〈治本〉

凡治人者何?曰:「非五穀無(wú)以充腹,非絲麻無(wú)以蓋形。」故充腹有粒,蓋形有縷,夫在蕓耨,妻在機(jī)杼,民無(wú)二事,則有儲(chǔ)蓄,夫無(wú)彫文刻鏤之事,女無(wú)繡飾纂組之作。

木器液,金器腥,聖人飲於土,食於土,故埏埴以為器,天下無(wú)費(fèi)。今也,金木之性不寒,而衣繡飾;馬牛之性食草飲水,而給菽粟。是治失其本,而宜設(shè)之制也。

春夏夫出於南畝,秋冬女練於布帛,則民不困。今短褐不蔽形,糟糠不充腹,失其治也。

古者土無(wú)肥瘠,人無(wú)勤惰,古人何得,今人何失邪?耕有不終畝,織有日斷機(jī),而奈何飢寒。蓋古治之行,今治之止也。

夫謂治者,使民無(wú)私也。民無(wú)私,則天下為一家,無(wú)私耕私織,共寒其寒,共飢其飢。故如有子十人,不加一飯;有子一人,不損一飯,焉有喧呼酖酒以敗善類(lèi)乎?

民相輕佻,則欲心與爭(zhēng)奪之患起矣。橫生於一夫,則民私飯有儲(chǔ)食,私用有儲(chǔ)財(cái),民一犯禁,而拘以刑治,烏有以為人上也。善政執(zhí)其制,使民無(wú)私,則為下不敢私,則無(wú)為非者矣。

反本緣理,出乎一道,則欲心去,爭(zhēng)奪止,囹圄空,野充粟多,安民懷遠(yuǎn),外無(wú)天下之難,內(nèi)無(wú)暴亂之事,治之至也。

蒼蒼之天,莫知其極,帝王之君,誰(shuí)為法則?往世不可及,來(lái)世不可待,求己者也。

所謂天子者四焉:一曰神明;二曰垂光;三曰洪敘;四曰無(wú)敵。此天子之事也。

野物不為犧牲,雜學(xué)不為通儒。今說(shuō)者曰:「百里之海,不能飲一夫;三尺之泉,足以止三軍渴�！钩贾^:「欲生於無(wú)度,邪生於無(wú)禁。」

太上神化,其次因物,其下在於無(wú)奪民時(shí),無(wú)損民財(cái)。夫禁必以武而成,賞必以文而成。