七法第六

言是而不能立,言非而不能廢,有功而不能賞,有罪而不能誅,若是而能治民者,未之有也。是必立,非必廢,有功必賞,有罪必誅,若是安治矣?未也。是何也?曰形勢器械未具,猶之不治也。形勢器械具,四者備,治矣。不能治其民,而能強(qiáng)其兵者,未之有也。能治其民矣,而不明于為兵之?dāng)?shù),猶之不可。不能強(qiáng)其兵,而能必勝敵國者,未之有也。能強(qiáng)其兵,而不明于勝敵國之理,猶之不勝也。兵不必勝敵國,而能正天下者,未之有也。兵必勝敵國矣,而不明正天下之分,猶之不可。故曰:治民有器,為兵有數(shù),勝敵國有理,正天下有分。

則、象、法、化、決塞、心術(shù)、計(jì)數(shù):根天地之氣,寒暑之和,水土之性,人民鳥獸草木之生,物雖不甚多;皆均有焉,而未嘗變也,謂之則。義也、名也、時(shí)也、似也、類也、比也、狀也,謂之象。尺寸也、繩墨也、規(guī)矩也、衡石也、斗斛也、角量也,謂之法。漸也、順也、靡也,久也、服也、習(xí)也,謂之化。予奪也、險(xiǎn)易也、利害也、難易也、開閉也、殺生也,謂之決塞。實(shí)也、誠也、厚也、施也、度也、恕也,謂之心術(shù)。剛?cè)嵋�、輕重也、大小也、實(shí)虛也、遠(yuǎn)近也、多少也,謂之計(jì)數(shù)。

不明于則,而欲出號令,猶立朝夕于運(yùn)均之上,檐竿而欲定其末。不明于象,而欲論材審用,猶絕長以為短,續(xù)短以為長。不明于法,而欲治民一眾,猶左書而右息之。不明于化,而欲變俗易教,猶朝揉輪而夕欲乘車。不明于決塞,而欲驅(qū)眾移民,猶使水逆流。不明于心術(shù),而欲行令于人,猶倍招而必拘之。不明于計(jì)數(shù),而欲舉大事,猶無舟楫而欲經(jīng)于水險(xiǎn)也。故曰:錯(cuò)儀畫制,不知?jiǎng)t不可;論材審用,不知象不可;和民一眾,不知法不可;變俗易教,不知化不可;驅(qū)眾移民,不知決塞不可;布令必行,不知心術(shù)不可;舉事必成,不知計(jì)數(shù)不可。

右七法

百匿傷上威,奸吏傷官法,奸民傷俗教,賊盜傷國眾。威傷則重在下,法傷則貨上流,教傷則從令者不輯,眾傷則百姓不安其居。重在下則令不行,貨上流則官徒毀,從令者不輯則百事無功,百姓不安其居則輕民處而重民散。輕民處,重民散,則地不辟;地不辟則六畜不育;六畜不育則國貧而用不足;國貧而用不足,則兵弱而士不厲;兵弱而士不厲,則戰(zhàn)不勝而守不固;戰(zhàn)不勝而守不固,則國不安矣。故曰:常令不審,則百匿勝;官爵不審,則奸吏勝;符籍不審,則奸民勝;刑法不審,則盜賊勝,國之四經(jīng)敗,人君泄見危。人君泄,則言實(shí)之士不進(jìn);言實(shí)之士不進(jìn),則國之情偽不竭于上。

世主所貴者,寶也;所親者,戚也;所愛者,民也;所重者,爵祿也。亡君則不然。致所貴,非寶也;致所親,非戚也;致所愛,非民也;致所重,非爵祿也。故不為重寶虧其命,故曰:令貴于寶。不為愛親危其社稷,故曰:社稷戚于親。不為愛人枉其法,故曰:法愛于人。不為重祿爵分其威,故曰:威重于爵祿。不通此四者,則反于無有。故曰:冶人如治水潦,養(yǎng)人如養(yǎng)六畜,用人如用草木。居身論道行理,則群臣服教,百吏嚴(yán)斷,莫敢開私焉。論功計(jì)勞,未嘗失法律也。便辟、左右、大族、尊貴、大臣,不得增其功焉。疏遠(yuǎn)、卑賤、隱不知之人,不忘其勞。故有罪者不怨上,愛賞者無貪心,則列陳之士,皆輕其死而安難,以要上事;本兵之極也。

右四傷百匿

為兵之?dāng)?shù):存乎聚財(cái),而財(cái)無敵;存乎論工,而工無敵;存乎制器,而器無敵;存乎選士,而士無敵:存乎政教,而政教無敵;存乎服習(xí),而服習(xí)無敵;存乎遍知天下,而遍知天下無敵;存乎明于機(jī)數(shù),而明于機(jī)數(shù)無敵。故兵未出境,而無故者八。是以欲正天下,財(cái)不蓋天下,不能正天下;財(cái)蓋天下,而工不蓋天下,不能正天下;工蓋天下,而器不蓋天下,不能正天下;器蓋天下,而士不蓋天下,不能正天下;士蓋天下,而教不蓋天下,不能正天下;教蓋天下,而習(xí)不蓋天下,不能正天下;習(xí)蓋天下,而不遍知天下,不能正天下;遍知天下,而不明于機(jī)數(shù);不能正天下。故明于機(jī)數(shù)者,用兵之勢也。大者時(shí)也,小者計(jì)也。

王道非廢也,而天下莫敢窺者,王者之正也。衡庫者,天子之禮也。

是故器成卒選,則士知?jiǎng)僖�。遍知天�?審御機(jī)數(shù),則獨(dú)行而無敵矣。所愛之國,而獨(dú)利之;所惡之國,而獨(dú)害之,則令行禁止。是以圣王貴之。勝一而服百,則天下畏之矣;立少而觀多,則天下懷之矣;罰有罪、賞有功,則天下從之矣。故聚天下之精財(cái),論百工之銳器;春秋角試以練,精銳為右。成器不課不用,不試不藏。收天下之豪杰,有天下之駿雄。故舉之如飛鳥,動(dòng)之如雷電,發(fā)之如風(fēng)雨,莫當(dāng)其前,莫害其后,獨(dú)出獨(dú)入,莫敢禁圉。成功立事,必順于禮義;故不禮不勝天下,不義不勝人。故賢知之君,必立于勝地,故正天下而莫之敢御也。

右為兵之?dāng)?shù)

若夫曲制時(shí)舉,不失天時(shí),毋壙地利。其數(shù)多少,其要必出于計(jì)數(shù)。故凡攻伐之為道也,計(jì)必先定于內(nèi),然后兵出乎境。計(jì)未定于內(nèi)而兵出乎境,是則戰(zhàn)之自勝,攻之自毀也,是故張軍而不能戰(zhàn),圍邑而不能攻,得地而不能實(shí),三者見一焉,則可破毀也。故不明于敵人之政,不能加也;不明于敵人之情,不可約也;不明于敵人之將,不先軍也;不明于敵人之士,不先陳也。是故以眾擊寡,以治擊亂,以富擊貧,以能擊不能,以教卒、練士擊驅(qū)眾、白徒,故十戰(zhàn)十勝,百戰(zhàn)百勝。

故事無備,兵無主,則不蚤知;野不辟,地?zé)o吏,則無蓄積;官無常,下怨上,而器械不功;朝無政,則賞罰不明;賞罰不明,則民幸生。故蚤知敵人如獨(dú)行,有蓄積則久而不匾,器械功則伐而不費(fèi),賞罰明則人不幸,人不幸則勇土勸之。故兵也者,審于地圖,謀十官日,量蓄積,齊勇士,遍知天下,審御機(jī)數(shù),兵主之事也。

故有風(fēng)雨之行,故能不遠(yuǎn)道里矣。有飛鳥之舉,故能不險(xiǎn)山河矣。有雷電之戰(zhàn),故能獨(dú)行而無敵矣。有水旱之功,故能攻國救邑。有金城之守,故能定宗廟、育男女矣。有一體之治,故能出號令、明憲法矣。

風(fēng)雨之行者,速也。飛鳥之舉者,輕也。雷電之戰(zhàn)者,士不齊也。水旱之功者,野不收、耕不獲也。金城之守者,用貨財(cái),設(shè)耳目也。一體之治者,去奇說,禁雕俗也。不遠(yuǎn)道里,故能威絕域之民。不險(xiǎn)山河,故能服恃固之國。獨(dú)行無敵,故令行而禁止,故攻國救邑,不恃權(quán)與之國,故所指必聽。定宗廟,育男女,天下莫之能傷,然后可以有國。制儀法,出號令,莫不響應(yīng),然后可以治民一眾矣。

右選陳