不茍論第四

不茍

一曰:賢者之事也,雖貴不茍為,雖聽(tīng)不自阿,必中理然後動(dòng),必當(dāng)義然後舉。此忠臣之行也,賢主之所說(shuō),而不肖主之所不說(shuō)。非惡其聲也。人主雖不肖,其說(shuō)忠臣之聲與賢主同,行其實(shí)則與賢主有異。異,故其功名禍福亦異。異,故子胥見(jiàn)說(shuō)於闔閭,而惡乎夫差;比干生而惡於商,死而見(jiàn)說(shuō)乎周。武王至殷郊,系墮。五人御於前,莫肯之為,曰:“吾所以事君者,非系也�！蔽渫踝筢尠子�,右釋黃鉞,勉而自為系�？鬃勇勚�曰:“此五人者之所以為王者佐也,不肖主之所弗安也。”故天子有不勝細(xì)民者,天下有不勝千乘者。秦繆公見(jiàn)戎由余,說(shuō)而欲留之,由余不肯。繆公以告蹇叔。蹇叔曰:“君以告內(nèi)史廖�！眱�(nèi)史廖對(duì)曰:

“戎人不達(dá)於五音與五味,君不若遺之�！笨姽�以女樂(lè)二八人與良宰遺之。戎王喜,迷惑大亂,飲酒晝夜不休。由余驟諫而不聽(tīng),因怒而歸繆公也。蹇叔非不能為內(nèi)史廖之所為也,其義不行也�？姽�能令人臣時(shí)立其正義,故雪殽之恥,而西至河雍也。秦繆公相百里奚。晉使叔虎、齊使東郭蹇如秦,公孫枝請(qǐng)見(jiàn)之。公曰:

“請(qǐng)見(jiàn)客,子之事歟?”對(duì)曰:“非也�！薄跋鄧�(guó)使子乎?”對(duì)曰:“不也�！�

公曰:“然則子事非子之事也。秦國(guó)僻陋戎夷,事服其任,人事其事,猶懼為諸侯笑,今子為非子之事!退!將論而罪�！惫珜O枝出,自敷於百里氏。百里奚請(qǐng)之。公曰:“此所聞於相國(guó)歟?枝無(wú)罪,奚請(qǐng)?有罪,奚請(qǐng)焉?”百里奚歸,辭公孫枝。公孫枝徙,自敷於街。百里奚令吏行其罪。定分官,此古人之所以為法也。今繆公鄉(xiāng)之矣。其霸西戎,豈不宜哉?晉文公將伐鄴,趙衰言所以勝鄴之術(shù)。文公用之,果勝。還,將行賞。衰曰:“君將賞其本乎?賞其末乎?賞其末,則騎乘者存;賞其本,則臣聞之郤子虎�！蔽墓�召郤子虎曰:“衰言所以勝鄴,鄴既勝,將賞之,曰‘蓋聞之於子虎,請(qǐng)賞子虎�！�”子虎曰:“言之易,行之難,臣言之者也�！惫�曰:“子無(wú)辭�！编S子虎不敢固辭,乃受矣。凡行賞欲其博也,博則多助。今虎非親言者也,而賞猶及之,此疏遠(yuǎn)者之所以盡能竭智者也。晉文公亡久矣,歸而因大亂之馀,猶能以霸,其由此歟。

贊能

二曰:賢者善人以人,中人以事,不肖者以財(cái)。得十良馬,不若得一伯樂(lè);得十良劍,不若得一歐冶;得地千里,不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之,湯得伊尹而有夏民,文王得呂望而服殷商。夫得圣人,豈有里數(shù)哉?管子束縛在魯,桓公欲相鮑叔。鮑叔曰:“吾君欲霸王,則管夷吾在彼。臣弗若也�！被腹�曰:

“夷吾,寡人之賊也,射我者也,不可�！滨U叔曰:“夷吾,為其君射人者也。君若得而臣之,則彼亦將為君射人。”桓公不聽(tīng),強(qiáng)相鮑叔。固辭讓,而相桓公果聽(tīng)之。於是乎使人告魯曰:“管夷吾,寡人之讎也,愿得之而親加手焉。”魯君許諾,乃使吏?郭其拳,膠其目,盛之以鴟夷,置之車(chē)中。至齊境,桓公使人以朝車(chē)迎之,祓以爟火,釁以犧猳焉,生與之如國(guó)。命有司除廟筵幾,而薦之曰:“自孤之聞夷吾之言也,目益明,耳益聰。孤弗敢專,敢以告于先君�！币蝾櫠�命管子曰:“夷吾佐予!”管仲還走,再拜稽首,受令而出。管子治齊國(guó),舉事有功,桓公必先賞鮑叔,曰:“使齊國(guó)得管子者,鮑叔也�！被腹�可謂知行賞矣。凡行賞欲其本也,本則過(guò)無(wú)由生矣。孫叔敖、沈尹莖相與友。叔敖游於郢三年,聲問(wèn)不知,修行不聞。沈尹莖謂孫叔敖曰:“說(shuō)義以聽(tīng),方術(shù)信行,能令人主上至於王,下至於霸,我不若子也。耦世接俗,說(shuō)義調(diào)均,以適主心,子不如我也。子何以不歸耕乎?吾將為子游。”沈尹莖游於郢五年,荊王欲以為令尹,沈尹莖辭曰:“期思之鄙人有孫叔敖者,圣人也。王必用之,臣不若也�！鼻G王於是使人以王輿迎叔敖,以為令尹,十二年而莊王霸。此沈尹莖之力也。功無(wú)大乎進(jìn)賢。

自知

三曰:欲知平直,則必準(zhǔn)繩;欲知方圓,則必規(guī)矩;人主欲自知,則必直士。故天子立輔弼,設(shè)師保,所以舉過(guò)也。夫人故不能自知,人主猶其。存亡安危,勿求於外,務(wù)在自知。堯有欲諫之鼓,舜有誹謗之木,湯有司過(guò)之士,武王有戒慎之鼗,猶恐不能自知。今賢非堯舜湯武也,而有掩蔽之道,奚繇自知哉!荊成、齊莊不自知而殺,吳王、智伯不自知而亡,宋、中山不自知而滅,晉惠公、趙括不自知而虜,鉆荼、龐涓、太子申不自知而死,敗莫大於不自知。范氏之亡也,百姓有得鍾者。欲負(fù)而走,則鍾大不可負(fù)。以椎毀之,鍾況然有音。恐人聞之而奪己也,遽掩其耳。惡人聞之可也,惡己自聞之,悖矣。為人主而惡聞其過(guò),非猶此也?惡人聞其過(guò)尚猶可。魏文侯燕飲,皆令諸大夫論己�；蜓跃�之智也。至於任座,任座曰:“君不肖君也。得中山不以封君之弟,而以封君之子,是以知君之不肖也�！蔽暮畈徽f(shuō),知於顏色。任座趨而出。次及翟黃,翟黃曰:“君賢君也。臣聞其主賢者,其臣之言直。今者任座之言直,是以知君之賢也。”文侯喜曰:“可反歟?”翟黃對(duì)曰:“奚為不可?臣聞忠臣畢其忠,而不敢遠(yuǎn)其死。座殆尚在於門(mén)�！钡渣S往視之,任座在於門(mén),以君令召之。任座入,文侯下階而迎之,終座以為上客。文侯微翟黃,則幾失忠臣矣。上順乎主心以顯賢者,其唯翟黃乎?

當(dāng)賞

四曰:民無(wú)道知天,民以四時(shí)寒暑日月星辰之行知天。四時(shí)寒暑日月星辰之行當(dāng),則諸生有血?dú)庵��?lèi)皆為得其處而安其產(chǎn)。人臣亦無(wú)道知主,人臣以賞罰爵祿之所加知主。主之賞罰爵祿之所加者宜,則親疏遠(yuǎn)近賢不肖皆盡其力而以為用矣。晉文侯反國(guó),賞從亡者,而陶狐不與。左右曰:“君反國(guó)家,爵祿三出,而陶狐不與,敢問(wèn)其說(shuō)�！蔽墓�曰:“輔我以義,導(dǎo)我以禮者,吾以為上賞;教我以善,強(qiáng)我以賢者,吾以為次賞,拂吾所欲,數(shù)舉吾過(guò)者,吾以為末賞。三者。所以賞有功之臣也。若賞唐國(guó)之勞徒,則陶狐將為首矣。”周內(nèi)史興聞之曰:

“晉公其霸乎!昔者圣王先德而後力,晉公其當(dāng)之矣!”秦小主夫人用奄變,群賢不說(shuō)自匿,百姓郁怨非上。公子連亡在魏,聞之,欲入,因群臣與民從鄭所之塞。右主然守塞,弗入,曰:“臣有義,不兩主,公子勉去矣!”公子連去,入翟,從焉氏塞,菌改入之。夫人聞之,大駭,令吏興卒。奉命曰:“寇在邊�！�

卒與吏其始發(fā)也,皆曰:“往擊寇�！敝械�,因變?cè)?“非擊寇也,迎主君也�！�

公子連因與卒俱來(lái),至雍,圍夫人,夫人自殺。公子連立,是為獻(xiàn)公。怨右主然,而將重罪之;德菌改,而欲厚賞之。監(jiān)突爭(zhēng)之曰:“不可。秦公子之在外者眾,若此,則人臣爭(zhēng)入亡公子矣,此不便主�！鲍I(xiàn)公以為然,故復(fù)右主然之罪,而賜菌改官大夫,賜守塞者人米二十石。獻(xiàn)公可謂能用賞罰矣。凡賞非以愛(ài)之也,罰非以惡之也,用觀歸也。所歸善,雖惡之,賞;所歸不善,雖愛(ài)之,罰。此先王之所以治亂安危也。

博志

五曰:先王有大務(wù),去其害之者,故所欲以必得,所惡以必除,此功名之所以立也。俗主則不然,有大務(wù)而不能去其害之者,此所以無(wú)能成也。夫去害務(wù)與不能去害務(wù),此賢不肖之所以分也。使獐疾走,馬弗及至,己而得者,其時(shí)顧也。驥一日千里,車(chē)輕也;以重載則不能數(shù)里,任重也。賢者之舉事也,不聞無(wú)功,然而名不大立、利不及世者,愚不肖為之任也。冬與夏不能兩刑,草與稼不能兩成,新谷熟而陳谷虧,凡有角者無(wú)上齒,果實(shí)繁者木必庳,用智褊者無(wú)遂功,天之?dāng)?shù)也。故天子不處全,不處極,不處盈。全則必缺,極則必反,盈則必虧。先王知物之不可兩大,故擇務(wù),當(dāng)而處之�？住⒛�、甯越,皆布衣之士也,慮於天下,以為無(wú)若先王之術(shù)者,故日夜學(xué)之。有便於學(xué)者,無(wú)不為也;有不便於學(xué)者,無(wú)肯為也。蓋聞孔丘、墨翟,晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè),夜親見(jiàn)文王、周公旦而問(wèn)焉。用志如此其精也,何事而不達(dá)?何為而不成?故曰:“精而熟之,鬼將告之。”非鬼告之也,精而熟之也。今有寶劍良馬於此,玩之不厭,視之無(wú)倦;寶行良道,一而弗復(fù)。欲身之安也,名之章也,不亦難乎!甯越,中牟之鄙人也�？喔�稼之勞,謂其友曰:“何為而可以免此苦也?”其友曰:“莫如學(xué)。學(xué)三十歲則可以達(dá)矣。”

甯越曰:“請(qǐng)以十五歲。人將休,吾將不敢休;人將臥,吾將不敢臥�！笔�五歲而周威公師之。矢之速也,而不過(guò)二里,止也;步之遲也,而百舍,不止也。今以甯越之材而久不止,其為諸侯師,豈不宜哉?養(yǎng)由基、尹儒,皆文藝之人也。荊廷嘗有神白猿,荊之善射者莫之能中,荊王請(qǐng)養(yǎng)由基射之。養(yǎng)由基矯弓操矢而往,未之射而括中之矣,發(fā)之則猿應(yīng)矢而下,則養(yǎng)由基有先中中之者矣。尹儒學(xué)御,三年而不得焉,苦痛之,夜夢(mèng)受秋駕於其師。明日往朝其師。望而謂之曰:

“吾非愛(ài)道也,恐子之未可與也。今日將教子以秋駕。”尹儒反走,北面再拜曰:

“今昔臣?jí)羰苤�。”先為其師言所�?mèng),所夢(mèng)固秋駕已。上二士者,可謂能學(xué)矣,可謂無(wú)害之矣,此其所以觀後世已。

貴當(dāng)

六曰:名號(hào)大顯,不可強(qiáng)求,必繇其道。治物者,不於物於人。治人者,不於事於君。治君者,不於君於天子。治天子者,不於天子於欲。治欲者,不於欲於性。性者,萬(wàn)物之本也,不可長(zhǎng),不可短,因其固然而然之,此天地之?dāng)?shù)也。窺赤肉而鳥(niǎo)鵲聚,貍處堂而眾鼠散,衰绖陳而民知喪,竽瑟陳而民知樂(lè),湯武修其行而天下從,桀紂慢其行而天下畔,豈待其言哉?君子審在己者而已矣。荊有善相人者,所言無(wú)遺策,聞於國(guó)。莊王見(jiàn)而問(wèn)焉。對(duì)曰:“臣非能相人也,能觀人之友也。觀布衣也,其友皆孝悌純謹(jǐn)畏令,如此者。其家必日益,身必日榮矣,所謂吉人也。觀事君者也,其友皆誠(chéng)信有行好善,如此者,事君日益,官職日進(jìn),此所謂吉臣也。觀人主也,其朝臣多賢,左右多忠,主有失,皆交爭(zhēng)證諫,如此者,國(guó)日安,主日尊,天下日服。此所謂吉主也。臣非能相人也,能觀人之友也�！�

莊王善之,於是疾收士,日夜不懈,遂霸天下。故賢主之時(shí)見(jiàn)文藝之人也,非特具之而已也,所以就大務(wù)也。夫事無(wú)大小,固相與通。田獵馳騁,弋射走狗,賢者非不為也,為之而智日得焉,不肖主為之而智日惑焉。志曰:“驕惑之事,不亡奚待?”齊人有好獵者,曠日持久而不得獸,入則愧其家室。出則愧其知友州里。惟其所以不得之故,則狗惡也。欲得良狗,則家貧無(wú)以。於是還疾耕。疾耕則家富,家富則有以求良狗,狗良則數(shù)得獸矣,田獵之獲常過(guò)人矣。非獨(dú)獵也,百事也盡然。霸王有不先耕而成霸王者,古今無(wú)有。此賢者不肖之所以殊也。賢不肖之所欲與人同,堯、桀、幽、厲皆然,所以為之異。故賢主察之,以為不可,弗為;以為可,故為之。為之必繇其道,物莫之能害,此功之所以相萬(wàn)也。