心術(shù)下第三十七

形不正者,德不來(lái);中不精者,心不冶。正形飾德,萬(wàn)物畢得,翼然自來(lái),神莫知其極,昭知天下,通于四極。是故曰:無(wú)以物亂官,毋以官亂心,此之謂內(nèi)德。是故意氣定,然后反正。氣者身之充也,行者正之義也。充不美則心不得,行不正則民不服。是故圣人若天然,無(wú)私覆也;若地然,無(wú)私載也。私者,亂天下者也。

凡物載名而來(lái),圣人因而財(cái)之,而天下治。實(shí)不傷,不亂于天下,而天下治。專(zhuān)于意,一于心,耳目端,知遠(yuǎn)之證。能專(zhuān)乎?能一乎?能毋卜筮而知兇吉乎?能止乎?能已乎?能毋問(wèn)于人而自得之于己乎?故曰,思之。思之不得,鬼神教之。非鬼神之力也。其精氣之極也。

一氣能變?cè)痪�、一事能變�(cè)恢恰Ｄ竭x者,所以等事也;極變者,所以應(yīng)物也。慕選而不亂,極變而不煩,執(zhí)一之君子執(zhí)一而不失,能君萬(wàn)物,日月之與同光,天地之與同理。

圣人裁物,不為物使。心安,是國(guó)安也;心治,是國(guó)治也。治也者心也,安也者心也。治心在于中,治言出于口,治事加于民,故功作而民從,則百姓治矣。所以操者非刑也,所以危者非怒也。民人操,百姓治,道其本至也,至不至無(wú),非所人而亂。

凡在有司執(zhí)制者之利,非道也。圣人之道,若存若亡,援而用之,歿世不亡。與時(shí)變而不化,應(yīng)物而不移,日用之而不化。

人能正靜者,筋肕而骨強(qiáng);能戴大圓者,體乎大方;鏡大清者,視乎大明。正靜不失,日新其德,昭知天下,通于四極。金心在中不可匿,外見(jiàn)于形容,可知于顏色。善氣迎人,親如弟兄;惡氣迎人,害于戈兵。不言之言,聞?dòng)诶坠�。全心之�?明于日月,察于父母。昔者明王之愛(ài)天下,故天下可附;暴王之惡天下,故天下可離。故貨之不足以為愛(ài),刑之不足以為惡。貨者愛(ài)之末也,刑者惡之末也。

凡民之生也,必以正平;所以失之者,必以喜樂(lè)哀怒,節(jié)怒莫若樂(lè),節(jié)樂(lè)莫若禮,守禮莫若敬。外敬而內(nèi)靜者,必反其性。

豈無(wú)利事哉?我無(wú)利心。豈無(wú)安處哉?我無(wú)安心。心之中又有心。意以先言,意然后形,形然后思,思然后知。凡心之形,過(guò)知失生。

是故內(nèi)聚以為原。泉之不竭,表里遂通;泉之不涸,四支堅(jiān)固。能令用之,被及四固。

是故圣人一言解之,上察于天,下察于地。