大般涅槃經(jīng)　第二十四卷

大般涅槃經(jīng) 第二十四卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

光明遍照高貴德王菩薩品之六

復(fù)次善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足成就第九功德。善男子。菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經(jīng)典。初發(fā)五事悉得成就。何等為五。一者信。二者直心。三者戒。四者親近善友。五者多聞

云何為信。菩薩摩訶薩信于三寶施有果報(bào)。信于二諦一乘之道更無異趣。為諸眾生速得解脫。諸佛菩薩分別為三。信第一義諦。信善方便。是名為信。如是信者若諸沙門若婆羅門若天魔梵。一切眾生所不能壞。因是信故得圣人性。修行布施若多若少。悉得近于大般涅槃不墮生死。戒聞智慧亦復(fù)如是。是名為信。雖有是信而亦不見。是為菩薩修大涅槃成就初事

云何直心。菩薩摩訶薩于諸眾生作質(zhì)直心。一切眾生若遇因緣則生諂曲。菩薩不爾。何以故。善解諸法悉因緣故。菩薩摩訶薩雖見眾生諸惡過咎終不說之。何以故�？稚�煩惱。若生煩惱則墮惡趣。如是菩薩若見眾生有少善事則贊嘆之。云何為善。所謂佛性。贊佛性故令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心

爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩訶薩贊嘆佛性。令無量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。是義不然。何以故。如來初開涅槃經(jīng)時(shí)。說有三種。一者若有病人得良醫(yī)藥及瞻病者病則易差。如其不得則不可愈。二者若得不得悉不可差。三者若得不得悉皆可差。一切眾生亦復(fù)如是。若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法。能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如其不遇則不能發(fā)。所謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。二者雖遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法亦不能發(fā)。若其不遇亦不能發(fā)。謂一闡提。三者若遇不遇一切悉能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。所謂菩薩。若言遇與不遇悉發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如來今者云何說言。因贊佛性令諸眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。世尊。若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f妙法及以不遇。悉不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。當(dāng)知是義亦復(fù)不然。何以故。如是之人當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。一闡提輩以佛性故。若聞不聞悉亦當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提故。世尊。如佛所說。何等名為一闡提耶。謂斷善根。如是之義亦復(fù)不然。何以故。不斷佛性故。如是佛性理不可斷。云何佛說斷諸善根。如佛往昔說十二部經(jīng)。善有二種。一者常。二者無常。常者不斷。無常者斷。無�？蓴喙蕢�地獄。常不可斷何故不遮。佛性不斷非一闡提。如來何故作如是說言一闡提。世尊若因佛性發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何故如來廣為眾生說十二部經(jīng)。世尊。譬如四河出阿耨達(dá)池。若有天人諸佛世尊。說言是河不入大海當(dāng)還本源無有是處。菩提之心亦復(fù)如是。有佛性者。若聞不聞。若戒非戒。若施非施。若修不修。若智非智。悉皆應(yīng)得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。如優(yōu)陀延山日從中出至于正南。日若念言我不至西還東方者。無有是處。佛性亦爾。若不聞不戒不施不修不智不得阿耨多羅三藐三菩提者。無有是處。世尊。諸佛如來說因果性非有非無。如是之義是亦不然。何以故。如其乳中無酪性者則無有酪。尼拘陀子無五丈者。則不能生五丈之質(zhì)。若佛性中無阿耨多羅三藐三菩提樹者。云何能生阿耨多羅三藐三菩提樹。以是義故。所說因果非有非無。如是之義云何相應(yīng)

爾時(shí)世尊贊言。善哉善哉。善男子。世有二人。甚為希有如優(yōu)曇花。一者不行惡法。二者有罪能悔。如是之人甚為希有。復(fù)有二人。一者作恩。二者念恩。復(fù)有二人。一者咨受新法。二者溫故不忘。復(fù)有二人。一者造新。二者修故。復(fù)有二人。一樂聞法。二樂說法。復(fù)有二人。一善問難。二善能答。善問難者汝身是也。善能答者謂如來也。善男子。因是善問即得轉(zhuǎn)于無上法輪。能枯十二因緣大樹。能度無邊生死大河。能與魔王波旬共戰(zhàn)。能摧波旬所立勝幢。善男子。如我先說。三種病人值遇良醫(yī)瞻病好藥。及以不遇病悉得差。是義云何。若得不得謂定壽命。所以者何。是人已于無量世中修三種善。謂上中下。以修如是三種善故得定壽命。如郁單越人壽命千年。有遇病者若得良醫(yī)好藥瞻病。及以不得悉皆得差。何以故。得定命故。善男子。如我所說。若有病人得遇良醫(yī)好藥瞻病病得除差。若不遇者則不得差。是義云何。善男子。如是之人壽命不定。命雖不盡有九因緣能夭其壽。何等為九。一者知食不安而反食之。二者多食。三者宿食未消而復(fù)更食。四者大小便利不隨時(shí)節(jié)。五者病時(shí)不隨醫(yī)教。六者不隨瞻病教敕。七者強(qiáng)耐不吐。八者夜行。以夜行故惡鬼打之。九者房室過差。以是緣故。我說病者若遇醫(yī)藥病則可差。若不遇者則不可愈。善男子。如我先說。若遇不遇俱不差者。是義云何。有人命盡若遇不遇悉不可差。何以故。以命盡故。以是義故我說病人若遇醫(yī)藥及以不遇悉不得差。眾生亦爾。發(fā)菩提心者若遇善友諸佛菩薩咨受深法。若不遇之皆悉當(dāng)成。何以故。以其能發(fā)菩提心故。如郁單越人得定壽命。如我所說。從須陀洹至辟支佛。若聞善友諸佛菩薩所說深法。則發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。若不值遇諸佛菩薩聞?wù)f深法。則不能發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。如不定命以九因緣命則中夭。如彼病人值遇醫(yī)藥病則得差。若不遇者病則不差。是故我說遇佛菩薩聞?wù)f深法則能發(fā)心。若不值遇則不能發(fā)。如我先說。若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法。若不值遇俱不能發(fā)。是義云何。善男子。一闡提輩若遇善友諸佛菩薩聞?wù)f深法及以不遇。俱不得離一闡提心。何以故。斷善法故。一闡提輩亦得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。若能發(fā)于菩提之心。則不復(fù)名一闡提也。善男子。以何緣故。說一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩實(shí)不能得阿耨多羅三藐三菩提。如命盡者雖遇良醫(yī)好藥瞻病不能得差。何以故。以命盡故。善男子。一闡名信。提名不具。不具信故名一闡提。佛性非信。眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名善方便。提名不具。修善方便不具足故名一闡提。佛性非是修善方便。眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名進(jìn)。提名不具。進(jìn)不具故名一闡提。佛性非進(jìn)眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名念。提名不具。念不具故名一闡提。佛性非念眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名定。提名不具。定不具故名一闡提。佛性非定眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名慧。提名不具。慧不具故名一闡提。佛性非慧眾生非具。以不具故云何可斷。一闡名無常善。提名不具。以無常善不具足故名一闡提。佛性非無常非善非不善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性非方便得。是故非善。何故復(fù)名非不善耶。能得善果故。善果即是阿耨多羅三藐三菩提。又善法者生已得故。而是佛性非生已得。是故非善。以斷生得諸善法故名一闡提。善男子。如汝所言。若一闡提有佛性者。云何不遮地獄之罪。善男子。一闡提中無有佛性。善男子。譬如有王聞箜篌音。其聲清妙心即耽著。喜樂愛念情無舍離。即告大臣如是妙音從何處出。大臣答言。如是妙音從箜篌出。王復(fù)語言。持是聲來。爾時(shí)大臣即持箜篌置于王前。而作是言。大王當(dāng)知。此即是聲。王語箜篌。出聲出聲。而是箜篌聲亦不出。爾時(shí)大王即斷其弦聲亦不出。取其皮木悉皆折裂。推求其聲了不能得。爾時(shí)大王即嗔大臣。云何乃作如是妄語。大臣白王。夫取聲者法不如是。應(yīng)以眾緣善巧方便聲乃出耳。眾生佛性亦復(fù)如是無有住處。以善方便故得可見。以可見故得阿耨多羅三藐三菩提。一闡提輩不見佛性。云何能遮三惡道罪。善男子。若一闡提信有佛性。當(dāng)知是人不至三趣。是亦不名一闡提也。以不自信有佛性故即墮三趣。墮三趣故名一闡提

善男子。如汝所說。若乳無酪性不應(yīng)出酪。尼拘陀子無五丈性。則不應(yīng)有五丈之質(zhì)。愚癡之人作如是說。智者終不發(fā)如是言。何以故。以無性故。善男子。如其乳中有酪性者。不應(yīng)復(fù)假眾緣力也。善男子。如水乳雜臥至一月終不成酪。若以一渧頗求樹汁。投之于中即便成酪。若本有酪何故待緣。眾生佛性亦復(fù)如是。假眾緣故則便可見。假眾緣故得成阿耨多羅三藐三菩提。若待眾緣然后成者即是無性。以無性故能得阿耨多羅三藐三菩提。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩常贊人善不訟彼缺。名質(zhì)直心

復(fù)次善男子。云何菩薩質(zhì)直心耶。菩薩摩訶薩常不犯惡。設(shè)有過失即時(shí)懺悔。于師同學(xué)終不覆藏。慚愧自責(zé)不敢復(fù)作。于輕罪中生極重想。若人詰問答言實(shí)犯。復(fù)問是罪為好不好。答言。不好。復(fù)問。是罪為善不善。答言。不善。復(fù)問。是罪是善果耶不善果耶。答言。是罪實(shí)非善果。又問。是罪誰之所造。將非諸佛法僧所作。答言。非佛法僧我所作也。乃是煩惱之所構(gòu)集。以直心故信有佛性。信佛性故則不得名一闡提也。以直心故名佛弟子。若受眾生衣服飲食臥具醫(yī)藥種各千萬不足為多。是名菩薩質(zhì)直心也

云何菩薩修治于戒。菩薩摩訶薩受持禁戒。不為生天不為恐怖。乃至不受狗戒雞戒牛戒雉戒。不作破戒。不作缺戒。不作瑕戒不作雜戒。不作聲聞戒。受持菩薩摩訶薩戒尸羅波羅蜜戒。得具足戒不生憍慢。是名菩薩修大涅槃具第三戒

云何菩薩親近善友。菩薩摩訶薩常為眾生說于善道不說惡道。說于惡道非善果報(bào)。善男子。我身即是一切眾生真善知識(shí)。是故能斷富伽羅婆羅門所有邪見。善男子。若有眾生親近我者。雖有應(yīng)生地獄因緣即得生天。如須那剎多等應(yīng)墮地獄。以見我故即得斷除地獄因緣生于色天。雖有舍利弗目犍連等。不名眾生真善知識(shí)。何以故生一闡提心因緣故。善男子。我昔住于波羅[木*奈]國時(shí)。舍利弗教二弟子。一觀白骨。一令數(shù)息。經(jīng)歷多年皆不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法。若其有者我應(yīng)得之。何以故。我能善持所受戒故。我于爾時(shí)見是比丘生此邪心。喚舍利弗而呵嘖之。汝不善教。云何乃為是二弟子顛倒說法。汝二弟子其性各異。一主浣衣。一是金師。金師之子應(yīng)教數(shù)息浣衣之人應(yīng)教骨觀。以汝錯(cuò)教令是二人生于惡邪。我于爾時(shí)為是二人如應(yīng)說法。二人聞已得阿羅漢果。是故我為一切眾生真善知識(shí)。非舍利弗目犍連等。若使眾生有極重結(jié)得遇我者。我以方便即為斷之。如我弟難陀有極重欲。我以種種善巧方便而為除斷。鴦掘魔羅有重嗔恚。以見我故嗔恚即斷。阿阇世王有重愚癡。以見我故癡心即滅。如婆熙伽長者。于無量劫積集成就極重?zé)�惱。以見我故即便斷滅。設(shè)有弊惡廝下之人。親近于我作弟子者。以是因緣。一切人天恭敬愛念。尸利毱多邪見熾盛。因見我故邪見即滅。因見我故斷地獄因作生天緣。如氣噓旃陀羅。命垂終時(shí)。因見我故還得壽命。如憍尸迦�？裥腻e(cuò)亂。因見我故還得本心。如瘦瞿曇彌。屠家之子。常作惡業(yè)。以見我故即便舍離。如闡提比丘。因見我故寧舍身命不毀禁戒。如草系比丘。以是義故。阿難比丘說半梵行名善知識(shí)。我言不爾。具足梵行乃名善知識(shí)。是名菩薩修大涅槃具足第四親善知識(shí)

云何菩薩具足多聞。菩薩摩訶薩為大涅槃十二部經(jīng)書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足多聞。除十一部唯毗佛略。受持讀誦書寫解說。亦名菩薩具足多聞。除十二部經(jīng)。若能受持是大涅槃微妙經(jīng)典。書寫讀誦分別解說。是名菩薩具足多聞。除是經(jīng)典具足全體。若能受持一四句偈。復(fù)除是偈若能受持如來常住性無變易。是名菩薩具足多聞。復(fù)除是事。若知如來常不說法。亦名菩薩具足多聞。何以故。法無性故。如來雖說一切諸法常無所說。是名菩薩修大涅槃成就第五具足多聞

善男子。若有善男子善女人。為大涅槃具足成就如是五事。難作能作。難忍能忍。難施能施。云何菩薩難作能作。若聞?dòng)腥耸骋缓�麻得阿耨多羅三藐三菩提者。信是語故乃至無量阿僧祇劫常食一麻若聞入火得阿耨多羅三藐三菩提者。于無量劫在阿鼻獄入熾火聚。是名菩薩難作能作。云何菩薩難忍能忍。若聞受苦手杖刀石斫打因緣得大涅槃。即于無量阿僧祇劫。身具受之不以為苦。是名菩薩難忍能忍。云何菩薩難施能施。若聞能以國城妻子頭目髓腦惠施于人得阿耨多羅三藐三菩提者。即于無量阿僧祇劫。以其所有國城妻子頭目髓腦惠施于人。是名菩薩難施能施。菩薩雖復(fù)難作能作。終不念言是我所作。難施能施亦復(fù)如是。善男子。譬如父母唯有一子愛之甚重。以好衣裳上妙甘膳。隨時(shí)將養(yǎng)令無所乏。設(shè)令其子于父母所起輕慢心惡口罵辱。父母愛故不生嗔恨。亦不念言我與是兒衣服飲食。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。視諸眾生猶如一子。若子遇病父母亦病。為求醫(yī)藥勤加救療。病既差已終不生念。我為是兒療治病苦。菩薩亦爾。見諸眾生遇煩惱病。生愛念心而為說法。以聞法故諸煩惱斷。煩惱斷已終不念言。我為眾生斷諸煩惱。若生此念終不得成阿耨多羅三藐三菩提。唯作是念。無一眾生我為說法令斷煩惱。菩薩摩訶薩于諸眾生不嗔不喜。何以故。善能修習(xí)空三昧故。菩薩若修空三昧者。當(dāng)于誰所生嗔生喜。善男子。譬如山林猛火所焚若人斫伐或?yàn)樗�漂。而是林木�?dāng)于誰所生嗔生喜。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。于諸眾生無嗔無喜。何以故。修空三昧故

爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。一切諸法性自空耶。空空故空。若性自空者。不應(yīng)修空然后見空。云何如來言以修空而見空耶。若性自不空。雖復(fù)修空不能令空

善男子。一切諸法性本自空。何以故。一切法性不可得故。善男子。色性不可得。云何色性。色性者非地水火風(fēng)。不離地水火風(fēng)。非青黃赤白不離青黃赤白。非有非無。云何當(dāng)言色有自性。以性不可得故說為空。一切諸法亦復(fù)如是。以相似相續(xù)故。凡夫見已說言諸法性不空寂。菩薩摩訶薩具足五事。是故見法性本空寂。善男子。若有沙門及婆羅門。見一切法性不空者。當(dāng)知是人非是沙門非婆羅門。不得修習(xí)般若波羅蜜。不得入于大般涅槃。不得現(xiàn)見諸佛菩薩。是魔眷屬。善男子。一切諸法性本自空。亦因菩薩修習(xí)空故見諸法空。善男子。如一切法性無常故滅能滅之。若非無常滅不能滅。有為之法有生相故生能生之。有滅相故滅能滅之。一切諸法有苦相故苦能令苦。善男子。如鹽性醎能醎異物。石蜜性甘能甘異物�？嗑菩怎∧荃‘愇�。姜本性辛能辛異物。呵梨勒苦能苦異物。庵羅果淡能淡異物。毒性能害令異物害。甘露之性令人不死。若合異物亦能不死。菩薩修空亦復(fù)如是。以修空故見一切法性皆空寂

光明遍照高貴德王菩薩復(fù)作是言。世尊。若鹽能令非醎作醎。修空三昧若如是者。當(dāng)知是定非善非妙其性顛倒。若空三昧唯見空者。空是無法為何所見

善男子。是空三昧見不空法能令空寂然非顛倒。如鹽非醎作醎。是空三昧亦復(fù)如是不空作空。善男子。貪是有性非是空性。貪若是空眾生不應(yīng)以是因緣墮于地獄。若墮地獄云何貪性當(dāng)是空耶。善男子。色性是有。何等色性所謂顛倒。以顛倒故眾生生貪。若是色性非顛倒者。云何能令眾生生貪。以生貪故當(dāng)知色性非不是有。以是義故。修空三昧非顛倒也。善男子。一切凡夫若見女人即生女相。菩薩不爾。雖見女人不生女相。以不生相貪則不生。貪不生故非顛倒也。以世間人見有女故。菩薩隨說言有女人。若見男時(shí)說言是女。則是顛倒。是故我為阇提說言。汝婆羅門。若以晝?yōu)橐故羌搭嵉埂Ｒ砸篂闀兪且囝嵉�。晝�(yōu)闀兿嘁篂橐瓜�。云何顛倒。善男子。一切菩薩住九地者見法有性。以是見故不見佛性。若見佛性則不復(fù)見一切法性。以修如是空三昧故不見法性。以不見故則見佛性。諸佛菩薩有二種說。一者有性。二者無性。為眾生故說有法性。為諸賢圣說無法性。為不空者見法空故。修空三昧令得見空。無法性者亦修空故空。以是義故修空見空。善男子。汝言見空空是無法為何見者。善男子。如是如是。菩薩摩訶薩實(shí)無所見。無所見者即無所有。無所有者即一切法。菩薩摩訶薩修大涅槃。于一切法悉無所見。若有見者不見佛性。不能修習(xí)般若波羅蜜。不得入于大般涅槃。是故菩薩見一切法性無所有。善男子。菩薩不但因見三昧而見空也。般若波羅蜜亦空。禪波羅蜜亦空。毗梨耶波羅蜜亦空。羼提波羅蜜亦空。尸波羅蜜亦空。檀波羅蜜亦空。色亦空眼亦空識(shí)亦空。如來亦空。大般涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空。是故我在迦毗羅城告阿難言。汝莫愁惱悲泣啼哭。阿難即言。如來世尊我今親屬悉皆殄滅。云何當(dāng)?shù)貌槐�泣耶。如來與我俱生此城。俱同釋種親戚眷屬。云何如來獨(dú)不愁惱光顏更顯。善男子。我復(fù)告言。阿難。汝見迦毗真實(shí)是有。我見空寂悉無所有。汝見釋種悉是親戚。我修空故悉無所見。以是因緣汝生愁苦。我身容顏益更光顯。諸佛菩薩修習(xí)如是空三昧故不生愁惱。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典成就具足第九功德。善男子。云何菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典。具足最后第十功德。善男子。菩薩修習(xí)三十七品。入大涅槃常樂我凈。為諸眾生分別解說大涅槃經(jīng)顯示佛性。若須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩信是語者。悉得入于大般涅槃。若不信者輪回生死

爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。何等眾生于是經(jīng)中不生恭敬

善男子。我涅槃后有聲聞弟子。愚癡破戒憙生斗諍。舍十二部經(jīng)讀誦種種外道典籍文頌手筆。受畜一切不凈之物。言是佛聽。如是之人以好栴檀貿(mào)易凡木。以金易鍮石。銀易白镴。絹易氀褐。以甘露味易于惡毒。云何栴檀貿(mào)易凡木。如我弟子為供養(yǎng)故。向諸白衣演說經(jīng)法。白衣情逸不喜聽聞。白衣處高比丘在下。兼以種種肴膳飲食而供給之猶不肯聽。是名栴檀貿(mào)易凡木。云何以金貿(mào)易鍮石。鍮石譬色聲香味觸。金以譬戒我諸弟子以色因緣破所受戒。是名以金貿(mào)易鍮石。云何以銀易于白镴。銀譬十善。镴譬十惡。我諸弟子放舍十善行十惡法。是名以銀貿(mào)易白镴。云何以絹貿(mào)易氀褐。氀褐以譬無慚無愧。絹譬慚愧。我諸弟子放舍慚愧習(xí)無慚愧。是名以絹貿(mào)易氀褐。云何甘露貿(mào)易毒藥。毒藥以譬種種利養(yǎng)。甘露以譬諸無漏法。我諸弟子為利養(yǎng)故。向諸白衣若自舉贊言得無漏。是名甘露貿(mào)易毒藥。以如是等惡比丘故。是大涅槃微妙經(jīng)典。廣行流布于閻浮提。當(dāng)是之時(shí)有諸弟子受持讀誦書寫是經(jīng)廣說流布。當(dāng)為如是諸惡比丘之所殺害。是惡比丘相與聚會(huì)共立嚴(yán)制。若有受持大涅槃經(jīng)書寫讀誦分別說者。一切不得共住共坐談論語言。何以故。涅槃經(jīng)者非佛所說邪見所造。邪見之人即是六師。六師所說非佛經(jīng)典。所以者何。一切諸佛悉說諸法無常無我無樂無凈。若言諸法常樂我凈。云何當(dāng)是佛所說經(jīng)。諸佛菩薩聽諸比丘畜種種物。六師所說不聽弟子畜一切物。如是之義。云何當(dāng)是佛之所說。諸佛菩薩不制弟子斷牛五味及以食肉。六師不聽食五種鹽五種牛味及以脂血。若斷是者云何當(dāng)是佛之正典。諸佛菩薩演說三乘。而是經(jīng)中純說一乘。謂大涅槃。如此之言云何當(dāng)是佛之正典。諸佛畢竟入于涅槃。是經(jīng)言佛常樂我凈不入涅槃。是經(jīng)不在十二部數(shù)。即是魔說非是佛說。善男子。如是之人雖我弟子。不能信順是涅槃經(jīng)。善男子。當(dāng)爾之時(shí)若有眾生。信此經(jīng)典乃至半句。當(dāng)知是人真我弟子。因如是信即見佛性入于涅槃

爾時(shí)光明遍照高貴德王菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如來今日善能開示大涅槃經(jīng)。世尊。我因是事即得悟解大涅槃經(jīng)一句半句以解一句至半句故見少佛性。如佛所說。我亦當(dāng)?shù)萌氪竽鶚�。是名菩薩修大涅槃微妙經(jīng)典具足成就第十功德。