng)也敬也者禮之情也無(wú)敬無(wú)以行禮無(wú)禮無(wú)以節(jié)敬道不偏廢相須而行是故能盡敬以從禮者謂之成人過(guò)則生亂亂則災(zāi)及其身昔晉惠公以慢端而無(wú)嗣文公以肅命而興國(guó)郄犨以傲享征亡冀缺以敬妻受服子圉以大明昭亂薳罷以既醉保祿良霄以鶉奔喪家子展以草蟲(chóng)昌族君子感兇德之如彼見(jiàn)基德之如此故立必磬折坐必抱鼓周旋中折旋中矩視不離乎結(jié)繪之間言不越乎表著之位聲氣可范精神可愛(ài)俯仰可宗揖讓可貴述作有方動(dòng)靜有常帥禮不荒故為萬(wàn)夫之望也

修本第三

　　人心莫不有理道至乎用之則異矣或用乎已或用乎人用乎已者謂之務(wù)本用乎人者謂之近末君子之理也先務(wù)其本故德建而怨寡小人之理也先近其末故功廢而讎多孔子之制春秋也詳內(nèi)而略外急巳而寬人故于魯也小惡必書(shū)于眾國(guó)也大惡始筆夫見(jiàn)人而不自見(jiàn)者謂之蒙聞人而不自聞?wù)咧^之聵慮人而不自慮者謂之瞀故明莫大乎自見(jiàn)聰莫大乎自聞?lì)Ｄ�大乎自慮此三者舉之甚輕行之甚邇而莫之知也故知者舉甚輕之事以任天下之重行甚邇之路以窮天下之遠(yuǎn)故德彌高而基彌固勝?gòu)洷姸鴲?ài)彌廣易曰復(fù)亨出入無(wú)疾朋來(lái)無(wú)咎其斯之謂歟君子之于已也無(wú)事而不懼焉我之有善懼人之未吾好也我之有不善懼人之未吾惡也見(jiàn)人之善懼我之不能修也見(jiàn)人之不善懼我之必若彼也故其向道止則隅坐行則驂乘上懸乎冠緌下系乎帶佩晝也與之游夜也與之息此盤(pán)銘之謂日新易曰日新之謂盛德孔子曰弟子勉之汝母自舍人猶舍汝況自舍乎人違汝其遠(yuǎn)矣故君子不恤年之將衰而憂志之有倦不寢道焉不宿義矣夫行異乎言言之錯(cuò)也無(wú)周于智言異乎行行之錯(cuò)也有傷于仁是故君子務(wù)以行前言也人之過(guò)在于哀死而不在于愛(ài)生在于悔而不在于懷來(lái)喜語(yǔ)乎已然好爭(zhēng)乎遂事墮于今日而懈于后旬如斯以及于老故野人之事不勝其悔君子之悔不勝其事孔子謂子張?jiān)粠熚嵊�聞彼將以改此也聞彼而不改此雖聞何益故書(shū)舉穆公之誓善變也春秋書(shū)衛(wèi)北宮括伐秦善攝也夫珠之含礫瑾之挾瑕斯其性與良工為之以純其性若夫素然故觀二物之既純而知仁德之可粹也優(yōu)者取多焉劣者取少焉在人而已孰禁我哉乘扁舟而濟(jì)者其身也安粹大道而動(dòng)者其業(yè)也美故詩(shī)曰追琢其章金玉其相勉勉我玉綱紀(jì)四方先民有言明出乎幽著生乎微故宋井之霜以基升正之寒黃蘆之萌以兆大中之暑事亦如之故君子修德始乎笄丱終乎鮐背創(chuàng)乎夷原成乎喬岳易曰升元亨用見(jiàn)大人勿恤南征吉積小致大之謂也小人朝為而夕求其成坐施而立望其反行一日之善而求終身之譽(yù)譽(yù)不至則曰善無(wú)益矣遂疑圣人之言背先王之教存其舊術(shù)順其常好是以身辱名賤而不免為人役也孔子曰小人何以壽為一日之不能善矣久惡惡之甚也蓋人有大惑而不能自知者舍有而思無(wú)也舍易而求難也身之與家我之有也治之誠(chéng)易而不肯為也人之與國(guó)我所無(wú)也治之誠(chéng)難而愿之也雖曰吾有術(shù)吾有術(shù)誰(shuí)信之歟故懷疾者人不使為醫(yī)行穢者人不使畫(huà)法以無(wú)驗(yàn)也子思曰能勝其心于勝人乎何有不能勝其心如勝人何故一尺之錦足以見(jiàn)其巧一仞之身足以見(jiàn)其治是以君子慎其寡也道之于人也其簡(jiǎn)且易耳其修之也非若采金攻玊之涉歷艱難也非若求盈司利之競(jìng)逐囂煩也不要而遘不征而盛四時(shí)嘿而成不言而信德配乎天地功侔乎四時(shí)名參乎日月此虞舜大禹之所以由匹夫登帝位解布衣被文采者也故古語(yǔ)曰至德之貴何不遂至德之榮何不成后之君子雖不及行亦將至之云耳琴瑟鳴不為無(wú)聽(tīng)而失其調(diào)仁義行不為無(wú)人而滅其道故弦絕而宮商亡身死而仁義廢曾子曰士任重而道遠(yuǎn)仁以為己任不亦重乎死而后已不亦遠(yuǎn)乎夫路不險(xiǎn)則無(wú)以知馬之良任不重則無(wú)以知人之德君子自強(qiáng)其所重以取福小人日安其所輕以取禍或曰斯道豈信哉曰何為其不信也世之治也行善者獲福為惡者得禍及其亂也行善者不獲福為惡者不得禍變數(shù)也知者不以變數(shù)疑常道故循福之所自來(lái)防禍之所由至也遇不遇非我也其時(shí)也夫施吉報(bào)兇謂之命施兇報(bào)吉謂之幸守其所志而已矣易曰君子以致命遂志然行善而不獲福猶多為惡而不得禍猶少總夫二者豈可舍多而從少也曾子曰人而好善福雖未至禍其遠(yuǎn)矣人而不好善禍雖未至福其遠(yuǎn)矣故詩(shī)曰習(xí)習(xí)谷風(fēng)惟山崔巍何木不死何草不萎言盛陽(yáng)布德之月草木猶有枯落而與時(shí)謬者況人事之應(yīng)報(bào)乎故以歲之有兇穰而荒其稼穡者非良農(nóng)也以利之有盈縮而棄其資貨者非良賈也以行之有禍福而改其善道者非良士也詩(shī)云颙颙卬卬如珪如璋令聞令望愷悌君子四方為綱舉珪璋以喻其德貴不變也

虛道第四

　　人之為德其猶虛器歟器虛則物注滿則止焉故君子常虛其心志恭其容貌不以逸群之才加乎眾人之上視彼猶賢自視猶不足也故人愿告之而不倦易曰君子以虛受人詩(shī)曰彼姝者子何以告之君子之于善道也大則大識(shí)之小則小識(shí)之善無(wú)大小咸載于心然后舉而行之我之所有既不可奪而我之所無(wú)又取于人是以功常前人而人后之也故夫才敏過(guò)人未足貴也辯過(guò)人未足貴也勇決過(guò)人未足貴也君子之所貴者遷善懼其不及改惡恐其有余故孔子曰顏氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗復(fù)行夫惡猶疾也攻之則益悛不攻則日甚故君子相求也非特興善也將以攻惡也惡不廢則善不興自然之道也易曰比之匪人不利君子貞大小來(lái)陰長(zhǎng)陽(yáng)消之謂也先民有言人之所難者二樂(lè)攻其惡者難以惡告人者難夫惟君子然后能為己之所難能到人之所難致既能其所難也猶恐舉人惡之輕而舍己惡之重君子患其如此也故反之復(fù)之鉆之核之然后彼之所懷者竭始盡知已惡之重矣既知已惡之重者而不能取彼又將舍己況拒之者乎夫酒食人之所愛(ài)者也而人相見(jiàn)莫不進(jìn)焉不吝于所愛(ài)者以彼之嗜之也使嗜者甚于酒食人豈愛(ài)之故忠言之不出以未有嗜之者也詩(shī)云匪言不能胡斯畏忌目也者能遠(yuǎn)察而不能近見(jiàn)其心亦如之一本作能遠(yuǎn)察天際而不能近見(jiàn)其背心亦如之君子誠(chéng)知心之似目也是以務(wù)鑒于人以觀得故視不過(guò)垣墻之里而見(jiàn)邦國(guó)之表聽(tīng)不過(guò)閾槷門南旁木也之內(nèi)而聞千里之外因人也人之耳目盡為我用則我之聰明無(wú)敵于天下矣是謂人一之我萬(wàn)之人塞之我通之故知其高不可為員其廣不可為方先王之禮左史記事右史記言師瞽誦詩(shī)庶僚箴誨器用載銘筵席書(shū)戒月考其為歲會(huì)其行所以自供正也昔衛(wèi)武公年過(guò)九十猶夙夜不怠思聞?dòng)?xùn)道命其群臣曰無(wú)謂我老耄而舍我必朝夕交戒又作抑詩(shī)以自儆也衛(wèi)人誦其德為賦淇澳且曰睿圣凡興國(guó)之君求有不然者也故易曰君子以恐懼修省下愚反此道也以為己既仁矣智矣神矣明矣兼此四者何求乎眾人是以辜罪昭著腥德發(fā)聞百姓傷心鬼神怨痛曾不自聞?dòng)�休如也若有告之者則曰斯事也徒生乎子心出乎子口于是刑焉戮焉辱焉禍焉不能免則曰與我異德故也未達(dá)我道故也又安足責(zé)是已之非遂初之繆至于身危國(guó)亡可痛矣夫詩(shī)曰誨爾諄諄聽(tīng)之藐藐匪用為教覆用為虐蓋聞舜之在鄉(xiāng)黨也非家饋而戶贈(zèng)之也人莫不稱善焉象之在鄉(xiāng)黨也非家?jiàn)Z而戶掠之也人莫不稱惡焉由此觀之人無(wú)賢愚見(jiàn)善則譽(yù)之見(jiàn)惡則謗之此人情也未必有私愛(ài)也未必有私憎也今夫立身不為人之所譽(yù)而為人之所謗者未盡為善之理也盡為善之理將若舜焉人雖與舜不同其敢謗之乎故語(yǔ)稱救寒莫如重裘止謗莫如修身療暑莫如親水信矣哉

貴驗(yàn)第五

　　事莫貴乎有驗(yàn)言莫棄乎無(wú)征言之未有益也不言未有損也水之寒也火之熱也金石之堅(jiān)剛也此數(shù)物未嘗有言而人莫不知其然者信著乎其體也使吾所行之信若彼數(shù)物而誰(shuí)其疑我哉今不信吾所行而怨人之不信也猶教人執(zhí)鬼縳魅而怨人之不得也惑亦甚矣孔子曰欲人之信己也則微言而篤行之篤行之則用日久用日久則事著明事著明則有目者莫不見(jiàn)也有耳者莫不聞也其可誣哉故根深而枝葉茂行久而名譽(yù)遠(yuǎn)易曰恒亨無(wú)咎利貞言久于其道也伊尹放太甲展季覆寒女商魯之民不稱淫篡焉何則積之于素也故染不積則人不觀其色行不積則人不信其事子思曰同言而信信在言前也同令而化化在令外也謗言也皆緣類而作倚事而興加其似者也誰(shuí)謂華岱之不高江漢之不長(zhǎng)與君子修德亦高而長(zhǎng)之將何患矣故求己而不求諸人非自強(qiáng)也見(jiàn)其所存之富耳子思曰事自名也聲自呼也貌自眩也物自處也人自官也無(wú)非自己者故怨人之謂壅怨已之謂通通也知所悔壅也遂所誤遂所誤也親戚離之知所悔也疏遠(yuǎn)附之疏遠(yuǎn)附也常安樂(lè)親戚離也常危懼自生民以來(lái)未有不然者也殷紂為天子而稱獨(dú)夫仲尼為匹夫而稱素王盡此類也故善釣者不易淵而殉魚(yú)君子不降席而追道治乎八尺之中而德化光矣古之人歌曰相彼玄鳥(niǎo)止干陵阪仁道在近求之無(wú)遠(yuǎn)人情也莫不惡謗而卒不免乎謗其故何也非愛(ài)致力而不已之也已之之術(shù)反也謗之為名也逃之而愈至距之而愈來(lái)訟之而愈多明乎此則君子不足為也闇乎此則小人不足得也帝舜屢省禹拜昌言明乎此者也厲王蒙戮吳起刺之闇乎此者也皆書(shū)名前策著形列圖或?yàn)槭婪ɑ驗(yàn)槭澜淇刹簧髦�曾子曰或言予之善予惟恐其聞或言予之不善惟恐過(guò)而見(jiàn)予之鄙色焉故君子服過(guò)也非徒飾其辭而已誠(chéng)發(fā)乎中心形乎容貌其愛(ài)之也深其更之也速如追兔惟恐不逮故有進(jìn)業(yè)無(wú)退功詩(shī)曰相彼脊令載飛載鳴我日斯邁而月斯征遷善不懈之謂也夫聞過(guò)而不改謂之喪心思過(guò)而不改謂之失體失體喪心之人禍亂之所及也君子舍旃周書(shū)有言人毋鑒于水鑒于人也鑒也者可以察形言也者可以知德小人恥其面之不及子都也君子恥其行之不如堯舜也故小人尚明鑒君子尚至言至言也非賢友則無(wú)取之故君子必求賢友也詩(shī)曰伐木丁丁鳥(niǎo)鳴嚶嚶出自幽谷遷于喬木言朋友之義務(wù)在切直以升于善道者也故君子不友不如己者非羞彼而大我也不如己者須己而植者也然則扶人不暇將誰(shuí)相我哉吾之僨也亦無(wú)日矣故僨則縱多友邪則已僻也是以君子慎取友也孔子曰居而得賢友福之次也夫賢者言足聽(tīng)貌足象行足法加乎善獎(jiǎng)人之美而好攝人之過(guò)其不隱也如影其不諱也如響故我之憚之若嚴(yán)君在堂而神明處室矣雖欲為不善其敢乎故求益者之居游也必近所畏而遠(yuǎn)所易詩(shī)云無(wú)棄爾輔員于爾輻屢顧爾仆不輸爾載親賢求助之謂也

貴言第六

　　君子必貴其言貴其言則尊其身尊其身則重其道重其道所以立其教言費(fèi)則身賤身賤則道輕道輕則教廢故君子非其人則弗與之言若與之言必以其方農(nóng)夫則以稼穡百工則以技巧商賈則以貴賤府史則以官守大夫及士則以法制儒生則以學(xué)業(yè)故易曰艮其輔言有序不失事中之謂也若夫父慈子孝姑愛(ài)婦順兄友弟恭夫敬妻聽(tīng)朋友必信師長(zhǎng)必教有司日月慮知乎州閭矣雖庸人則亦循循然與之言此可也過(guò)此而則不可也故君子之與人言也使辭足以達(dá)其知慮之所至事足以合其性情之所安弗過(guò)其任而強(qiáng)牽制也茍過(guò)其任而強(qiáng)牽制則將昏瞀委滯而遂疑君子以為欺我也不則曰無(wú)聞知矣非故也明偏而示之以幽弗能照也聽(tīng)寡而告之以微弗能察也斯所資于造化者也雖曰無(wú)訟其如之何故孔子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失言夫君子之于言也所致貴也雖有夏后之璜商湯之駟弗與易也今以施諸俗士以為志誣而弗貴聽(tīng)也不亦辱己而傷道乎是以君子將與人語(yǔ)大本之源而談性義之極者必先度其心志本其器量視其銳氣察其墮衰然后唱焉以觀其和導(dǎo)焉以觀其隨隨和之征發(fā)乎音聲形乎視聽(tīng)著乎顏色動(dòng)乎身體然后可以發(fā)而步遠(yuǎn)功察而治微于是乎闿張以致之因來(lái)以進(jìn)之審諭以明之雜稱以廣之立準(zhǔn)以正之疏煩以理之疾而勿迫徐而勿失雜而勿結(jié)放而勿逸欲其自得之也故大禹善治水而君子善導(dǎo)人導(dǎo)人必因其性治水必因其勢(shì)是以功無(wú)敗而言無(wú)也荀卿曰禮恭然后可與言道之方辭順然后可與言道之理色從然后可與言道之致有爭(zhēng)氣者勿與辨也孔子曰惟君子然后能貴其言貴其色小人能乎哉仲尼荀卿先后知之問(wèn)者曰或有周乎上哲之至論通乎大圣之洪業(yè)而好與俗士辨者何也曰以俗士為必能識(shí)之故也何以驗(yàn)之使彼有金石絲竹之樂(lè)則不奏乎聾者之側(cè)有山龍華蟲(chóng)之文則不陳乎瞽者之前知聾者之不聞也知瞽者之不見(jiàn)也于已之心分?jǐn)?shù)明白至與俗士而獨(dú)不然者知分?jǐn)?shù)者不明也不明之故何也夫俗士之牽達(dá)人也猶鶉?guó)B之欺孺子也鶉?guó)B之性善近人飛不峻也不速也蹲蹲然似若將可獲也卒至乎不可獲是孺子之所以●膝踠足而不以為弊也俗士之與達(dá)人言也受之雖不肯拒之則無(wú)說(shuō)然而有贊焉有和焉若將可寤卒至乎不可寤是達(dá)人之所以干唇竭聲而不舍也斯人也固達(dá)之蔽者也非達(dá)之達(dá)者也雖能言之猶夫俗士而已矣非惟言也行亦如之得其所則尊榮失其所則賤辱昔倉(cāng)梧丙娶妻美而以與其兄欲以為讓也則不如無(wú)讓焉尾生與婦人期于水邊水暴至不去而死欲以為信也則不如無(wú)信焉葉公之黨其父攘羊而子證之欲以為直也則不如無(wú)直焉陳仲子不食母兄之食出居于陵欲以為潔也則不如無(wú)潔焉宗魯受齊豹之謀死孟縶之難欲以為義也則不如無(wú)義焉故凡道蹈之既難錯(cuò)之益不易是以君子慎諸己以為鑒焉

藝紀(jì)第七

　　藝之興也其由民心之有智乎造藝者將以有理乎民生而心知物知物而欲作欲作而事繁事繁而莫之能理也故圣人因智以造藝因藝以立事二者近在乎身而遠(yuǎn)在乎物藝者所以旌智飾能統(tǒng)事御群也圣人之所不能已也一本作圣人無(wú)所不能也藝者所以事成德者也德者以道率身者也藝者德之枝葉也德者人之根干也斯二物者不偏行不獨(dú)立木無(wú)枝葉則不能豐其根干故謂之瘣人無(wú)藝則不能成其德故謂之野若欲為夫君子必兼之乎先王之欲人之為君子也故立保民掌教六藝一曰五禮二曰六樂(lè)三曰五射四曰五御五曰六書(shū)六曰九數(shù)教六儀一曰祭祀之容二曰賓客之容三曰朝廷之容四曰喪紀(jì)之容五曰軍旅之容六曰車馬之容大胥掌學(xué)士之版春入學(xué)舍釆合萬(wàn)舞秋班學(xué)合聲諷誦講習(xí)不解于時(shí)故詩(shī)曰菁菁者莪在彼中阿既見(jiàn)君子樂(lè)且有儀美育材其猶人之于藝乎既修其質(zhì)且加其文文質(zhì)著然后體全體全然后可登乎清廟而可羞乎王公故君子非仁不立非義不行非藝不治非容不莊四者無(wú)愆而圣賢之器就矣易曰富有之謂大業(yè)其斯之謂歟君子者表里稱而本末度者也故言貌稱乎心志藝能度乎德行美在其中而暢于四支純粹內(nèi)實(shí)光輝外著孔子曰君子恥有其服而無(wú)其容恥有其容而無(wú)其辭恥有其辭而無(wú)其行故賓玉之山土木必潤(rùn)盛德之士文藝必眾昔在周公嘗猶豫于斯矣孔子稱安上治民莫善于禮移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)存乎六藝者著其末節(jié)也謂夫陳籩豆置尊俎執(zhí)羽鑰擊鐘磬升降趨翔屈伸俯仰之?dāng)?shù)也非禮樂(lè)之本也禮樂(lè)之本也者其德音乎詩(shī)云我有嘉賓德音孔昭視民不佻君子是則是效我有旨酒嘉賓式宴以敖此禮樂(lè)之所貴也故恭恪廉讓藝之情也中和平直藝之實(shí)也齊敏不匱藝之華也威儀孔時(shí)藝之飾也通乎群藝之情實(shí)者可與論道識(shí)乎群藝之華飾者可與講事事者有司之職也道者君子之業(yè)也先王之賤藝者蓋賤有司也君子兼之則貴也故孔子曰志于道據(jù)于德依于仁游于藝藝者心之使也仁之聲也義之象也故禮以考敬樂(lè)以敦愛(ài)射以平志御以和心書(shū)以綴事數(shù)以理煩敬考則民不慢愛(ài)敦則群生悅志平則怨尤亡心和則離德睦事綴則法戒明煩理則物不悖六者雖殊其致一也其道則君子專之其事則有司共之此藝之大體也

核辯第八

　　俗士之所謂辯者非辯也非辯而謂之辯者蓋聞辯之名而不知辯之實(shí)故目之妄也俗之所謂辯者利口者也彼利口者茍美其聲氣繁其辭令如激風(fēng)之至如暴雨之集不論是非之性不識(shí)曲直之理期于不窮務(wù)于必勝以故淺識(shí)而好奇者見(jiàn)其如此也固以為辯不知木訥而達(dá)道者雖口屈而心不服也夫辯者求服人心也非屈人口也故辯之為言別也為其善分別事類而明處之也非謂言辭切給而以陵蓋人也故傳稱春秋微而顯婉而辯者然則辯之言必約以至不煩而諭疾徐應(yīng)節(jié)不犯禮教足以相稱樂(lè)盡人之辭善致人之志使論者各盡得其愿而與之得解其稱也無(wú)其名其理也不獨(dú)顯若此則可謂辯故言有拙而辯者焉有巧而不辯者焉君子之辯也欲以明大道之中也是豈取一坐之勝哉人心之于是非也如口于味也口者非以己之調(diào)膳則獨(dú)美而與人調(diào)之則不美也故君子之于道也在彼猶在己也茍得其中則我心悅焉何擇于彼茍失其中則我心不悅焉何取于此故其論也遇人之是則止矣遇人之是而猶不止茍言茍辯則小人也雖美說(shuō)何異乎鵙之好鳴鐸之喧嘩哉故孔子曰小人毀訾以為辯絞急以為智不遜以為勇斯乃圣人所惡而小人以為美豈不哀哉夫利口之所以得行乎世也蓋有由也且利口者心足以見(jiàn)小數(shù)言足以盡巧辭給足以應(yīng)切問(wèn)難足以斷俗疑然而好說(shuō)而不倦諜諜如也夫類族辯物之士者寡而愚闇不達(dá)之人者多孰知其非乎此其所無(wú)用而不見(jiàn)廢也至賤而不見(jiàn)遺也先王之法折言破律亂名改作者殺之行僻而堅(jiān)言偽而辯記丑而博順?lè)嵌鴿烧咭鄽⒅疄槠湟杀娀竺穸鴿�亂至道也孔子曰巧言亂德惡似而非者也

智行第九

　　或問(wèn)曰士或明哲窮理或志行純篤二者不可兼圣人將何取對(duì)曰其明哲乎夫明哲之為用也乃能殷民阜利使萬(wàn)物無(wú)不盡其極者也圣人之可及非徒空行也智也伏羲作八卦文王增其辭斯皆窮神知化豈徒特行善而已乎易離象稱大人以繼明照于四方且大人圣人也其余象皆稱君子蓋君子通于賢者也聰明惟圣人能盡之大才通人有而不能盡也書(shū)美唐堯欽明為先驩之舉共工四岳之薦鯀堯知其行眾尚未知信也若非堯則裔土多兇族兆民長(zhǎng)愁苦矣明哲之功也如是子將何從或曰俱謂賢者耳何乃以圣人論之對(duì)曰賢者亦然人之行莫大于孝莫顯于清曾參之孝有虞不能易原憲之清伯夷不能間然不得與游夏列在四行之科以其才不如也仲尼問(wèn)子貢曰汝與回也孰愈對(duì)曰賜也何敢望回回也聞一以知十賜也聞一以知二子貢之行不若顏淵遠(yuǎn)矣然而不服其行服其聞一知十由此觀之盛才所以服人也仲尼亦奇顏淵之有盛才也故曰回也非助我者也于吾言無(wú)所不說(shuō)顏淵達(dá)于圣人之情故無(wú)窮難之辭是以能獨(dú)獲亹亹之譽(yù)為七十子之冠曾參雖質(zhì)孝原憲雖體清仲尼未甚嘆也或曰茍有才智而行不善則可取乎對(duì)曰何子之難喻也水能勝火豈一升之水灌一林之火哉柴也愚何嘗自投于井夫君子仁以博愛(ài)義以除惡信以立情禮以自節(jié)聰以自察明以觀色謀以行權(quán)智以辨物豈可無(wú)一哉謂夫多少之間耳且管仲背君事讎奢而失禮使桓公有九合諸侯一匡天下之功仲尼稱之曰微管仲吾其被發(fā)左衽矣召忽伏節(jié)死難人臣之美義也仲尼比為匹夫匹婦之為諒矣是故圣人貴才智之特能立功立事益于世矣如愆過(guò)多才智少作亂有余而立功不足仲尼所以避陽(yáng)貨而誅少正卯也何謂可取乎漢高祖數(shù)賴張子房權(quán)謀以建帝業(yè)四皓雖美行而何益夫倒懸此固不可同日而論矣或曰然則仲尼曰未知焉得仁乃高仁耶何謂也對(duì)曰仁固大也然則仲尼此亦有所激然非專小智之謂也若有人相語(yǔ)曰彼尚無(wú)有一智也安得乃知為仁乎昔武王崩成王幼周公居攝管蔡啟殷畔亂周公誅之成王不達(dá)周公恐之天乃雷電風(fēng)雨以彰周公之德然后成王寤成王非不仁厚于骨肉也徒以不聰叡之故助畔亂之人幾喪周公之功而墜文武之業(yè)召公見(jiàn)周公之既反政而猶不知疑其貪位周公為之作君奭然后悅夫以召公懷圣之資而猶若此乎末業(yè)之士茍失一行而智略褊短亦可懼矣仲尼曰可與立未可與權(quán)孟軻曰子莫執(zhí)中執(zhí)中無(wú)權(quán)猶執(zhí)一也仲尼孟軻可謂達(dá)于權(quán)智之實(shí)者也殷有三仁微子介于石不終日箕子內(nèi)難而能正其志比干諫而剖心君子以微子為上箕子次之比干為下故春秋大夫見(jiàn)殺皆譏其不能以智自免也且徐偃王知修仁義而不知用武終以亡國(guó)魯隱公懷讓心而不知佞偽終以致殺宋襄公守節(jié)而不知權(quán)終以見(jiàn)執(zhí)晉伯宗好直而不知時(shí)變終以隕身叔孫豹好善而不知擇人終以兇餓此皆蹈善而少智之謂也故大雅貴既明且哲以保其身夫明哲之士者威而不懾困而能通決嫌定疑辨物居方穰禍于忽杪求福于未萌見(jiàn)變事則達(dá)其機(jī)得經(jīng)事則循其常巧言不能推令色不能移動(dòng)作可觀則出辭為師表比諸志行之士不亦謬乎

爵祿第十

　　或問(wèn)古之君子貴爵祿歟曰然諸子之書(shū)稱爵祿非貴也資財(cái)非富也何謂乎曰彼遭世之亂見(jiàn)小人富貴而有是言非古也古之制爵祿也爵以居有德祿以養(yǎng)有功功大者祿厚德遠(yuǎn)者爵尊功小者其祿薄德近者其爵卑是故觀其爵則別其人之德也見(jiàn)其祿則知其人之功也不待問(wèn)之古之君子貴爵祿者蓋以此也非以黼黻華乎其身芻豢之適于其口也非以美色悅乎其目鐘鼓之樂(lè)乎其耳也孔子曰邦有道貧且賤焉恥也明王在上序爵班祿而不以逮也君子以為至羞何賤之有乎先王將建諸侯而錫爵祿也必于清廟之中陳金石之樂(lè)宴賜之禮宗人擯相內(nèi)史作策也其頌曰文王既勤止我應(yīng)受之敷時(shí)繹思我徂維求定時(shí)周之命于繹思由此觀之爵祿者先王之所重也非所輕也故書(shū)曰無(wú)曠庶官天工人其代之爵祿之賤也由處之者不宜也賤其人斯賤其位矣其貴也由處之者宜之也貴其人斯貴其位矣詩(shī)云君子至止黻衣繡裳佩玉鏘鏘壽考不忘黻衣繡裳君子之所服也愛(ài)其德故美其服也暴亂之君子非無(wú)此服也而民弗美也位亦如之昔周公相王室以君天下圣德昭聞王勛弘大成王封以少昊之墟地方七百里錫之山川土田附庸備物典策官司彝器龍旗九旒祀帝于郊太公亮武王克商寧亂王封之爽鳩氏之墟東至于海西至于河南至于穆陵北至于無(wú)棣五侯九伯汝實(shí)征之世祚太師撫寧東夏當(dāng)此之時(shí)孰謂富貴不為榮寵者乎自時(shí)厥后文武之教衰黜陟之道廢諸侯僣恣大夫世位爵人不以德祿人不以功竊國(guó)而貴者有之竊地而富者有之奸邪得愿仁賢失志于是則以富貴相詬病矣故孔子曰邦無(wú)道富且貴焉恥也然則富貴美惡存乎其世也易曰圣人之大寶曰位何以為圣人之大寶曰位位也者立德之機(jī)也勢(shì)也者行義之杼也圣人蹈機(jī)握杼織成天地之化使萬(wàn)物順焉人倫正焉六合之內(nèi)各竟其愿其為大寶不亦宜乎故圣人以無(wú)勢(shì)位為窮百工以無(wú)器用為困困則其資亡窮則其道廢故孔子棲棲而不居者蓋憂道廢故也易曰井渫不食為我心惻可用汲王明并受其福夫登高而建旌則其所視者廣矣順風(fēng)而振鐸則其所聞?wù)哌h(yuǎn)矣非旌色之益明鐸聲之益遠(yuǎn)也所托者然也況居富貴之地而行其政令者也故舜為匹夫猶民也及其受終于文祖稱曰予一人則西王母來(lái)獻(xiàn)白環(huán)周公之為諸侯猶臣也及其踐明堂之祚負(fù)斧扆而立則越裳氏來(lái)獻(xiàn)白雉故身不尊則施不光居不高則化不易曰豐亨無(wú)咎王假之勿憂宜日中身尊居高之謂也斯事也圣人之所務(wù)也雖然求之有道得之有命舜禹孔子可謂求之有道矣舜禹得之孔子不得之可謂有命矣非惟圣人賢者亦然稷契伯益伊尹傅說(shuō)得之者也顏淵閔子騫冉耕仲兮不得者也故良農(nóng)不患埸之不修而患風(fēng)雨之不節(jié)君子不患道德之不建而患時(shí)世之不遇詩(shī)曰駕彼四牡四牡項(xiàng)領(lǐng)我瞻四方蹙蹙靡所騁傷道之不遇也豈一世哉豈一世哉