侈靡第三十五

問曰:古之時與今之時同乎?曰:同。其人同乎,不同乎?曰;不同�？膳c?政其誅。俈堯之時,混吾之美在下。其道非獨出入也。山不童而用贍,澤不弊而養(yǎng)足;耕以自養(yǎng),以其余應(yīng)良天子,故平。牛馬之牧不相及,人民之俗不相知,不出百里而來足。故卿而不理,靜也。其獄一踦腓一踦屨而當(dāng)死。今周公斷指滿稽,斷首滿稽,斷足滿稽,而死民不服,非人性也,敝也。地重人載,毀敝而養(yǎng)不足,事末作而民興之,是以下名而上實也。圣人者,省諸本而游諸樂,大昏也,博夜也。

問曰:興時化若何?莫善于侈靡。賤有實,敬無用,則人可刑也。故賤粟米而如敬珠玉,好禮樂而如賤事業(yè),本之始也。珠者,陰之陽也,故勝火;玉者,陰之陰也、故勝水。其化如神。故天子臧珠玉,諸侯臧金石,大夫畜狗馬,百姓臧布帛。不然,則強者能守之,智者能牧之,賤所貴而貴所賤。不然,鰥寡獨老不與得焉。

均之始也,政與教孰急,管子曰:夫政教相似而殊方。若夫教者,標(biāo)然若秋云之遠,動人心之悲;藹然若夏之靜云乃及人之體;?然若謞之靜,動人意以怨;蕩蕩若流水,使人思之,人所生往。教之始也,身必備之,辟之若秋云之始見,賢者不肖者化焉。敬而待之,愛而使之,若樊神山祭之。賢者少,不肖者多,使其賢,不肖惡得不化?今夫政則少則,若夫成形之征者也。去則少可使人乎?

用貧與富,何如而可?曰:甚富不可使,甚貧不知恥。水平而不流,無源則速竭;云平而雨不甚,無委云,雨則速已。政平而無威則不行。愛而無親則流,親左有,用無用,則辟之若相為有兆怨。上短下長,無度而用,則危本。

不稱而祀譚,次祖。犯詛渝盟,傷言。敬祖禰,尊始也。齊約之信,論行也。尊天地之理,所以論威也。薄德之君之府囊也。必因成形而論于人,此政行也。

可以王乎?請問用之若何?必辨于天地之道,然后功名可以殖。辯于地利,而民可富;通于侈靡,而士可戚。君親自好事,強以立斷,仁以好任。人君壽以政年,百姓不夭厲,六畜遮育,五谷遮熟,然后民力可得用。鄰國之君俱不賢,然后得王。

俱賢若何?曰,忽然易卿[鄉(xiāng)〕而移,忽然易事而化,變而足以成名。承弊而民勸,慈種而民富;應(yīng)言侍感,與物俱長;故日月之明,應(yīng)風(fēng)雨而種。天之所覆,地之所載,斯民之良也,不有而丑天地,非天子之事也。民變而不能變,是棁之傅革,有革而不能革,不可服。民死信,諸侯死化。

請問諸侯之化弊?弊也者,家也。家也者,以因人之所重而行之。吾君長來獵君,長虎豹之皮;用功力之君,上金玉幣;好戰(zhàn)之君,上甲兵。甲兵之本,必先于田宅。今吾君戰(zhàn),則請行民之所重。

飲食者也,侈樂者也,民之所愿也。足其所欲,贍其所愿,則能用之耳。今使衣皮而冠角,食野草,飲野水,孰能用之?傷心者不可以致功。故嘗至味而,罷至樂而。雕卵然后瀹之,雕橑然后爨之。丹沙之穴不塞,則商賈不處。富者靡之,貧者為之,此百姓之怠生,百振而食。非獨自為也,為之畜化。

用其臣者,予而奪之,使而輟之,徒以而富之,父系而伏之,予虛爵而驕之,收其春秋之時而消之,有雜禮我而居之,時舉其強者以譽之。強而可使服事:辯以辯辭,智以招請,廉以摽人。堅強以乘六,廣其德以輕上位,不能使之而流徙。此謂國亡之郄。故法而守常,尊禮而變俗,上信而賤文,好緣而好駔,此謂成國之法也。為國者,反民性,然后可以與民戚。民欲佚而教以勞,民欲生而教以死。勞教定而國富,死教定而威行。

圣人者,陰陽理,故平外而險中。故信其情者傷其神、美其質(zhì)者傷其文,化之美者應(yīng)其名,變其美者應(yīng)其時,不能兆其端者,災(zāi)及之。故緣地之利,承從大之指,辱舉其死,開國閉,辱知其。緣地之利者,所以參天地之吉綱也。承從天之指者,動必明。辱舉其死者,與其失人同;公事則道必行。開其國門者,玩之以善言。柰其斝辱知神次者,操犧牲與其珪璧,以執(zhí)其斝;家小害,以小勝大。員其中,辰其外,而復(fù)畏強,長其虛,而物正以、視其中情。

公曰:國門則塞,百姓誰敢敖,胡以備之?擇天下之所宥,擇鬼之所當(dāng),擇人天之所戴,而亟付其身,此所以安之也。強與短而立齊國,之若何?高予之名而舉之,重予之官而危之,因責(zé)其能以隨之。猶傶則疏之,毋使人圖之;猶疏則數(shù)之,毋使人曲之,此所以為之也。

大有臣甚大,將反為害,吾欲優(yōu)患除害,將小能察大,為之奈何?潭根之毋伐,固事之毋入,深?之毋涸,不儀之毋助,章明之毋滅,生榮之毋失。十言者不勝此一,雖兇必吉,故平以滿。

無事而總,以待有事,而為之若何?積者立余日而侈,美車馬而馳,多酒醴而靡,千歲毋出食,此謂本事。縣人有主,人此治用,然而不治,積之市,一人積之下,一人積之上,此謂利無常。百姓無寶,以利為首。一上一下,唯利所處。利然后能通,通然后成國。利靜而不化,觀其所出,從而移之。

視其不可使,因以為民等。擇其好名,因使長民;好而不已,是以為國紀。功未成者,不可以獨名;事未道者,不可以言名。成功然后可以獨名,事道然后可以言名,然后可以承致酢。

先其士者之為自犯,后其民者之為自贍。輕國位者國必敗,疏貴戚者謀將泄。毋仕異國之人,是為失經(jīng)。毋數(shù)變易,是為敗成。大臣得罪,勿出封外,是為漏情。毋數(shù)據(jù)大臣之家而飲酒,是為使國大消。三堯在,臧于縣,返于連,比若是者,必從是?亡乎!辟之若尊譚,未勝其本,亡流而下不平。令茍下不治,高下者不足以相待,此謂殺。

事立而壞,何也?兵遠而畏,何也?民已聚而散,何也?輟安而危,何也?功成而不信者,殆;兵強而無義者,殘;不謹于附近而欲求遠者,兵不信。略近臣合于其遠者,。亡國之起,毀國之族,則兵遠而不畏。國小而修大,仁而不利,猶有爭名者,累哉是也!樂聚之力,以兼人之強,以待其害,雖聚必散。大王不恃眾而自恃,百姓自聚;供而后利之,成而無害。疏戚而好外,企以仁而謀泄,賤寡而好大,此所以危。

眾而約,實取而言讓,行陰而言陽,利人之有禍,言人之無患,吾欲獨有是,若何?是故之時,陳財之道可以行。今也利散而民察,必放之身然后行。公曰:謂何?長喪以?其時,重送葬以起身財,一親往,一親來,所以合親也。此謂眾約。問,用之若何?巨瘞堷,所以使貧民也;美壟墓,所以文明也;巨棺槨,所以起木工也;多衣衾,所以起女工也。猶不盡,故有次浮也,有差樊,有瘞藏。作此相食,然后民相利,守戰(zhàn)之備合矣。

鄉(xiāng)殊俗,國異禮,則民不流矣;不同法,則民不困;鄉(xiāng)丘老不通睹,誅流散,則人不眺安鄉(xiāng)樂宅,享祭而謳吟稱號者皆誅,所以留民俗也。斷方井田之?dāng)?shù),乘馬甸之眾,制之。陵溪立鬼神而謹祭。皆以能別以為食數(shù),示重本也。

故地廣千里者,祿重而祭尊。其君無余地與他若一者,從而艾之。君始者艾若一者,從乎殺。與于殺若,一者從者艾艾若一者,從于殺。與于殺若,一者從無封始,王事者上王者上事,霸者生功,言重本。是為十禺,分免而不爭,言先人而自后也。

官禮之司,昭穆之離先后功器事之治,尊鬼而守故;戰(zhàn)事之任,高功而下死;本事,食功而省利;勸臣,上義而不能與小利。五官者,人爭其職,然后君聞。

祭之,時上賢者也,故君臣掌。君臣掌則上下均,此以知上賢無益也,其亡茲適。上賢者亡,而役賢者昌。上義以禁暴,尊祖以敬祖,聚宗以朝殺,示不輕為主也。

載祭明置,高子聞之,以告中寢諸子。中寢諸于告寡人,舍朝不鼎饋。中寢諸子告宮中女子曰,公將有行,故不送公。公言無行,女安聞之?曰:聞之中寢諸子。索中寢諸子而問之,寡人無行,女安聞之?吾聞之先人,諸侯舍于朝不鼎饋者,非有外事,必有內(nèi)憂。公曰,吾不欲與汝及若,女言至焉,不得毋與女及若言。吾欲致諸侯,諸侯不至若何哉?女子不辯于致諸侯,自吾不為污殺之事人,布織不可得而衣,故雖有圣人,惡用之?

能摩故道新道,定國家,然后化時乎?國貧而鄙富,苴美于朝市國;國富而鄙貧,莫盡如市。市也者,勸也。勸者,所以起。本善而末事起。不侈,本事不得立。

選賢舉能不可得,惡得伐不服?用百夫無長,不可臨也;干乘有道,不可修也。夫紂在上,惡得伐不得?鈞則戰(zhàn),守則攻,百蓋無筑,千聚無社,謂之陋,一舉而取。天下有一事之時也,萬諸侯鈞,萬民無聽,上位不能為功更制,其能王乎?

緣故修法,以政治道,則約殺子吾君,故取夷吾謂替。公曰:何若?對曰:以同。其日久臨,可立而待。鬼神不明,囊橐之食無報,明厚德也。沈浮,示輕財也。先立象而定期,則民從之;故為禱朝縷綿,明輕財而重名。公曰:同臨?所謂同者,其以先后智渝者也。鈞同財爭,依則說,十則從服,萬則化。成功而不能識,而民期然后,成形而更名,則臨矣。

請問為邊若何?對曰:夫邊日變,不可以常知觀也。民未始變而是變,是為自亂。請問諸邊而參其亂,任之以事,因其謀。方百里之地,樹表相望者,丈夫走禍,婦人備食,內(nèi)外相備。春秋一日,敗曰千金,稱本而動。候人不可重也,唯交于上,能必于邊之辭。行人可不有私,不有私,所以為內(nèi)因也。使能者有主,矣而內(nèi)事。

萬世之國,必有萬世之實。必因天地之道,無使其內(nèi)使其外,使其小毋使其大。棄其國寶使其大,貴一與而圣;稱其寶使其小,可以為道。能則專,專則佚。椽能逾,則椽于逾。能宮,則不守而不散。眾能,伯;不然,將見對。

君子者,勉于糺人者也,非見糺者也。故輕者輕,重者重,前后不慈。凡輕者操實也,以輕則可使;重不可起輕,輕重有齊。重以為國,輕以為死。毋全祿,貧國而用不足;毋全賞,好德惡亡使常。

請問先合于天下而無私怨,犯強而無私害,為之若何?對曰:國雖強,令必忠以義;國雖弱,令必敬以哀。強弱不犯,則人欲聽矣。先人而自后而無以為仁也,加功于人而勿得,所橐者遠矣,所爭者外矣。明無私交,則無內(nèi)怨;與大則勝,私交眾則怨殺。

夷吾也,如以予人財者,不如毋奪時;如以予人食者,不如毋奪其事,此謂無外內(nèi)之患。事故也,君臣之際也;禮義者,人君之神也。且君臣之屬,也;親戚之愛,性也。使君親之察同索,屬故也。使人君不安者,屬際也,不可不謹也。

賢不可威,能不可留,杜事之于前,易也。水鼎之汩也,人聚之;壤地之美也,人死之。若江湖之大也,求珠貝者,不令也。逐神而遠熱,交觶者不處,兄遺利夫!事左中國之人,觀危國過君而弋其能者,豈不幾于危社主哉!

利不可法,故民流;神不可法,故事之。天地不可留,故動,化故從新。是故得天者高而不崩,得人者卑而不可勝。是故圣人重之,人君重之。故至貞生至信,至言往至絞。生至自有道,不務(wù)以文勝情,不務(wù)以多勝少,不動則望有廧,旬身行。

法制度量,王者典器也;執(zhí)故義道,畏變也。天地若夫神之動。化變者也,天地之極也。能與化起而王用,則不可以道山也。仁者善用,智者善用,非其人,則與神往矣。

衣食之于人也,不可以一日違也,親戚可以時大也。是故圣人萬民艱處而立焉。人死則易云,生則難合也。故一為賞,再為常,三為固然。其小行之則俗也,久之則禮義。故無使下當(dāng)上必行之,然后移商人于國,非用人也,不擇鄉(xiāng)而處,不擇君而使,出則從利,入則不守。國之山林也,則而利之。市塵之所及,二依其本。故上侈而下靡,而君臣相上下相親,則君臣之財不私藏。然則貪動枳而得食矣。徙邑移市,亦為數(shù)一。

問曰:多賢可云?對曰:魚鱉之不食咡者,不出其淵;樹木之勝霜雪者,不聽于天;士能自治者,不從圣人,豈云哉?夷吾之聞之也,不欲,強能不服,智而不牧。若旬虛期于月,津若出于一,明然,則可以虛矣。故阨其道而薄其所予,則士云矣。不擇人而予之,謂之好人;不擇人而取之,謂之好利。審此兩者,以為處行,則云矣。

不方之政,不可以為國;曲靜之言,不可以為道。節(jié)時于政,與時往矣。不動以為道,齊以為行,避世之道,不可以進取。

陽者進謀,幾者應(yīng)感,再殺則齊,然后運可請也。對曰:夫運謀者,天地之虛滿也,合離也,春秋冬夏之勝也,然有知強弱之所尤,然后應(yīng)諸侯取交,故知安危國之所存。以時事天,以天事神,以神事鬼,故國無罪而君壽,而民不殺智運謀而雜橐刃焉。

其滿為感,其虛為亡,滿虛之合,有時而為實,時而為動。地陽時貸,其冬厚則夏熱,其陽厚則陰寒。是故王者謹于日至,故知虛滿之所在,以為政令。已殺生,其合而未散,可以決事。將合,可以禺其隨行以為兵,分其多少以為曲政。

請問形有時而變乎?對曰:陰陽之分定,則甘苦之草生也。從其宜,則酸咸和焉,而形色定焉,以為聲樂。夫陰陽進退,滿虛亡時,其散合可以視歲。唯圣人不為歲,能知滿虛,奪余滿,補不足,以通政事,以贍民常。地之變氣,應(yīng)其所出;水之變氣,應(yīng)之以精,受之以豫;天之變氣,應(yīng)之以正。且夫天地精氣有五,不必為沮,其亟而反,其重陔動毀之進退,即此數(shù)之難得者也,此形之時變也。

沮平氣之陽,若如辭靜。余氣之潛然而動,愛氣之潛然而哀,胡得而治動?對曰:得之衰時,位而觀之,佁美然后有輝。修之心,其殺以相待,故有滿虛哀樂之氣也。故書之帝八,神農(nóng)不與存,為其無位,不能相用。

問:運之合滿安臧?二十歲而可廣,十二歲而聶廣,百歲傷神。周鄭之禮移矣,則周律之廢矣,則中國之草木有移于不通之野者。然則人君聲服變矣,則臣有依駟之祿,婦人為政,鐵之重反旅金。而聲好下曲,食好咸苦,則人君日退。亟則溪陵山谷之神之祭更,應(yīng)國之稱號亦更矣。

視之示變,觀之風(fēng)氣。古之祭,有時而星,有時而星熺,有時而熰,有時而朐。鼠應(yīng)廣之實,陰陽之?dāng)?shù)也。華若落之名,祭之號也。是故天子之為國,圖具其樹物也。