水地第三十九

地者,萬(wàn)物之本原,諸生之根菀也,美惡、賢不官、愚俊之所生也。水者,地之血?dú)?如筋脈之通流者也。故曰:水,具材也。

何以知其然也?曰:夫水淖弱以清,而好灑人之惡,仁也;視之黑而白,精也;量之不可使概,至滿而止,正也;唯無(wú)不流,至平而止,義也;人皆赴高,己獨(dú)赴下,卑也。卑也者,道之室,王者之器也,而水以為都居。

準(zhǔn)也者,五量之宗也;素也者,五色之質(zhì)也;淡也者,五味之中也。是以水者,萬(wàn)物之準(zhǔn)也,諸生之淡也,違非得失之質(zhì)也,是以無(wú)不滿,無(wú)不居也,集于天地而藏于萬(wàn)物,產(chǎn)于金石,集于諸生,故曰水神。集于草木,根得其度,華得其數(shù),實(shí)得其量,烏魯?shù)弥?形體肥大,羽毛豐茂,文理明著。萬(wàn)物莫不盡其幾、反其常者,水之內(nèi)度適也。

夫玉之所貴者,九德出焉。夫玉溫潤(rùn)以澤,仁也;鄰以理者,知也;堅(jiān)而不蹙,義也;廉而不劌,行也;鮮而不垢,潔也;折而不撓,勇也;瑕適皆見(jiàn),精也;茂華光澤,并通而不相陵,容也;叩之,其音清搏徹遠(yuǎn),純而不殺,辭也;是以人主貴之,藏以為室,剖以為符瑞,九德出焉。

人,水也。男女精氣合,而水流形。三月如咀。咀者何?曰五味。五昧者何?曰五藏。酸主脾,咸主肺,辛主腎,苦主肝,甘主心。五藏已具,而后生肉。脾生隔,肺生骨,腎生腦,肝生革,心生肉。五內(nèi)已具,而后發(fā)為九竅。脾發(fā)為鼻,肝發(fā)為目,腎發(fā)為耳,肺發(fā)為竅。五月而成,十月而生。生而目視,耳聽(tīng),心慮。目之所以視,非特山陵之見(jiàn)也,察于荒忽。耳之所聽(tīng),非特雷鼓之聞也,察干淑湫。心之所慮,非特知于粗粗也,察于微眇,故修要之精。

是以水集于玉而九德出焉。凝蹇而為人,而九竅五慮出焉。此乃其精也精粗濁蹇能存而不能亡者也。

伏暗能存而能亡者,蓍龜與龍是也。龜生于水,發(fā)之于火,于是為萬(wàn)物先,為禍福正。龍生干水,被五色而游,故神。欲小則化如蠶蠋,欲大則藏于天下,欲尚則凌于云氣,欲下則入千深泉;變化無(wú)日,上下無(wú)時(shí),謂之神。龜與龍,伏暗能存而能亡者也。

或世見(jiàn),或世不見(jiàn)者,牛蟡與慶忌。故涸澤數(shù)百歲,谷之不徙,水之不絕者,生慶忌。慶忌者,其狀若人,其長(zhǎng)四寸,衣黃衣,冠黃冠,戴黃蓋,乘小馬,好疾馳,以其名呼之,可使千里外一日反報(bào),此涸澤之精也。涸川之精者,生于蟡。蟡者,一頭而兩身,其形若蛇,其長(zhǎng)八尺,以其名呼之,可以取魚鱉。此涸川水之精也。

是以水之精粗濁蹇,能存而不能亡者,生人與玉。伏暗能存而亡者,蓍龜與龍�；蚴酪�(jiàn)或不見(jiàn)者、蟡與慶忌。故人皆服之,而管子則之。人皆有之,而管子以之。

是故具者何也?水是也。萬(wàn)物莫不以生,唯知其托者能為之正。具者,水是也,故曰:水者何也?萬(wàn)物之本原也,諸生之宗室也,美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也。何以知其然也?夫齊之水道躁而復(fù),故其民貪粗而好勇;楚之水淖弱而清,故其民輕果而賊;越之水濁重而洎,故其民愚疾而垢;秦之水泔冣而稽,淤滯而雜,故其民貪戾罔而好事;齊晉之水枯旱而運(yùn),淤滯而雜,故其民諂諛葆詐,巧佞而好利;燕之水萃下而弱,沈滯而雜,故其民愚戇而好貞,輕疾而易死;宋之水輕勁而清,故其民閑易而好正。是以圣人之化世也,其解在水。故水一則人心正,水清則民心易。一則欲不污,民心易則行無(wú)邪。是以圣人之治于世也,不人告也,不戶說(shuō)也,其樞在水。