似順論第五

　　似順

　　一曰:事多似倒而順,多似順而倒。有知順之為倒、倒之為順者,則可與言化矣。至長反短,至短反長,天之道也。荊莊王欲伐陳,使人視之。使者曰:

　　“陳不可伐也。”莊王曰:“何故?”對(duì)曰:“城郭高,溝洫深,蓄積多也。”

　　寧國曰:“陳可伐也。夫陳,小國也,而蓄積多,賦斂重也,則民怨上矣。城郭高,溝洫深,則民力罷矣。興兵伐之,陳可取也。”莊王聽之,遂取陳焉。田成子之所以得有國至今者,有兄曰完子,仁且有勇。越人興師誅田成子,曰:“奚故殺君而取國?”田成子患之。完子請(qǐng)率士大夫以逆越師,請(qǐng)必戰(zhàn),戰(zhàn)請(qǐng)必?cái)?敗請(qǐng)必死。田成子曰:“夫必與越戰(zhàn)可也,戰(zhàn)必?cái)?敗必死,寡人疑焉。”完子曰:“君之有國也,百姓怨上,賢良又有死之臣蒙恥。以完觀之也,國已懼矣。今越人起師,臣與之戰(zhàn),戰(zhàn)而敗,賢良盡死,不死者不敢入於國。君與諸孤處於國,以臣觀之,國必安矣。”完子行,田成子泣而遺之。夫死敗,人之所惡也,而反以為安,豈一道哉?故人主之聽者與士之學(xué)者,不可不博。尹鐸為晉陽,下,有請(qǐng)於趙簡子。簡子曰:“往而夷夫壘。我將往，往而見壘，是見中行寅與范吉射也。”鐸往而增之。簡子上之晉陽，望見壘而怒曰：“嘻！鐸也欺我！”於是乃舍於郊，將使人誅鐸也。孫明進(jìn)諫曰：“以臣私之，鐸可賞也。鐸之言固曰：見樂則淫侈，見憂則諍治，此人之道也。今君見壘念憂患，而況群臣與民乎？夫便國而利於主，雖兼於罪，鐸為之。夫順令以取容者，眾能之，而況鐸歟？君其圖之！”簡子曰：“微子之言，寡人幾過。”於是乃以免難之賞賞尹鐸。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必?cái)?shù)更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。簡子當(dāng)此。世主之患，恥不知而矜自用，好愎過而惡聽諫，以至於危。恥無大乎危者。

　　別類

　　二曰:知不知,上矣。過者之患,不知而自以為知。物多類然而不然,故亡國戮民無已。夫草有莘有藟,獨(dú)食之則殺人,合而食之則益壽。萬堇不殺,漆淖水淖,合兩淖則為蹇,濕之則為干。金柔錫柔,合兩柔則為剛,燔之則為淖�；驖穸�干,或燔而淖,類固不必,可推知也?小方,大方之類也;小馬,大馬之類也;小智,非大智之類也。魯人有公孫綽者,告人曰:“我能起死人。”人問其故,對(duì)曰:“我固能治偏枯,今吾倍所以為偏枯之藥,則可以起死人矣。”物固有可以為小,不可以為大,可以為半,不可以為全者也。相劍者曰:“白所以為堅(jiān)也,黃所以為牣也,黃白雜則堅(jiān)且牣,良劍也。”難者曰:“白所以為不牣也,黃所以為不堅(jiān)也,黃白雜。則不堅(jiān)且不牣也。又柔則錈,堅(jiān)則折。劍折且錈,焉得為利劍?”劍之情未革,而或以為良,或以為惡,說使之也。故有以聰明聽說,則妄說者止;無以聰明聽說,則堯、桀無別矣。此忠臣之所患也,賢者之所以廢也。義,小為之則小有福,大為之則大有福。於禍則不然,小有之不若其亡也。射招者欲其中小也,射獸者欲其中大也。物固不必,安可推也?高陽應(yīng)將為室家,匠對(duì)曰:“未可也。木尚生,加涂其上,必將撓。以生為室,今雖善,後將必?cái)　?rdquo;高陽應(yīng)曰:“緣子之言,則室不敗也。木益枯則勁,涂益干則輕,以益勁任益輕,則不敗。”匠人無辭而對(duì)。受令而為之。室之始成也善,其後果敗。高陽應(yīng)好小察,而不通乎大理也。驥、驁、綠耳背日而西走,至乎夕則日在其前矣。目固有不見也,智固有不知也,數(shù)固有不及也。不知其說所以然而然,圣人因而興制,不事心焉。

　　有度

　　三曰:賢主有度而聽,故不過。有度而以聽,則不可欺矣,不可惶矣,不可恐矣,不可喜矣。以凡人之知,不昏乎其所已知,而昏乎其所未知,則人之易欺矣,可惶矣,可恐矣,可喜矣,知之不審也�？陀袉柤咀釉�:“奚以知舜之能也?”

　　季子曰:“堯固已治天下矣,舜言治天下而合己之符,是以知其能也。”“若雖知之,奚道知其不為私?”季子曰:“諸能治天下者,固必通乎性命之情者,當(dāng)無私矣。”夏不衣裘,非愛裘也,暖有馀也。冬不用{?翣}。非愛{?翣}也,清有馀也。圣人之不為私也,非愛費(fèi)也,節(jié)乎己也。節(jié)己,雖貪污之心猶若止,又況乎圣人?許由非強(qiáng)也,有所乎通也。有所通則貪污之利外矣�？啄�之弟子徒屬充滿天下,皆以仁義之術(shù)教導(dǎo)於天下,然而無所行。教者術(shù)猶不能行,又況乎所教?是何也?仁義之術(shù)外也。夫以外勝內(nèi),匹夫徒步不能行,又況乎人主?唯通乎性命之情,而仁義之術(shù)自行矣。先王不能盡知,執(zhí)一而萬物治。使人不能執(zhí)一者,物惑之也。故曰:通意之悖,解心之繆,去德之累,通道之塞。貴富顯嚴(yán)名利,六者悖意者也。容動(dòng)色理氣意,六者繆心者也。惡欲喜怒哀樂,六者累德者也。智能去就取舍,六者塞道者也。此四六者不蕩乎胸中則正。正則靜,靜則清明,清明則虛,虛則無為而無不為也。

　　分職

　　四曰:先王用非其有如己有之,通乎君道者也。夫君也者,處虛素服而無智,故能使眾智也。智反無能,故能使眾能也。能執(zhí)無為,故能使眾為也。無智無能無為,此君之所執(zhí)也。人主之所惑者則不然。以其智強(qiáng)智,以其能強(qiáng)能,以其為強(qiáng)為。此處人臣之職也。處人臣之職,而欲無壅塞,雖舜不能為。武王之佐五人,武王之於五人者之事無能也,然而世皆曰取天下者武王也。故武王取非其有如己有之,通乎君道也。通乎君道,則能令智者謀矣,能令勇者怒矣,能令辯者語矣。夫馬者,伯樂相之,造父御之,賢主乘之,一日千里。無御相之勞而有其功,則知所乘矣。今召客者,酒酣歌舞,鼓瑟吹竽,明日不拜樂己者而拜主人,主人使之也。先王之立功名有似於此。使眾能與眾賢,功名大立於世,不予佐之者,而予其主,其主使之也。譬之若為宮室,必任巧匠,奚故?曰:匠不巧則宮室不善。夫國,重物也,其不善也豈特宮室哉!巧匠為宮室,為圓必以規(guī),為方必以矩,為平直必以準(zhǔn)繩。功已就,不知規(guī)矩繩墨,而賞匠巧匠之。宮室已成,不知巧匠,而皆曰:“善,此某君、某王之宮室也。”此不可不察也。人主之不通主道者則不然。自為人則不能,任賢者則惡之,與不肖者議之。此功名之所以傷,國家之所以危。棗,棘之有;裘,狐之有也。食棘之棗,衣狐之皮,先王固用非其有而己有之。湯武一日而盡有夏商之民,盡有夏商之地,盡有夏商之財(cái)。以其民安,而天下莫敢之危;以其地封,而天下莫敢不說;以其財(cái)賞,而天下皆競(jìng)。無費(fèi)乎郼與岐周,而天下稱大仁,稱大義,通乎用非其有。白公勝得荊國,不能以其府庫分人。七日,石乞曰:“患至矣,不能分人則焚之,毋令人以害我。”白公又不能。九日,葉公入,乃發(fā)太府之貨予眾,出高庫之兵以賦民,因攻之。十有九日而白公死。國非其有也,而欲有之,可謂至貪矣。不能為人,又不能自為,可謂至愚矣。譬白公之嗇,若梟之愛其子也。衛(wèi)靈公天寒鑿池,宛春諫曰:“天寒起役,恐傷民。”公曰:“天寒乎?”宛春曰:“公衣狐裘,坐熊席,陬隅有灶,是以不寒。今民衣弊不補(bǔ),履決不組,君則不寒矣,民則寒矣。”公曰:

　　“善。”令罷役。左右以諫曰:“君鑿池,不知天之寒也,而春也知之。以春之知之也而令罷之,福將歸於春也,而怨將歸於君。”公曰:“不然。夫春也,魯國之匹夫也,而我舉之,夫民未有見焉。今將令民以此見之。曰春也有善於寡人有也,春之善非寡人之善歟?”靈公之論宛春,可謂知君道矣。君者固無任,而以職受任。工拙,下也;賞罰,法也;君奚事哉?若是則受賞者無德,而抵誅者無怨矣,人自反而已。此治之至也。

　　處方

　　五曰:凡為治必先定分:君臣父子夫婦。君臣父子夫婦六者當(dāng)位,則下不逾節(jié)而上不茍為矣,少不悍辟而長不簡慢矣。金木異任,水火殊事,陰陽不同,其為民利一也。故異所以安同也,同所以危異也。同異之分,貴賤之別,長少之義,此先王之所慎,而治亂之紀(jì)也。今夫射者儀豪而失墻,畫者儀發(fā)而易貌,言審本也。本不審,雖堯舜不能以治。故凡亂也者,必始乎近而後及遠(yuǎn),必始乎本而後及末。治亦然。故百里奚處乎虞而虞亡,處乎秦而秦霸;向摯處乎商而商滅,處乎周而周王。百里奚之處乎虞,智非愚也;向摯之處乎商,典非惡也:無其本也。其處於秦也,智非加益也;其處於周也,典非加善也:有其本也。其本也者,定分之謂也。齊令章子將而與韓魏攻荊,荊令唐蔑將而應(yīng)之。軍相當(dāng),六月而不戰(zhàn)。齊令周最趣章子急戰(zhàn),其辭甚刻。章子對(duì)周最曰:“殺之免之,殘其家,王能得此於臣。不可以戰(zhàn)而戰(zhàn),可以戰(zhàn)而不戰(zhàn),王不能得此於臣。”與荊人夾沘水而軍。章子令人視水可絕者,荊人射之,水不可得近。有芻水旁者,告齊候者曰:

　　“水淺深易知。荊人所盛守,盡其淺者也;所簡守,皆其深者也。”候者載芻者,與見章子。章子甚喜,因練卒以夜奄荊人之所盛守,果殺唐蔑。章子可謂知將分矣。韓昭釐侯出弋,靷偏緩。昭釐侯居車上。謂其仆:“靷不偏緩乎?”其仆曰:“然”至,舍昭釐侯射鳥,其右攝其一靷,適之。昭釐侯已射,駕而歸。上車,選間,曰:“鄉(xiāng)者釐偏緩,今適,何也?”其右從後對(duì)裕曰:“今者臣適之。”昭釐侯至,詰車令,各避舍。故擅為妄意之道,雖當(dāng),賢主不由也。今有人於此,擅矯行則免國家,利輕重則若衡石,為方圜則若規(guī)矩,此則工矣巧矣,而不足法。法也者,眾之所同也,賢不肖之所以其力也。謀出乎不可用,事出乎不可同,此為先王之所舍也。

　　慎小

　　六曰:上尊下卑。卑則不得以小觀上。尊則恣,恣則輕小物,輕小物則上無道知下,下無道知上。上下不相知,則上非下,下怨上矣。人臣之情,不能為所怨;人主之情,不能愛所非。此上下大相失道也。故賢主謹(jǐn)小物以論好惡。巨防容螻,而漂邑殺人。突泄一熛,而焚宮燒積。將失一令。而軍破身死。主過一言,而國殘名辱,為後世笑。衛(wèi)獻(xiàn)公戒孫林父、甯殖食。鴻集于囿,虞人以告,公如囿射鴻。二子待君,日晏,公不來至。來,不釋皮冠而見二子。二子不說,逐獻(xiàn)公,立公子黚。衛(wèi)莊公立,欲逐石圃。登臺(tái)以望,見戎州,而問之曰:

　　“是何為者也?”侍者曰:“戎州也。”莊公曰:“我姬姓也,戎人安敢居國?”

　　使奪之宅,殘其州。晉人適攻衛(wèi),戎州人因與石圃殺莊公,立公子起。此小物不審也。人之情,不蹶於山而蹶於垤。齊桓公即位,三年三言,而天下稱賢,群臣皆說。去肉食之獸,去食粟之鳥,去絲罝之網(wǎng)。吳起治西河,欲諭其信於民,夜日置表於南門之外,令於邑中曰:“明日有人僨南門之外表者,仕長大夫。”

　　明日日晏矣,莫有僨表者。民相謂曰:“此必不信。”有一人曰:“試往僨表,不得賞而已,何傷?”往僨表,來謁吳起。吳起自見而出,仕之長大夫。夜日又復(fù)立表,又令於邑中如前。邑人守門爭(zhēng)表,表加植,不得所賞。自是之後,民信吳起之賞罰。賞罰信乎民,何事而不成,豈獨(dú)兵乎?