大般涅槃經(jīng)　第二十七卷

大般涅槃經(jīng) 第二十七卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

師子吼菩薩品之三

師子吼言。世尊。如佛所說。一切諸法有二種因。一者正因。二者緣因。以是二因應(yīng)無縛解。是五陰者念念生滅。如其生滅誰縛誰解。世尊。因此五陰生后五陰。此陰自滅不至彼陰。雖不至彼能生彼陰。如因子生芽子不至芽雖不至芽而能生芽。眾生亦爾。云何縛解。善男子。諦聽諦聽。我當(dāng)為汝分別解說。善男子。如人舍命受大苦時。宗親圍繞號哭懊惱。其人惶怖莫知依救。雖有五情無所覺知。肢節(jié)戰(zhàn)動不能自持。身體虛冷暖氣欲盡。見先所修善惡報相。善男子。如日垂沒山陵堆阜影現(xiàn)東移理無西逝。眾生業(yè)果亦復(fù)如是。此陰滅時彼陰續(xù)生。如燈生闇滅燈滅闇生。善男子。如蠟印印泥印與泥合印滅文成。而是蠟印不變在泥。文非泥出不余處來。以印因緣而生是文�，F(xiàn)在陰滅中陰陰生。是現(xiàn)在陰終不變?yōu)橹嘘幬尻�。中陰五陰亦非自生不從余來。因現(xiàn)陰故生中陰陰。如印印泥印壞文成。名雖無差而時節(jié)各異。是故我說。中陰五陰非肉眼見天眼所見。是中陰中有三種食一者思食。二者觸食。三者意食。中陰二種。一善業(yè)果。二惡業(yè)果。因善業(yè)故得善覺觀。因惡業(yè)故得惡覺觀。父母交會牉合之時。隨業(yè)因緣一向受生處。于母生愛于父生嗔。父精出時謂是已有。見已心悅而生歡喜。以是三種煩惱因緣。中陰陰壞生后五陰。如印印泥印壞文成。生時諸根有具不具。具者見色則生于貪。生于貪故則名為愛。狂故生貪是名無明。貪愛無明二因緣故所見境界皆悉顛倒。無常見常無我見我無樂見樂無凈見凈。以四倒故作善惡行。煩惱作業(yè)業(yè)作煩惱。是名系縛。以是義故名五陰生。是人若得親近于佛及佛弟子諸善知識。便得聞受十二部經(jīng)。以聞法故觀善境界。觀善境界故得大智慧。大智慧者名正知見。得知見故于生死中而生悔心。生悔心故不生歡樂。不生歡樂故能破貪心。破貪心故修八圣道。修八圣道故得無生死。無生死故名得解脫。如火不遇薪名之為滅。滅生死故名為滅度。以是義故名五陰滅

師子吼言�？罩袩o刺云何言拔。陰無系者云何系縛。佛言。善男子。以煩惱鎖系縛五陰。離五陰已無別煩惱。離煩惱已無別五陰。善男子。如柱持屋。離屋無柱離柱無屋。眾生五陰亦復(fù)如是。有煩惱故名為系縛。無煩惱故名為解脫。善男子。如拳。合掌。系縛等三合散生滅更無別法。眾生五陰亦復(fù)如是。有煩惱故名為系縛。無煩惱故名為解脫。善男子。如說名色系縛眾生。名色若滅則無眾生。離名色已無別眾生。離眾生已無別名色。亦名名色系縛眾生。亦名眾生系縛名色

師子吼言。世尊。如眼不自見指不自觸刀不自割受不自受。云何如來說言名色系縛名色。何以故。言名色者即是眾生。言眾生者即是名色。若言名色系縛眾生。即是名色系縛名色。佛言。善男子。如二手合時更無異法而來合也。名之與色亦復(fù)如是。以是義故。我言名色系縛眾生。若離名色則得解脫。是故我言眾生解脫

師子吼言。世尊。若有名色是系縛者。諸阿羅漢未離名色亦應(yīng)系縛。善男子。解脫二種。一者子斷。二者果斷。言子斷者名斷煩惱。阿羅漢等已斷煩惱眾結(jié)爛壞。是故子結(jié)不能系縛。未斷果故名果系縛。諸阿羅漢不見佛性。以不見故不得阿耨多羅三藐三菩提。以是義故可言果系。不得說言名色系縛。善男子。譬如然燈油未盡時明則不滅油若盡者滅則無疑。善男子。所言油者喻諸煩惱。燈喻眾生。一切眾生煩惱油故不入涅槃。若得斷者則入涅槃師子吼言。世尊。燈之與油二性各異。眾生煩惱則不如是。眾生即是煩惱。煩惱即是眾生。眾生名五陰五陰名眾生。五陰名煩惱煩惱名五陰。云何如來喻之于燈。佛言。善男子。喻有八種。一者順喻。二者逆喻。三者現(xiàn)喻。四者非喻。五者先喻。六者后喻。七先后喻。八者遍喻。云何順喻。如經(jīng)中說。天降大雨溝瀆皆滿。溝瀆滿故小坑滿。小坑滿故大坑滿。大坑滿故小泉滿。小泉滿故大泉滿。大泉滿故小池滿。小池滿故大池滿大池滿故小河滿。小河滿故大河滿。大河滿故大海滿。如來法雨亦復(fù)如是。眾生戒滿。戒滿足故不悔心滿。不悔心滿故歡喜滿。歡喜滿故遠(yuǎn)離滿。遠(yuǎn)離滿故安隱滿。安隱滿故三昧滿。三昧滿故正知見滿。正知見滿故厭離滿。厭離滿故呵嘖滿。呵責(zé)滿故解脫滿。解脫滿故涅槃滿。是名順喻。云何逆喻。大海有本所謂大河。大河有本所謂小河。小河有本所謂大池。大池有本所謂小池。小池有本所謂大泉。大泉有本所謂小泉。小泉有本所謂大坑。大坑有本所謂小坑。小坑有本所謂溝瀆。溝瀆有本所謂大雨。涅槃有本所謂解脫。解脫有本所謂呵責(zé)。呵責(zé)有本所謂厭離。厭離有本所謂正知見正知見有本所謂三昧。三昧有本所謂安隱。安隱有本所謂遠(yuǎn)離。遠(yuǎn)離有本所謂喜心。喜心有本所謂不悔。不悔有本所謂持戒。持戒有本所謂法雨。是名逆喻。云何現(xiàn)喻。如經(jīng)中說。眾生心性猶若獼猴。獼猴之性舍一取一。眾生心性亦復(fù)如是。取著色聲香味觸法無暫住時。是名現(xiàn)喻。云何非喻。如我昔告波斯匿王。大王。有親信人從四方來。各作是言。大王。有四大山從四方來欲害人民。王若聞?wù)弋?dāng)設(shè)何計。王言。世尊。設(shè)有此來無逃避處。唯當(dāng)專心持戒布施。我即贊言。善哉大王。我說四山即是眾生生老病死。生老病死常來切人。云何大王。不修戒施。王言。世尊。持戒布施得何等果。我言。大王于人天中多受快樂。王言。世尊。尼拘陀樹持戒布施。亦于人天受安樂耶。我言。大王。尼拘陀樹不能持戒修行布施。如其能者則受無異。是名非喻。云何先喻。我經(jīng)中說。譬如有人貪著妙花采取之時為水所漂。眾生亦爾。貪著五欲為生老死之所漂沒。是名先喻。云何后喻。如法句經(jīng)說

莫輕小惡以為無殃水渧雖微

漸盈大器

是名后喻。云何先后喻。譬如芭蕉生菓則死。愚人得養(yǎng)亦復(fù)如是。如騾懷妊命不久全。云何遍喻。如經(jīng)中說。三十三天有波利質(zhì)多樹其根入地深五由延高百由延。枝葉四布五十由延。葉熟則黃。諸天見已心生歡喜。是葉不久必當(dāng)墮落。其葉既落復(fù)生歡喜。是枝不久必當(dāng)變色。枝既變色復(fù)生歡喜。是色不久必當(dāng)生皰。見已復(fù)喜。是皰不久必當(dāng)生嘴。見已復(fù)喜。是嘴不久必當(dāng)開敷。開敷之時香氣周遍五十由延。光明遠(yuǎn)照八十由延。爾時諸天夏三月時在下受樂。善男子。我諸弟子亦復(fù)如是。葉色黃者喻我弟子念欲出家。其葉落者喻我弟子剃除須發(fā)。其色變者喻我弟子白四羯磨受具足戒。初生皰者喻我弟子發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。嘴者喻于十住菩薩得見佛性。開敷者喻于菩薩得阿耨多羅三藐三菩提。香者喻于十方無量眾生受持禁戒。光者喻于如來名號無礙周遍十方。夏三月者喻三三昧。三十三天受快樂者。喻于諸佛在大涅槃得常樂我凈。是名遍喻。善男子。凡所引喻不必盡取�；蛉∩俜只蛉《喾只驈�(fù)全取。如言如來面如滿月。是名少分。善男子。譬如有人初不見乳。轉(zhuǎn)問他言乳為何類。彼人答言如水蜜貝。水則濕相蜜則甜相貝則色相。雖引三喻未即乳實。善男子。我言燈喻喻于眾生亦復(fù)如是。善男子。離水無河。眾生亦爾。離五陰已無別眾生。善男子。如離葙輿輪輻軸輞更無別車。眾生亦爾。善男子。若欲得合彼燈喻者。諦聽諦聽我今當(dāng)說。炷者喻于二十五有。油者喻愛。明喻智慧。除破黑闇喻破無明。暖喻圣道。如燈油盡明焰則滅。眾生愛盡則見佛性。雖有名色不能系縛。雖復(fù)處在二十五有。不為諸有之所污染

師子吼言。世尊。眾生五陰空無所有。誰有受教修習(xí)道者。佛言。善男子。一切眾生皆有念心慧心發(fā)心勤精進(jìn)心信心定心。如是等法雖念念生滅。猶故相似相續(xù)不斷。故名修道。師子吼言。世尊。如是等法皆念念滅。是念念滅亦相似相續(xù)。云何修習(xí)。佛言。善男子。如燈雖念念滅而有光明除破闇冥。念等諸法亦復(fù)如是。善男子。如眾生食雖念念滅亦令饑者而得飽滿。譬如上藥雖念念滅亦能愈病。日月光明雖念念滅亦能增長樹林草木。善男子。汝言念念滅云何增長者。心不斷故名為增長。善男子。如人誦書所誦字句不得一時。前不至中中不至后。人之與字及以心想俱念念滅。以久修故而得通利。善男子。譬如金師從初習(xí)作至于皓首。雖念念滅前不至后。以積習(xí)故所作遂妙。是故得稱善好金師。讀誦經(jīng)書亦復(fù)如是善男子。譬如種子地亦不教汝當(dāng)生芽。以法性故芽則自生。乃至花亦不教汝當(dāng)作菓。以法性故而菓自生。眾生修道亦復(fù)如是。善男子。譬如數(shù)法一不至二二不至三。雖念念滅而至千萬。眾生修道亦復(fù)如是。善男子。譬如燈念念滅。初滅之焰不教后焰我滅汝生當(dāng)破諸闇。善男子。譬如犢子生便求乳。求乳之智實無人教。雖念念滅而初饑后飽。是故當(dāng)知不應(yīng)相似。若相似者不應(yīng)異生。眾生修道亦復(fù)如是。初雖未增以久修故。則能破壞一切煩惱

師子吼言。世尊。如佛所說。須陀洹人得果證已。雖生惡國猶故持戒。不殺盜淫兩舌飲酒。須陀洹陰即此處滅不至惡國。修道亦爾。不至惡國。若相似者何故不生凈妙國土。若惡國陰非須陀洹陰。云何而得不作惡業(yè)。佛言。善男子。須陀洹者雖生惡國終不失于須陀洹名。陰不相似。是故我引犢子為喻。須陀洹人雖生惡國。以道力故不作惡業(yè)。善男子。譬如香山有師子王。是故一切飛鳥走獸。絕跡此山無敢近者。有時是王至雪山中。一切鳥獸猶故不住。須陀洹人亦復(fù)如是。雖不修道以道力故不作諸惡。善男子。譬如有人服食甘露。甘露雖滅以其力勢能令是人不生不死。善男子。如須彌山有上妙藥名楞伽利。有人服之雖念念滅。以藥力故不遇患苦。善男子。如轉(zhuǎn)輪王所坐之處。王雖不在無人敢近。何以故。王威力故。須陀洹人亦復(fù)如是雖生惡國不修習(xí)道。以道力故不作惡業(yè)。善男子。須陀洹陰于此而滅雖生異陰。猶故不失須陀洹陰。善男子。譬如眾生為果實故于種子中多役作業(yè)糞治溉灌。未得果實而子復(fù)滅。亦得名為因子得果。須陀洹陰亦復(fù)如是。善男子。譬如有人資產(chǎn)巨富唯有一子先已終歿。其子有子復(fù)在他土。其人忽然奄便終亡。孫聞是已還收產(chǎn)業(yè)。雖知財貨非其所作。然其收取無遮護(hù)者。何以故以姓一故。須陀洹陰亦復(fù)如是

師子吼言。如佛說偈

比丘若修習(xí)戒定及智慧

當(dāng)知是不退親近大涅槃

世尊。云何修戒云何修定云何修慧。佛言。善男子。若有人受持禁戒。但為自利人天受樂。不為度脫一切眾生。不為護(hù)持無上正法。但為利養(yǎng)畏三惡道。為命色力安無礙辯。畏懼王法惡名穢稱為世事業(yè)。如是護(hù)戒則不得名修習(xí)戒也。善男子。云何名為真修習(xí)戒。受持戒時。若為度脫一切眾生。為護(hù)正法度未度故。解未解故。歸無歸故。未入涅槃令得入故。如是修時不見戒不見戒相不見持者。不見果報不觀毀犯。善男子。若能如是是則名為修習(xí)戒也。云何復(fù)名修習(xí)三昧。修三昧?xí)r。為自度脫為于利養(yǎng)。不為眾生不為護(hù)法。為見貪欲穢食等過男女等根九孔不凈斗訟打刺互相殺害。若為此事修三昧者。是則不名修習(xí)三昧。善男子。云何復(fù)名真修三昧。若為眾生修習(xí)三昧。于眾生中得平等心。為令眾生得不退法。為令眾生得圣心故。為令眾生得大乘故為欲護(hù)持無上法故。為令眾生不退菩提故。為令眾生得首楞嚴(yán)故。為令眾生得金剛?cè)�昧故。為令眾生得陀羅尼故。為令眾生得四無礙故。為令眾生見佛性故。作是行時不見三昧不見三昧相。不見修者。不見果報。善男子。若能如是是則名為修習(xí)三昧。云何復(fù)名修于智慧。若有修者作是思惟。我若修習(xí)如是智慧。則得解脫度三惡道。誰能利益一切眾生。誰能度人于生死道。佛出世難如優(yōu)曇花。我今能斷諸煩惱結(jié)必得解脫。是故我當(dāng)勤修智慧速斷煩惱早得度脫。如是修者不得名為修習(xí)智慧。云何名為修習(xí)智慧者。若觀生老死苦。一切眾生無明所覆。不知修習(xí)無上正道。愿我此身悉代眾生受大苦惱。眾生所有貧窮下賤破戒之心貪嗔癡業(yè)。愿皆悉來集于我身。愿諸眾生不生貪取。不為名色之所系縛。愿諸眾生早度生死。令我一身處之不厭。愿令一切皆得阿耨多羅三藐三菩提。如是修時不見智慧不見智慧相。不見修者。不見果報。是則名為修習(xí)智慧。善男子。修習(xí)如是戒定智慧。是名菩薩。不能如是修戒定慧。是名聲聞。復(fù)次善男子。云何復(fù)名修習(xí)于戒。若能破壞一切眾生十六惡律儀。何等十六。一者為利養(yǎng)食羔羊肥已轉(zhuǎn)賣。二者為利買已屠殺。三者為利養(yǎng)食豬豚肥已轉(zhuǎn)賣。四者為利買已屠殺。五者為利養(yǎng)食牛犢肥已轉(zhuǎn)賣。六者為利買已屠殺。七者為利養(yǎng)雞令肥肥已轉(zhuǎn)賣。八者為利買已屠殺。九者釣魚。十者獵師。十一劫奪。十二魁膾。十三網(wǎng)捕飛鳥。十四兩舌。十五獄卒。十六咒龍。能為眾生永斷如是十六惡業(yè)。是名修戒。云何修定。能斷一切世間三昧。所謂無身三昧。能令眾生生顛倒心謂是涅槃。又無邊心三昧。凈聚三昧。世邊三昧。世斷三昧。世性三昧。世丈夫三昧。非想非非想三昧。如是等定能令眾生生顛倒心謂是涅槃。若能永斷如是三昧。是則名為修習(xí)三昧。云何復(fù)名修習(xí)智慧。能破世間所有惡見。一切眾生悉有惡見。所謂色即是我亦是我所。色中有我我中有色。乃至識亦如是。常即是我色滅我存。色即是我色滅我滅。復(fù)有人言。作者名我受者名色。復(fù)有人言。作者名色受者名我。復(fù)有人言。無作無受自生自滅悉非因緣。復(fù)有人言。無作無受悉是自在之所造作。復(fù)有人言。無有作者無有受者。一切悉是時節(jié)所作。復(fù)有人言。作者受者悉無所有。地等五大名為眾生。善男子。若能破壞一切眾生如是惡見。是則名為修習(xí)智慧。善男子。修習(xí)戒者為身寂靜。修習(xí)三昧為心寂靜。修習(xí)智慧為壞疑心。壞疑心者為修習(xí)道。修習(xí)道者為見佛性。見佛性者為得阿耨多羅三藐三菩提故。得阿耨多羅三藐三菩提者。為得無上大涅槃故。得大涅槃?wù)邽閿啾娚�一切生死一切煩惱一切諸有一切諸界一切諸諦故。斷于生死乃至斷諦。為得常樂我凈法故

師子吼言。世尊。如佛所說。若不生滅名大涅槃。生亦如是不生不滅。何故不得名為涅槃。善男子。如是如是。如汝所言。是生雖復(fù)不生不滅而有始終

世尊。是生死法亦無始終。若無始終則名為常。常即涅槃。何故不名生死為涅槃耶。善男子。是生死法悉有因果。有因果故不得名之為涅槃也。何以故。涅槃之體無因果故。師子吼言。世尊。夫涅槃?wù)咭嘤幸蚬�。如佛所說

從因故生天從因墮惡道

從因故涅槃是故皆有因

如佛往昔告諸比丘。我今當(dāng)說沙門道果。言沙門者。謂能具修戒定智慧。道者謂八圣道。沙門果者所謂涅槃。世尊。涅槃如是豈非果耶。云何說言涅槃之體無因無果。佛言。善男子。我所宣說涅槃因者所謂佛性。佛性之性不生涅槃。是故我言涅槃無因。能破煩惱故名大果。不從道生故名無果。是故涅槃無因無果

師子吼言。世尊。眾生佛性為悉共有為各各有。若共有者一人得阿耨多羅三藐三菩提時。一切眾生亦應(yīng)同得。世尊。如二十人同有一怨。若一人能除余十九人皆亦同除。佛性若爾。一人得時余亦應(yīng)得。若各各有則是無常。何以故。可算數(shù)故。然佛所說眾生佛性不一不二。若各各有不應(yīng)說言諸佛平等。亦不應(yīng)說佛性如空。佛言。善男子。眾生佛性不一不二。諸佛平等猶如虛空。一切眾生同共有之。若有能修八圣道者。當(dāng)知是人則得明見。善男子。雪山有草名曰忍辱。牛若食之則成醍醐。眾生佛性亦復(fù)如是

師子吼言。如佛所說。忍辱草者一耶多耶。如其一者牛食則盡。如其多者云何而言眾生佛性亦如是耶。如佛所說。若有修習(xí)八圣道者則見佛性。是義不然。何以故。道若一者如忍辱草則應(yīng)有盡。如其有盡一人修已余則無分。道若多者云何得言具足修習(xí)。亦不得名薩婆若智。佛言。善男子。如平坦路。一切眾生悉于中行無障礙者。中路有樹其陰清涼。行人在下憩駕止息。然其樹陰常住不移。亦不消壞。無持去者。路喻圣道。陰喻佛性。善男子。譬如大城唯有一門。雖有多人經(jīng)由入出。都無有能作障礙者。亦復(fù)無人破壞毀落而赍持去。善男子。譬如橋梁行人所由。亦無有人遮止障礙毀壞持去。善男子。譬如良醫(yī)遍療眾病。亦無有能遮止是醫(yī)治此舍彼。圣道佛性亦復(fù)如是

師子吼言。世尊。所引諸喻義不如是。何以故。先者在路于后則妨。云何而言無有障礙。余亦皆爾。圣道佛性若如是者。一人修時應(yīng)妨余者。佛言。善男子。如汝所說義不相應(yīng)。我所喻道是少分喻非一切也。善男子。世間道者則有障礙。此彼之異無有平等。無漏道者則不如是。能令眾生無有障礙。平等無二無有方處此彼之異。如是正道能為一切眾生佛性。而作了因不作生因。猶如明燈照了于物。善男子。一切眾生皆同無明因緣于行不可說言一人無明因緣行已其余應(yīng)無。一切眾生悉有無明因緣于行。是故說言十二因緣一切平等。眾生所修無漏正道亦復(fù)如是。等斷眾生煩惱四生諸界有道。以是義故名為平等。其有證者彼此知見無有障礙。是故得名薩婆若智

師子吼言。一切眾生身不一種�；蛴刑焐怼；蛴腥松硇笊�餓鬼地獄之身。如是多身差別非一。云何而言佛性為一。佛言。善男子。譬如有人置毒乳中乃至醍醐皆悉有毒。乳不名酪。酪不名乳。乃至醍醐亦復(fù)如是。名字雖變毒性不失。遍五味中皆悉如是。若服醍醐亦能殺人。實不置毒于醍醐中。眾生佛性亦復(fù)如是。雖處五道受別異身。而是佛性常一無變

師子吼言。世尊。十六大國有六大城。所謂舍婆提城。婆枳多城。瞻婆城。毗舍離城。波羅[木*奈]城。王舍城。如是六城世中最大。何故如來舍之在此邊地弊惡極陋隘小拘尸那城。入般涅槃

善男子。汝不應(yīng)言拘尸那城邊地弊惡最陋隘小。應(yīng)言是城微妙功德之所莊嚴(yán)。何以故。諸佛菩薩所行處故。善男子。如賤人舍。王若過者則應(yīng)贊嘆。是舍嚴(yán)麗福德成就。乃令大王回駕臨顧。善男子。如人重病服穢弊藥服已病愈。即應(yīng)歡喜贊嘆是藥最上最妙能愈我病。善男子。如人乘船在大海中。其船卒壞無所依倚。因倚死尸得到彼岸。到彼岸已應(yīng)大歡喜贊嘆是尸我賴相遇而得安隱。拘尸那城亦復(fù)如是。乃是諸佛菩薩行處。云何而言邊地弊惡隘陋小城。善男子。我念往昔過恒河沙劫。劫名善覺。時有圣王姓憍尸迦。七寶成就千子具足。其王始初造立此城。周匝縱廣十二由延。七寶莊嚴(yán)土多有河。其水清凈柔軟甘美。所謂尼連禪河。伊羅跋提河。熙連禪河。伊搜末堆河。毗婆舍那河。如是等河其數(shù)五百。此河彼岸樹木繁茂花菓鮮潔。爾時人民壽命無量。時轉(zhuǎn)輪圣王過百年已。作是唱言。如佛所說。一切諸法皆悉無常。若能修習(xí)十善法者。能斷如是無常大苦。人民聞已咸共奉修十善之法。我于爾時聞佛名號。受持十善思惟修習(xí)。初發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。發(fā)是心已復(fù)以是法。轉(zhuǎn)教無量無邊眾生言一切法無常變壞。是故我今續(xù)于此處。亦說諸法無常變壞。唯說佛身是常住法。我憶往昔所行因緣。是故今來在此涅槃。亦欲酬報此地往恩。以是義故我經(jīng)中說。我眷屬者受恩能報。復(fù)次善男子。往昔眾生壽無量時。爾時此城名拘舍跋提。周匝縱廣五十由延。時閻浮提居民鄰接雞飛相及。有轉(zhuǎn)輪王名曰善見。七寶成就千子具足。王四天下。第一太子思惟正法得辟支佛。時轉(zhuǎn)輪王見其太子成辟支佛威儀庠序神通希有。見是事已即舍王位如棄涕唾。出家在此娑羅樹間。八萬歲中修習(xí)慈心。悲喜舍心各八萬歲。善男子。欲知爾時善見圣王則我身是。是故我今常樂游止如是四法。是四法者名為三昧。以是義故。如來之身常樂我凈。善男子。以是因緣今來止此拘尸那城娑羅樹間。三昧正受。善男子。我念往昔過無量劫。此城爾時名迦毗羅衛(wèi)。其城有王名曰白凈。其王夫人名曰摩耶。王有一子名悉達(dá)多。爾時王子不由師教自然思惟。得阿耨多羅三藐三菩提。有二弟子。一名舍利弗。二名大目犍連。給侍弟子名曰阿難。爾時世尊在雙樹間。演說如是大涅槃經(jīng)。我時在會得預(yù)斯事。聞諸眾生悉有佛性。聞是事已即于菩提得不退轉(zhuǎn)。尋自發(fā)愿。愿未來世成佛之時。父母國土名字弟子。侍使之人說法教化。如今世尊等無有異。以是因緣。今來在此敷揚演說大涅槃經(jīng)

善男子。我初出家未得阿耨多羅三藐三菩提時。頻婆娑羅王遣使而言。悉達(dá)太子。若為圣王我當(dāng)臣屬。若不樂家得阿耨多羅三藐三菩提者。愿先來至此王舍城。說法度人受我供養(yǎng)。我時默然已受彼請善男子。我初得阿耨多羅三藐三菩提已向竭阇國。時伊連禪河有婆羅門。姓迦葉氏。與五百弟子在彼河側(cè)求無上道。我為是人故往說法。迦葉言。瞿曇。我今年邁已百二十。摩伽陀國所有人民。及其大王頻婆娑羅。咸謂我已證羅漢果。我今若當(dāng)在于汝前聽受法者。一切人民或生倒心。大德迦葉非羅漢耶。幸愿瞿曇速往余處。若此人民定知瞿曇功德勝我。我等無由復(fù)得供養(yǎng)。我時答言。迦葉。汝若于我不生殷重大嗔恨者。見容一宿明當(dāng)早去。迦葉言。瞿曇。我心無他深相愛重。但我住處有一毒龍。其性暴急恐相危害。我言。迦葉。毒中之毒不過三毒。我今已斷。世間之毒我所不畏。迦葉復(fù)言。茍能不畏善哉聽住。善男子。我于爾時故為迦葉現(xiàn)十八變?nèi)缃?jīng)中說。爾時迦葉及其眷屬五百等輩。見聞是已證羅漢果。是時迦葉復(fù)有二弟。一名伽耶迦葉。二名那提迦葉。師徒眷屬復(fù)有五百。亦皆證得阿羅漢果。時王舍城六師之徒聞是事已。即于我所生大惡心。我時赴信受彼王請詣王舍城。未至中路王與無量百千之眾悉來奉迎。我為說法。時聞法已。欲界諸天八萬六千發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。頻婆娑羅王所將營從十二萬人得須陀洹果。無量眾生成就忍心。既入城已度舍利弗大目犍連及其眷屬二百五十。令舍本心出家學(xué)道。我即住彼受王供養(yǎng)。外道六師相與聚集詣舍衛(wèi)城

時彼城中有一長者名須達(dá)多。為兒娉婦詣王舍城。既達(dá)彼城寄止長者珊檀那舍。時此長者中夜而起。告諸眷屬。仁等可起速共莊嚴(yán)掃治宅舍辦具肴膳。須達(dá)聞已尋自思惟。將非欲請摩伽王耶。為有婚姻歡樂會乎。思惟是已尋前問言。大士。欲請摩伽陀王頻婆娑羅耶。為有婚姻歡樂會乎。匆務(wù)不安乃如是耶。長者答言。不也居士。我明請佛無上法王。須達(dá)長者初聞佛名身毛皆豎。尋復(fù)問言。何等名佛。長者答言。汝不聞耶。迦毗羅城有釋種子。字悉達(dá)多。姓瞿曇氏。父名白凈。其生未久相師占之。定當(dāng)?shù)米鬓D(zhuǎn)輪圣王。如庵羅菓已在手中。心不愿樂舍之出家。無師自覺得阿耨多羅三藐三菩提。貪恚癡盡常住無變。不生不滅無有憂畏。于諸眾生其心平等。猶如父母等視一子。所有身心眾中最勝。雖勝一切而無憍慢。涂割二事其心無二。智慧通達(dá)于法無礙。具足十力四無所畏五智三昧大慈大悲及三念處。故號為佛明受我請。是故匆匆未暇相瞻

須達(dá)多言。善哉大士。所言佛者功德無上。今在何處。長者答言。今在此間王舍大城。住迦蘭陀竹林精舍。時須達(dá)多一心念佛所有功德十力無畏五智三昧大慈大悲及三念處。作是念時忽然大明。其明猛盛猶如白日。即尋光出至城門下。佛神力故門自然開。既出門已路有天祠。須達(dá)經(jīng)過禮拜致敬。尋還黑闇。心生惶怖。復(fù)欲還返所止之處。時彼城門有一天神。告須達(dá)言。仁者若往如來所者多獲善利。須達(dá)多言。云何善利。天言。長者。假使有人真寶交結(jié)。駿馬百匹香象百頭寶車百乘。鑄金為人其數(shù)復(fù)百。端正女人身佩瓔珞眾寶廁填。上妙宮宅殿堂屋字雕文刻鏤。金盤銀粟銀盤金粟。數(shù)各一百以施一人。如是展轉(zhuǎn)盡閻浮提所得功德。不如有人發(fā)意一步詣如來所。須達(dá)多言。善男子。汝是誰耶。天言。長者。我是勝相婆羅門子。是汝往昔善知識也。我因往日見舍利弗大目犍連心生歡喜。舍身得作北方天王毗沙門子。專知守護(hù)此王舍城。我因禮拜舍利弗等生歡喜心。尚得如是妙好之身。況當(dāng)?shù)靡娙鐏泶髱煻Y拜供養(yǎng)。須達(dá)長者聞是事已。即還復(fù)道來詣我所。到已頭面敬禮我足。我時即為如應(yīng)說法。長者聞已得須陀洹果。既獲果證復(fù)請我言。如來大慈。惟愿臨顧。至舍衛(wèi)城受我微供。我即問言。卿舍衛(wèi)城頗有精舍相容受不。須達(dá)多言。若佛哀愍必見垂顧便當(dāng)自竭營辦成立。善男子。我于爾時默然受請。須達(dá)長者已蒙聽許。即白我言。我從昔來未為斯事。惟愿如來遣舍利弗指授儀則。我即顧命敕令營佐。時舍利弗與須達(dá)多。共載一車往舍衛(wèi)城。我神力故經(jīng)一日夜便到所止。時須達(dá)多白舍利弗。大德。此大城外何處有地不近不遠(yuǎn)多饒泉池。有好林樹花果郁茂清凈閑曠。我當(dāng)于中為佛世尊及比丘僧造立精舍。舍利弗言。只陀園林不近不遠(yuǎn)清凈寂寞多有泉流。樹木花果隨時而有。此處最勝可立精舍。時須達(dá)多聞是語已。即往只陀大長者所。告只陀言。我今欲為無上法王造立僧坊。唯仁園地可以造立。吾今欲買能見與不。只陀答言。設(shè)以真金遍布其地猶不相與。須達(dá)多言。善哉只陀。林地屬我汝便取金。只陀答言。我園不賣云何取金。須達(dá)多言。若意不了當(dāng)共往詣斷事人所。時二長者即共俱往。斷事者言。園屬須達(dá)只陀取金。須達(dá)長者即時使人車馬載負(fù)隨集布地。一日之中唯五百步。金未周遍。只陀言曰。長者若悔隨意聽止。須達(dá)多言。吾不悔也。自念當(dāng)出何藏金足。只陀念言。如來法王真實無上。所說妙法清凈無染。故使斯人輕寶乃爾。即語須達(dá)。余未遍者不復(fù)須金。請以見與。我自為佛造立門樓。常使如來經(jīng)由出入。只陀長者自造門坊。須達(dá)長者七日之中成立大房足三百間。禪坊靜處六十三所。冬屋夏堂各各別異。廚坊浴室洗腳之處。大小圊廁無不備足。所設(shè)已訖。即執(zhí)香爐。向王舍城遙作是言。所設(shè)已辦。惟愿如來慈哀憐愍。為諸眾生受是住處。我時玄知是長者心。即與大眾發(fā)王舍城。譬如壯士屈伸臂頃。至舍衛(wèi)城只陀園林須達(dá)精舍。我既到已。須達(dá)長者以其所設(shè)奉施于我。我時受已即住其中。