版法解第六十六

版法者,法天地之位,象四時之行,以治天下。四時之行,有寒有暑,圣人法之,故有文有武。天地之位,有前有后,有左有右,圣人法之,以建經(jīng)紀。春生于左,秋殺于右;夏長于前,冬藏于后。生長之事,文也;收藏之事,武也。是故文事在左,武事在右,圣人法之,以行法令,以治事理。凡法事者,操持不可以不正,操持不正則聽治不公;聽治不公則治不盡理,事不盡應(yīng)。治不盡理,則疏遠微賤者無所告?;事不盡應(yīng),則功利不盡舉。功利不盡舉則國貧,疏遠微賤者無所告?則下饒。故臼:“凡將立事,正彼天植�！�

天植者,心也。天棺正,則不私近親,不孽疏遠。不私近親,不孽疏遠,則無遺利,無隱治。無遺利,無隱治,則事無不舉,物無遺者。欲見天心,明以風雨。故曰:“風雨無違,遠近高下,各得其嗣�！�

萬物尊天而貴風雨。所以尊天者,為其莫不受命焉也;所以貴風雨者,為其莫不待風而動待雨而濡也。若使萬物釋天而更有所受命,釋風而更有所仰動,釋雨而更有所仰濡,則無為尊天而貴風雨矣。今人君之所尊安者,為其威立而令行也。其所以能立威行令者,為其威利之操莫不在君也。若使威利之操不專在君,而有所分散,則君日益輕而威利日衰,侵暴之道也。故曰:“三經(jīng)既飭,君乃有國�！�

乘夏方長,審治刑賞,必明經(jīng)紀,陳義設(shè)法。斷事以理,虛氣平心,乃去怒喜。若倍法棄令而行怒喜,禍亂乃生,上位乃殆。故曰:“喜無以賞,怒無以殺。喜以賞,怒以殺,怨乃起,令乃廢。驟令而不行,民心乃外,外之有徒,禍乃始牙。眾之所忿,寡不能圖�！�

冬既閉藏,百事盡止,往事畢登,來事未起。方冬無事,慎觀終始,審察事理。事有先易而后難者,有始不足見而終不可及者;此常利之所以不舉,事之所以困者也。事之先易者,人輕行之,人輕行之,則必困難成之事;始不足見者,人輕棄之,人輕棄之,則必失不可及之功。夫數(shù)困難成之事,而時失不可及之功,衰耗之道也。是故明君審察事理,慎觀終始,為必知其所成,成必知其所用,用必知其所利害。為而不知所成,成而不知所用,用而不知所利害,謂之妄舉。妄舉者,其事不成,其功不立。故曰:“舉所美必觀其所終,廢所惡必計其所窮�！�

凡人君者,欲民之有禮義也。夫民無禮義,則上下亂而貴賤爭。故曰:“慶勉敦敬以顯之,富祿有功以勸之,爵貴有名以休之�！�

凡人君者,欲眾之親上鄉(xiāng)意也,欲其從事之勝任也。而眾者,不愛則不親,不親則不明,不教順則不鄉(xiāng)意。是故明君兼愛以親之,明教順以道之,便其勢,利其備,愛其力,而勿奪其時以利之。如此則眾親上鄉(xiāng)意,從事勝任矣。故曰:“兼愛無遺,是謂君心。必先順教,萬民鄉(xiāng)風。旦暮利之,眾乃勝任。”

治之本二:一曰人,二曰事。人欲必用,事欲必工。人有逆順,事有稱量。人心逆則人不用,事失稱量則事不工。事不工則傷,人不用則怨。故曰:“取人以己,成事以質(zhì)�！�

成事以質(zhì)者,用稱量也。取人以己者,度恕而行也。度恕者,度之于己也,己之所不安,勿施于人。故曰:“審用財,慎施報,察稱量。故用財不可以嗇,用力不可以苦。用財嗇則費,用力苦則勞矣�！�

奚以知其然也?用力苦則事不工,事不工而數(shù)復之,故曰勞矣。用財嗇則不當人心,不當人心則怨起。用財而生怨,故曰費。怨起而不復反,眾勞而不得息,則必有崩阤堵壞之心。故曰:“民不足,令乃辱;民苦殃,令不行。施報不得,禍乃始昌;禍昌而不悟,民乃自圖�！�

凡國無法則眾不知所為,無度則事無機,有法不正,有度不直,則治辟。治辟則國亂。故曰:“正法直度,罪殺不赦。殺僇必信,民畏而懼。武威既明,令不再行。”

凡民者,莫不惡罰而畏罪。是以人君嚴教以示之,明刑罰以致之。故曰:“頓卒怠倦以辱之,罰罪有過以懲之,殺僇犯禁以振之�！�

治國有三器,亂國有六攻。明君能勝六攻而立三器,則國治;不肖之君不能勝六攻而立三器,故國不治。三器者何也?曰:號令也、斧鉞也、祿賞也。六攻者何也?親也、貴也、貨也、色也、巧佞也、玩好也。三器之用何也?曰:非號令無以使下,非斧鉞無以畏眾,非祿賞無以勸民。六攻之敗何也?曰:雖不聽而可以得存,雖犯禁而可以得免,雖無功而可以得富。夫國有不聽而可以得存者,則號令不足以使下;有犯禁而可以得免者,則斧鉞不足以畏眾;有無功而可以得富者,則祿賞不足以勸民。號令不足以使下,斧鉞不足以畏眾,祿賞不足以勸民,則人君無以自守也。然則明君奈何?明君不為六者變更號令,不為六者疑錯斧鉞,不為六者益損祿賞。故曰:“植固而不動,奇邪乃恐。奇革邪化,令往民移。”

凡人君者,覆載萬民而兼有之,燭臨萬族而事使之。是故以天地、日月、四時為主、為質(zhì),以治天下。天覆而無外也,其德無所不在;地載而無棄也,安固而不動,故莫不生殖。圣人法之以覆載萬民,故莫不得其職姓,得其職姓,則莫不為用。故曰:“法天合德,象地無親�！�

日月之明無私,故莫不得光。圣人法之,以燭萬民,故能審察,則無遺善,無隱奸。無遺善,無隱奸,則刑賞信必。刑賞信必,則善勸而奸止。故曰:“參于日月�！�

四時之行,信必而著明。圣人法之,以事萬民,故不失時功。故曰:“伍于四時�！�

凡眾者,愛之則親,利之則至。是故明君設(shè)利以致之,明愛以親之。徒利而不愛,則眾至而不親;徒愛而不利,則眾親而不至。愛施俱行,則說君臣、說朋友、說兄弟、說父子。愛施所設(shè),四固不能守。故曰:“說在愛施。”

凡君所以有眾者,愛施之德也。愛有所移,利有所并,則不能盡有。故曰:“有眾在廢私�！�

愛施之德雖行而無私,內(nèi)行不修,則不能朝遠方之君。是故正君臣上下之義,飾父子兄弟夫妻之義,飾男女之別,別疏數(shù)之差,使君德臣忠,父慈子孝,兄愛弟敬,禮義章明。如此則近者親之,遠者歸之。故曰:“召遠在修近�！�

閉禍在除怨,非有怨乃除之,所事之地常無怨也。凡禍亂之所生,生于怨咎;怨咎所生,生于非理。是以明君之事眾也必經(jīng),使之必道,施報必當,出言必得,刑罰必理。如此則眾無郁怨之心,無憾恨之意,如此則禍亂不生,上位不殆。故曰:“閉禍在除怨也�！�

凡人君所以尊安者,賢佐也。佐賢則君尊、國安、民治,無佐則君卑、國危、民亂。故曰:“備長存乎任賢。”

凡人者,莫不欲利而惡害,是故與天下同利者,天下持之;擅天下之利者,天下謀之。天下所謀,雖立必隳;天下所持,雖高不危。故曰:“安高在乎同利�！�

凡所謂能以所不利利人者,舜是也。舜耕歷山,陶河濱,漁雷澤,不取其利,以教百姓,百勝舉利之。此所謂能以所不利利人者也。所謂能以所不有予人者,武王是也。武王伐紂,士卒往者,人有書社。入殷之日,決鉅橋之粟,散鹿臺之錢,殷民大說。此所謂能以所不有予人者也。

桓公謂管子曰:“今子教寡人法天合德,合德長久。合德而兼覆之則萬物受命。象地無親,無親安固。無親而兼載之則諸生皆殖。參于日月,無私葆光。無私而兼照之則美惡不隱。然則君子之為身,無好無惡然已乎?”管子對曰:“不然。夫?qū)W者所以自化,所以自撫。故君子惡稱人之惡,惡不忠而怨妒,惡不公議而名當稱,惡不位下而位上,惡不親外而內(nèi)放。此五者君子之所恐行,而小人之所以亡,況人君乎?”