越絕卷第十五

越絕篇敘外傳記第十九

維先古九頭之世,蒙水之際,興敗有數(shù),承三繼五。故曰眾者傳目,多者信德。自此之時(shí),天下大服。三皇以后,以一治人。至于三王,爭(zhēng)心生,兵革越,作肉刑。五胥因悉挾方氣,歷天漢�？鬃痈芯�,知后有疆秦喪其世,而漢興也。賜權(quán)齊、晉、越,入?yún)恰？鬃油祁?知后有蘇秦也。權(quán)衡相動(dòng),衡五相發(fā)。道獲麟,周盡證也,故作春秋以繼周也。此時(shí)天地暴清,日月一明,弟子欣然,相與太平�？鬃討咽コ斜�,無(wú)尺土所有,一民所子,睹麟垂涕,傷民不得其所,非圣人孰能痛世若此。萬(wàn)代不滅,無(wú)能復(fù)述。故圣人沒(méi)而微言絕。賜見(jiàn)春秋改文尚質(zhì),譏二名,興素王,亦發(fā)憤記吳越,章句其篇,以喻后賢。賜之說(shuō)也,魯安,吳敗,晉疆,越霸,世春秋二百余年,垂象后王。賜傳吳越,□指于秦。圣人發(fā)一隅,辯士宣其辭,圣文絕于彼,辯士絕于此。故題其文,謂之越絕。

問(wèn)曰:“越絕始于太伯,終于陳恒,何?”“論語(yǔ)曰:‘雖小道,必有可觀者焉�！�乃太伯審于始,知去上賢。太伯特不恨,讓之至也。始于太伯,仁賢,明大吳也。仁能生勇,故次以荊平也,勇子胥忠、正、信、智以明也。智能生詐,故次以吳人也,善其務(wù)救蔡,勇其伐荊。其范蠡行為,持危救傾也,莫如循道順天,富邦安民,故次計(jì)倪。富邦安民,故于自守,易以取,故次請(qǐng)糴也。一其愚,故乖其政也。請(qǐng)粟者求其福祿,必可獲,故次以九術(shù)。順天心,終和親,即知其情。策于廊廟,以知疆弱。時(shí)至,伐必可克,故次兵法。兵,兇器也。動(dòng)作不當(dāng),天與其殃。知此上事,乃可用兵。易之卜將,春秋無(wú)將,子謀父,臣?xì)⒅?天地所不容載。惡之甚深,故終于陳恒也�！�

問(wèn)曰:“易之卜將,春秋無(wú)將。今荊平何善乎?君無(wú)道,臣仇主,以次太伯,何?”曰:“非善荊平也,乃勇子胥也,臣不討賊,子不復(fù)仇,非臣子也。故賢其冤于無(wú)道之楚,困不死也;善其以匹夫得一邦之眾,并義復(fù)仇,傾諸侯也;非義不為,非義不死也�！�

問(wèn)曰:“子胥妻楚王母,無(wú)罪而死于吳。其行如是,何義乎?”曰:“孔子固貶之矣。賢其復(fù)仇,惡其妻楚王母也。然春秋之義,量功掩過(guò)也。賢之,親親也�！薄白玉闩c吳何親乎?”曰:“子胥以困干闔廬,闔廬勇之甚,將為復(fù)仇,名譽(yù)甚著。詩(shī)云:‘投我以桃,報(bào)之以李。’夫差下愚不移,終不可奈何。言不用,策不從,昭然知吳將亡也。受闔廬厚恩,不忍去而自存,欲著其諫之功也。故先吳敗而殺也。死人且不負(fù),而況面在乎?昔者管仲生,伯業(yè)興。子胥死,伯名成。周公貴一概,不求備于一人。及外篇各有差敘,師不說(shuō)�！�

問(wèn)曰:“子胥未賢耳。賢者所過(guò)化,子胥賜劍,欲無(wú)死,得乎?”“盲者不可示以文繡,聾者不可語(yǔ)以調(diào)聲。瞽瞍不移,商均不化。湯系夏臺(tái),文王拘于殷。時(shí)人謂舜不孝,堯不慈,圣人不悅下愚,而況乎子胥?當(dāng)困于楚,劇于吳,信不去耳,何拘之有?孔子貶之奈何?其報(bào)楚也,稱子胥妻楚王母,及乎夷狄。貶之,言吳人也。”

問(wèn)曰:“句踐何德也?”曰:“伯德,賢君也。 ”“傳曰:‘危人自安,君子弗為;奪人自與,伯夷不多�！�行偽以勝,滅人以伯,其賢奈何?”曰:“是固伯道也。祺道厭?cǎi)g,一善一惡。當(dāng)時(shí)無(wú)天子,疆者為右,使句踐無(wú)權(quán),滅邦久矣。子胥信而得眾道,范蠡善偽以勝。當(dāng)明王天下太平,諸侯和親,四夷樂(lè)德,款塞貢珍,屈膝請(qǐng)臣,子胥何由乃困于楚?范蠡不久乃為狂者?句踐何當(dāng)屬莝養(yǎng)馬?遭逢變亂,權(quán)以自存,不亦賢乎?行伯非賢,晉文之能因時(shí)順宜,隨而可之。故空社易為福,危民易為德,是之謂也�！�

問(wèn)曰:“子胥、范蠡何人也?”“子胥勇而智,正而信。范蠡智而明,皆賢人。”問(wèn)曰:“子胥死,范蠡去,二人行違,皆稱賢,何?”“論語(yǔ)曰:‘陳力就列,不能者止�！�事君以道言耳。范蠡單身入越,主于伯,有所不合,故去也。”問(wèn)曰:“不合何不死?”曰:“去止,事君之義也。義無(wú)死,胥死者,受恩深也。今蠡猶重也,不明甚矣�！眴�(wèn)曰:“受恩死,死之善也。臣事君,猶妻事夫,何以去?”“論語(yǔ)曰:‘三日不朝,孔子行�！�行者,去也。傳曰:‘孔子去魯,燔俎無(wú)肉;曾子去妻,藜蒸不熟�！�微子去,比干死,孔子并稱仁。行雖有異,其義同�！薄八琅c生,敗與成,其同奈何?”“論語(yǔ)曰:‘有殺身以成仁。\’子胥重其信,范蠡貴其義。信從中出,義從外出。微子去者,痛殷道也。比干死者,忠于紂也�；�子亡者,正其紀(jì)也。皆忠信之至,相為表里耳。”問(wèn)曰:“二子孰愈乎?”曰:“以為同耳。然子胥無(wú)為能自免于無(wú)道之楚,不忘舊功,滅身為主。合,即能以霸;不合,可去則去,可死則死。范蠡遭世不明,被發(fā)佯狂,無(wú)正不行,無(wú)主不止。色斯而舉,不害于道。億則屢中,貨財(cái)殖聚。作詐成伯,不合乃去。三遷避位,名聞海內(nèi)。去越入齊,老身西陶。仲子由楚,傷中而死。二子行有始終。子胥可謂兼人乎?”

問(wèn)曰:“子胥伐楚宮,射其子,不殺,何也?” “弗及耳。楚世子奔逃云夢(mèng)之山。子胥兵笞平王之墓,昭王遣大夫申包胥入秦請(qǐng)救。于斧漁子進(jìn)諫子胥,子胥適會(huì)秦救至,因引兵還。越見(jiàn)其榮于無(wú)道之楚,興兵伐吳。子胥以不得已,迎之就李�！眴�(wèn)曰:“笞墓何名乎?”“子之復(fù)仇,臣之討賊,至誠(chéng)感天,矯枉過(guò)直。乳狗哺虎,不計(jì)禍福。大道不誅,誅首惡。子胥笞墓不究也�！�

維子胥之述吳越也,因事類,以曉后世。著善為誠(chéng),譏惡為誠(chéng)。句踐以來(lái),至乎更始之元,五百余年,吳越相復(fù)見(jiàn)于今。百歲一賢,猶為比肩。記陳厥說(shuō),略其有人。以去為姓,得衣乃成。厥名有米,覆之以庚。禹來(lái)東征,死葬其疆。不直自斥,讬類自明。寫精露愚,略以事類,俟告后人。文屬辭定,自于邦賢。邦賢以 □為姓,丞之以天。楚相屈原,與之同名。明于古今,德配顏淵。時(shí)莫能與,伏竄自容。年加申酉,懷道而終。友臣不施,猶夫子得麟。覽睹厥意,嗟嘆其文,于乎哀哉!溫故知新,述暢子胥,以喻來(lái)今。經(jīng)世歷覽,論者不得,莫能達(dá)焉。猶春秋銳精堯舜,垂意周文。配之天地,著于五經(jīng)。齊德日月,比智陰陽(yáng)。詩(shī)之伐柯,以己喻人。后生可畏,蓋不在年。以□為姓,萬(wàn)事道也。丞之以天,德高明也。屈原同名,意相應(yīng)也。百歲一賢,賢復(fù)生也。明于古今,知識(shí)宏也。德比顏淵,不可量也。時(shí)莫能用,籥□鍵精,深自誠(chéng)也。猶子得麟,丘道窮也。姓有去,不能容也。得衣乃成,賢人衣之能章也。名有米,八政寶也。覆以庚,兵絕之也。于乎哀哉,莫肯與也。屈原隔界,放于南楚,自沉湘水,蠡所有也。