卷七 三洞經(jīng)教部·本文

◎說(shuō)三元八會(huì)六書(shū)之法

　　《道門大論》曰：一者陰陽(yáng)初分，有三元五德八會(huì)之氣，以成飛天之書(shū)，后撰為八龍?jiān)谱�明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立,五行咸具。以五行為五位,三五和合,謂之八會(huì),為眾書(shū)之文。又有八龍?jiān)谱�明光之�?自然飛玄之氣，結(jié)空成文字，方一丈，肇于諸天之內(nèi)，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說(shuō)，三元八會(huì)之書(shū)、建文章之祖，八龍?jiān)谱�是根宗所起，有�?shū)之始也。又云八會(huì)是三才五行，形在既判之后�！冻鄷�(shū)》云：《靈寶赤書(shū)》五篇真文，出于元始之先。即此而論，三元應(yīng)非三才，五德應(yīng)非五行也。此正應(yīng)是三寶丈人之三氣，三氣自有五德耳。故《九天生神章》云：天地萬(wàn)化，自非三元所育，九氣所導(dǎo)，莫能生也。又曰：三氣為天之尊，九氣為萬(wàn)物之根。故知此三元在天地未開(kāi)，三才未生之前也。宋法師解八會(huì)，只是三氣五德。三元者：一曰混洞太無(wú)元，高上玉皇之氣；二曰赤混太無(wú)元，無(wú)上玉虛之氣；三曰冥寂玄通元，無(wú)上玉虛之氣。五德者，即三元所有。三五會(huì)即陰陽(yáng)和。陰有少陰、太陰，陽(yáng)有少陽(yáng)、太陽(yáng)，就和中之和，為五德也。篆者，撰也。撰集云書(shū)，謂之云篆。此即三元八會(huì)之文。八龍?jiān)谱�之章，皆是天�?shū)，三元八會(huì)之例是也。云篆明光，則五符五勝之例是也。八會(huì)本文，凡一千一百九字。其篇真文合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開(kāi)化人、神、萬(wàn)物之由。故云有天道、地道、神道、人道、此之謂也。《玉訣》云：修用此法五篇，皆分字?jǐn)?shù)，各有四條。

　　一者主召九天上帝校神仙圖箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官正天分度，保國(guó)寧民之道；三者攝制酆都六天之氣；四者敕命水帝制召龍鳥(niǎo)也。其諸天內(nèi)音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數(shù)期會(huì)、大圣真仙名諱位號(hào)、所治官府臺(tái)城處所、神仙變化升降品次、眾魔種類、八鬼生死轉(zhuǎn)輪因緣。其十三字是五方元精名號(hào)、服御求仙、練神化形、白日騰空之法。馀一百二十二字闕元音解。

　　二者演八會(huì)為龍鳳之文，謂之龍書(shū)。此下皆玄圣所述，以寫天文也。

　　三者軒轅之時(shí)，倉(cāng)頡傍龍鳳之勢(shì)，采鳥(niǎo)跡為古文，以代結(jié)繩，即古體也。

　　四者週時(shí)史籀，變古文為大篆。

　　五者秦時(shí)程邈，變大篆為小篆。

　　六者秦后盱陽(yáng)，變小篆為隸書(shū)。又云漢謂隸書(shū)曰佐書(shū)，或言程邈獄中所造，出于徒隸，故以隸為名。此即為六書(shū)也。

◎云篆

　　又有云篆明光之章，為順形梵書(shū)。文別為六十四種，播于三十六天。今經(jīng)書(shū)相傳，皆以隸字解天書(shū)，相雜而行也。

◎八體六書(shū)六文

　　一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲(chóng)書(shū)，五曰摹印，六曰署書(shū)，七曰殳書(shū)，八曰隸書(shū)。王莽時(shí)，使司徒甄豐校定文字，復(fù)有六書(shū)：一曰古文，孔子壁中書(shū)；二曰奇字，古文異書(shū)；三曰篆書(shū)；四曰佐書(shū)，即隸書(shū)；五曰繆篆，所以摹�。涣�曰鳥(niǎo)篆，翻言也。倉(cāng)頡始書(shū)，已應(yīng)有筆�！对�(shī)》云“彤管”，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨(dú)擅名也。漢和帝時(shí)，蔡倫始造紙，爾前唯書(shū)簡(jiǎn)牒。牒者，詮牒語(yǔ)事也；簡(jiǎn)者，在簡(jiǎn)而不繁也。但知本是天書(shū)金簡(jiǎn)，余地書(shū)已下八體六文，皆從真出外，學(xué)者自更詳之。又未知何時(shí)書(shū)于此經(jīng)，在紙作卷。今謂劫初已自有筆。太真所書(shū)，何言無(wú)也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。后人承用，自有前后耳。六文：一曰象形，日月是也；二曰指事，上下是也；三曰形聲，河海是也；四曰會(huì)意，武信是也；五曰轉(zhuǎn)注，考老是也；六曰假借，令長(zhǎng)是也。

◎符字

　　一切萬(wàn)物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬(wàn)物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣以卻邪偽，輔助正真；召會(huì)群靈，制御生死；保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符本于結(jié)空太真，仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖象符書(shū)之異。符者，通取云物星辰之勢(shì)；書(shū)者，別析音句銓量之旨；圖者，畫(huà)取靈變之狀。然符中有書(shū)，參似圖象；書(shū)中有圖，形聲并用。故有八體六文，更相發(fā)顯。

◎八顯

　　八顯者，一曰天書(shū)，八會(huì)是也；二曰神書(shū)，云篆是也；三曰地書(shū)，龍鳳之象也；四曰內(nèi)書(shū)，龜龍魚(yú)鳥(niǎo)所吐者也；五曰外書(shū)，鱗甲毛羽所載也；六曰鬼書(shū)，雜體微昧，非人所解者也；七曰中夏書(shū)，草藝云篆是也；八曰戎夷書(shū)，類于昆蟲(chóng)者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無(wú)定也。此依宋法師所說(shuō)，未見(jiàn)正文。而三洞經(jīng)中符有字者，如《古文尚書(shū)》中有古字，與今同者耳。

◎玉字訣

　　太上道君于南丹洞陽(yáng)上館，為學(xué)士王龍賜說(shuō)此靈文玉字之訣，但未知定是何世所注，學(xué)者尋之。又說(shuō)諸修行符醮五方思存禳災(zāi)等法，然正是解訣八會(huì)之文，而就本文理中復(fù)明理，如解真文中更明感通之理。《定志經(jīng)》又云：出思微之義，事中復(fù)有事，如玉訣中復(fù)明傳經(jīng)及盟授威儀之事。然諸經(jīng)中凡有解訣，皆通謂之玉訣也。

◎皇文帝書(shū)

　　《三皇經(jīng)》云：皇文帝書(shū)，皆出自然虛無(wú)空中，結(jié)氣成字。無(wú)祖無(wú)先，無(wú)窮無(wú)極，隨運(yùn)隱見(jiàn)，綿綿常存。

◎天書(shū)

　　《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：忽有天書(shū)，字方一丈，自然見(jiàn)空。其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬于常，是故開(kāi)《大有》之始，而閉天光明，以寶其道而尊其文。其字宛奧，非凡書(shū)之體，蓋貴其妙象而隱其至真也。

◎龍章

　　《靈寶經(jīng)》云：赤明開(kāi)圖，運(yùn)度自然；元始安鎮(zhèn)，敷落五篇；赤書(shū)玉字，八威龍文；保制劫運(yùn)，使天長(zhǎng)存。此之龍章也。

◎鳳文

　　《紫鳳赤書(shū)經(jīng)》云：此經(jīng)舊文藏在太上六合紫房之內(nèi)，有六頭師子巨獸夾墻，玉童玉女侍衛(wèi)鳳文。

◎玉牒金書(shū)

　　《三元布經(jīng)》：皆刻金丹之書(shū)，盛以自然云錦之囊，封以三元寶神之章，藏于九天之上大有之宮。謂之玉牒金書(shū)。又云：以紫玉為簡(jiǎn)，生金為文；編以金縷，纏以青絲�！短�上太真科》云：玉牒金書(shū)，七寶為簡(jiǎn)，又名紫簡(jiǎn)。

◎石字

　　《本行經(jīng)》云：道言昔禪黎世界，隊(duì)王有女，字絓音。生仍不言，年至十四。王怪之焉。乃棄女于南浮長(zhǎng)桑之阿、空山之中。女行山週匝，忽與神人會(huì)于丹陵之舍、柏林之下。神執(zhí)絓音右手，題赤石之上。語(yǔ)絓音曰：“汝雖不能言，可憶此也。”天為其感，愍其疾，遣硃宮靈童，下教絓音治身之術(shù)，授其赤書(shū)八字。絓音于是能言�！鹅`寶玉訣經(jīng)》云：道告阿丘曾曰：“汝前生與南極尊神同在禪黎世界，于丹陵之舍、柏林之下，同發(fā)道意。爾時(shí)南極姓皇，字度明，執(zhí)汝右手，俱題赤石，以記姓名南宮。即書(shū)汝筆跡題于南軒。今猶尚在，石字亦存。汝憶之不？”丘曾心悟，舉目即見(jiàn)南極所主南壁刻書(shū)云：太甲歲七月一日，皇度明王、阿丘曾同于丹陵柏林下發(fā)愿。合二十三字，字甚分明。

◎題素

　　《五符經(jīng)》云：《五符》一通，書(shū)以南和之繒；南和，赤色繒也。封以金英之函；印以玄都之章；付震水洞玄之君�！断晒�請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：《道德上下經(jīng)》及《洞真玄經(jīng)》、《三皇天文》、《上清眾篇詠》等，皆是太上所撰而為文，書(shū)于南和之繒，故曰題素也。

◎玉字

　　《內(nèi)音玉字經(jīng)》云：天真皇人曰：《諸天內(nèi)音》，自然玉字，字方一丈，自然而見(jiàn)空玄之上，八角垂芒，精光亂眼。靈書(shū)八會(huì)，字無(wú)正形。其趣宛奧，難可尋詳。皆諸天之中大梵隱語(yǔ)，結(jié)飛玄之氣，合和五方之音，生于元始之上，出于空洞之中，隨運(yùn)開(kāi)度，普成天地之功。

　　天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，澤被十方�；嗜瞬桓疫`命，按筆注解之曰：形魂頓喪，率我所見(jiàn)，聊注其文。五合之義，其道足以開(kāi)度天人也。和合五方無(wú)量之音，以成《諸天內(nèi)音》，故曰五合之義也。

◎文生東

　　《太平經(jīng)》云：文者，生于東，明于南，故天文生東北，故書(shū)出東北，而天見(jiàn)其象�；⒂形恼录以谝�，龍有文章家在辰。文者生于東，盛于南。是知真文初出在東北也。

◎玉箓

　　《玉清隱書(shū)》：有帝簡(jiǎn)金書(shū)玄玉箓籍，可以傳《玄羽玉經(jīng)》也。又云自非帝圖玉箓者，不得聞見(jiàn)上皇玉慧玉清之隱書(shū)，金玄隱玄之羽經(jīng)也。

◎玉篇

　　《眾篇序》云：元始命太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡(jiǎn)，刻書(shū)玉篇。五老掌箓，秘于九靈仙都之宮，云蘊(yùn)而授葛仙公之經(jīng)也。

◎玉札

　　《金根經(jīng)》云：太上大道君以《大洞真經(jīng)》付上相青童君，掌箓于東華青宮，使傳后圣應(yīng)為真人者。此金簡(jiǎn)玉札，出自太上靈都之宮，刻玉為之。

◎丹書(shū)墨箓

　　《太真科》云：丹簡(jiǎn)者，乃硃漆之簡(jiǎn)，明火主陽(yáng)也。墨箓者，以墨書(shū)文，明水主陰也。人學(xué)長(zhǎng)生，遵之不死，故名丹簡(jiǎn)墨箓，秘不妄傳。

◎玉策

　　天皇手執(zhí)飛仙玉策，人皇手執(zhí)上皇保命玉策，地皇手執(zhí)元皇定箓玉策。

◎福連之書(shū)

　　《三十九章經(jīng)》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎命之王，玄一為三氣之尊，元老為上帝之賓，并扶兆身，神臺(tái)刊名于福連之簡(jiǎn)。又曰：太上金簡(jiǎn)玉札為福連之書(shū)。

◎瑯虬瓊文

　　《飛行羽經(jīng)》云：金書(shū)玉箓，乃瑯虬瓊文也。

◎白銀之編

　　《金房度命經(jīng)》云：太常靈神都宮中，有金房度命回年之訣。皆鑄金為簡(jiǎn)，刻白銀之編，紫筆書(shū)編也。

◎赤書(shū)

　　《玉訣經(jīng)》云：元始赤書(shū)五篇真文，置以五帝，導(dǎo)以陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)輪九天之紐，運(yùn)明五星之光也。

◎火煉真文

　　《本相經(jīng)》曰：吾昔赤明元年，與高上大圣玉帝于此土中煉其真文，以火瑩發(fā)字形。爾時(shí)真文火漏余處，氣生化為七寶林，是以枝葉成紫書(shū)，金地銀鏤玉文其中，及諸龍禽猛獸一切神蟲(chóng)，常食林露，真氣入身，命皆得長(zhǎng)壽，三千萬(wàn)劫。當(dāng)終之后，皆轉(zhuǎn)化為飛仙，從道不輟，亦得正真無(wú)為之道。

◎金壺墨汁字

　　《圣紀(jì)》云：浮提國(guó)獻(xiàn)善書(shū)二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時(shí)出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君撰《道經(jīng)》垂十萬(wàn)言，皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。

◎瓊札

　　《玉清隱書(shū)金虎符》云：《郁儀赤文》，招日同輿；《結(jié)璘黃章》，與月共居�！渡锨逑�魔經(jīng)》：?jiǎn)⒍撮T于希林，尋靈跡于丹穴。發(fā)元天之硃匱，望上清之瓊札。玄書(shū)既刻于玉章,絳名始刊于靈闕。四遇三元于玄宮，六造五老于靈室。

◎紫字

　　《八素經(jīng)》云：《八素真經(jīng)》玄文，生于太空之內(nèi)，見(jiàn)于西龜之山，玄圃之上，積石之陰。《八素高玄羽章》，靈文郁乎洞標(biāo)，紫字煥乎瓊林，神光流輝于九元，金音虛朗于紫天。文威煥赫，氣布紫庭。眾真晏禮，稱慶上清。

◎自然之字

　　《玉帝七圣玄記》云：爾乃回天九霄，白簡(jiǎn)青箓，上圣帝君受于九空，結(jié)飛玄紫氣自然之字，玄記后學(xué)得道之名。靈音韻合，玉朗稟真�；蛞宰煮w，或以隱音，上下四會(huì)，皆表玄名�？丈�刻書(shū)廣靈之堂，舊文有十萬(wàn)玉言。字無(wú)正類，韻無(wú)正音。自非上圣，莫能意通。積七千年，而后昆侖之室，北洞之源，字方一丈，文蔚煥爛。四合垂芒，虛生晻曖，若存若亡。流光紫氣拂其穢，黃金冶煉瑩其文。遂經(jīng)累劫，字體鮮明。至上皇元年九月十七日，七圣齊靈清齋長(zhǎng)宮，金青盟天，<貝危>誓告靈，奉受靈文。高上解其曲滯，七圣通其妙音。記為回天九霄得道之篇�？桃园足y之簡(jiǎn)，結(jié)以飛青之文，藏于云錦之囊，封以啟命之章。付于五老仙都左仙公，掌錄瓊宮也。

◎四會(huì)成字

　　《玉帝七圣玄記》云：《七圣玄記回天上文》，或以韻合，或以支類相參，或上下四會(huì)以成字。音或標(biāo)其正，諱或單復(fù)相兼。皆出玄古空洞之中，高真撰集以明靈文。后學(xué)之人，若有玄名者得見(jiàn)此文。青空捒初角切名，四司所保，五帝記名也。

◎瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)

　　《八素經(jīng)》云：西華宮有瑯簡(jiǎn)蕊書(shū)，當(dāng)為真人者乃得此文。

◎石碽

　　《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月，于南浮洞室下教，以授清虛真人王君，傳于夏禹。禹封文于南浮洞室石?匱之中。硛有作此碽者。故《五符》云九天靈書(shū)猶封于石碽是也。今檢諸字，類無(wú)此碽字也�！队裨E》下云：五老真文封題玉?匱，亦其例也�？嘴`符《會(huì)稽記》云：會(huì)稽山南有宛委山，其上有石，俗呼為石簣。壁立干云，累梯然后至焉。昔禹治洪水，厥功未就，齋于此山，發(fā)石簣得金簡(jiǎn)字，以知山河體勢(shì)。于是疏導(dǎo)百川，各盡其宜也。