大般涅槃經(jīng)　第十二卷

大般涅槃經(jīng) 第十二卷

宋代沙門慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

圣行品之二

善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃觀察集諦。善男子。菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣。所謂集者還愛(ài)于有。愛(ài)有二種。一愛(ài)己身。二愛(ài)所須。復(fù)有二種。未得五欲系心專求。既求得已堪忍專著。復(fù)有三種。欲愛(ài)色愛(ài)無(wú)色愛(ài)。復(fù)有三種。業(yè)因緣愛(ài)煩惱因緣愛(ài)苦因緣愛(ài)。出家之人有四種愛(ài)。何等為四。衣服飲食臥具湯藥。復(fù)有五種。貪著五陰。隨諸所須一切愛(ài)著。分別挍計(jì)無(wú)量無(wú)邊。善男子。愛(ài)有二種。一者善愛(ài)。二不善愛(ài)。不善愛(ài)者凡愚之求。善法愛(ài)者諸菩薩求。善法愛(ài)者復(fù)有二種。不善與善。求二乘者名為不善。求大乘者是名為善。善男子。凡夫愛(ài)者名之為集。不名為諦。菩薩愛(ài)者名之實(shí)諦。不名為集。何以故。為度眾生所以受生。不以愛(ài)故而受生也。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛世尊于余經(jīng)中為諸眾生。說(shuō)業(yè)為因緣�；蛘f(shuō)憍慢�；蛘f(shuō)六觸�；蛘f(shuō)無(wú)明為五盛陰而作因緣。今以何義說(shuō)四圣諦。獨(dú)以愛(ài)性為五陰因。佛贊迦葉善哉善哉。善男子。如汝所說(shuō)。諸因緣者非為非因。但是五陰要因于愛(ài)。善男子。譬如大王若出游巡大臣眷屬悉皆隨從。愛(ài)亦如是。隨愛(ài)行處是諸結(jié)等亦復(fù)隨行。譬如膩衣隨有塵著著則隨住。愛(ài)亦如是。隨所愛(ài)處業(yè)結(jié)亦住。復(fù)次善男子。譬如濕地則能生牙。愛(ài)亦如是。能生一切業(yè)煩惱牙。善男子。菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛(ài)。凡有九種。一如債有余。二如羅剎女婦。三如妙花莖有毒蛇纏之。四如惡食性所不便而強(qiáng)食之。五如淫女。六如摩樓迦子。七如瘡中瘜肉。八如暴風(fēng)。九如彗星。云何名為如債有余。善男子。譬如窮人負(fù)他錢財(cái)。雖償欲畢余未畢故。猶系在獄而不得脫。聲聞緣覺(jué)亦復(fù)如是。以有愛(ài)習(xí)之余氣故。不能得成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。是名如債有余。善男子。云何如羅剎女婦。善男子。譬如有人得羅剎女納以為婦。是羅剎女隨所生子。生已便食。食子既盡。復(fù)食其夫。善男子。愛(ài)羅剎女亦復(fù)如是。隨諸眾生生善根子隨生隨食。善子既盡復(fù)食眾生。令墮地獄畜生餓鬼。唯除菩薩是名如羅剎女婦。善男子。云何如妙花莖毒蛇纏之。譬如有人性愛(ài)好花。不見(jiàn)花莖毒蛇過(guò)患即便前捉。捉已蛇螫螫已命終。一切凡夫亦復(fù)如是。貪五欲花。不見(jiàn)是愛(ài)毒蛇過(guò)患而便受取。即為愛(ài)蛇之所毒螫。命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名如妙花莖毒蛇纏之。善男子。云何所不便食而強(qiáng)食之。譬如有人所不便食而強(qiáng)食之。食已腹痛患下而死。愛(ài)食如是。五道眾生強(qiáng)食貪著。以是因緣墮三惡道。唯除菩薩。是名所不便食而強(qiáng)食之。善男子。云何如淫女。譬如愚人與淫女通。而彼淫女巧作種種諂媚現(xiàn)親。悉奪是人所有錢財(cái)。錢財(cái)既盡便復(fù)驅(qū)逐。愛(ài)之淫女亦復(fù)如是。愚人無(wú)智與之交通。而是愛(ài)女奪其所有一切善法。善法既盡驅(qū)逐令墮三惡道中。唯除菩薩。是名淫女。善男子。云何如摩樓迦子。譬如摩樓迦子。若鳥食已隨糞墮地。或因風(fēng)吹來(lái)在樹(shù)下即便生長(zhǎng)纏繞束縛尼拘羅樹(shù)。令不增長(zhǎng)遂至枯死。愛(ài)摩樓迦子亦復(fù)如是。纏縛凡夫所有善法。不令增長(zhǎng)遂至枯滅。既枯滅已命終之后墮三惡道。唯除菩薩。是名如摩樓迦子。善男子。云何如瘡中瘜肉。如人久瘡中生瘜肉。其人要當(dāng)勤心療治莫生舍心。若生舍心瘜肉增長(zhǎng)蟲疽復(fù)生。以是因緣即便命終。凡夫愚人五陰瘡痍亦復(fù)如是。愛(ài)于其中而為瘜肉。應(yīng)當(dāng)勤心治愛(ài)瘜肉。若不治者命終即墮三惡道中。唯除菩薩。是名如瘡中瘜肉。善男子。云何如暴風(fēng)。譬如暴風(fēng)能偃山夷岳拔于深根。愛(ài)欲暴風(fēng)亦復(fù)如是。于父母所而生惡心。能拔大智舍利弗等無(wú)上深固菩提根本。唯除菩薩。是名如暴風(fēng)。善男子。云何如彗星。譬如彗星出現(xiàn)天下一切人民饑饉病瘦嬰諸苦惱。愛(ài)之彗星亦復(fù)如是。能斷一切善根種子。令凡夫人孤窮饑饉生煩惱病流轉(zhuǎn)生死受種種苦。唯除菩薩。是名如彗星。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。觀察愛(ài)結(jié)如是九種。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有苦有苦諦而無(wú)真實(shí)。諸菩薩等解苦無(wú)苦。是故無(wú)苦而有真諦。諸凡夫人有集無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有集有集諦。諸菩薩等解集無(wú)集。是故無(wú)集而有真諦。聲聞緣覺(jué)有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真諦。聲聞緣覺(jué)有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦

善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。見(jiàn)滅見(jiàn)滅諦。所謂斷除一切煩惱。若煩惱斷則名為常。滅煩惱火則名寂滅。煩惱滅故則得受樂(lè)。諸佛菩薩求因緣故。故名為凈。更不復(fù)受二十五有故名出世。以出世故故名為我。常于色聲香味觸等。若男若女若生住滅。若苦若樂(lè)不苦不樂(lè)。不取相貌故名畢竟寂滅真諦。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃?dòng)^滅圣諦。善男子。云何菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃?dòng)^道圣諦。善男子。譬如闇中因燈得見(jiàn)粗細(xì)之物。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住于大乘大般涅槃。因八圣道見(jiàn)一切法。所謂常無(wú)常。有為無(wú)為。有眾生非眾生。物非物�？鄻�(lè)。我無(wú)我。凈不凈。煩惱非煩惱。業(yè)非業(yè)。實(shí)不實(shí)。乘非乘。知無(wú)知。陀羅驃非陀羅驃。求那非求那。見(jiàn)非見(jiàn)。色非色。道非道。解非解。善男子。菩薩如是住于大乘大般涅槃?dòng)^道圣諦

迦葉菩薩白佛言。世尊。若八圣道是道圣諦義不相應(yīng)。何以故。如來(lái)或說(shuō)信心為道能度諸漏�；驎r(shí)說(shuō)道不放逸是。諸佛世尊不放逸故。得阿耨多羅三藐三菩提。亦是菩薩助道之法。或時(shí)說(shuō)言精進(jìn)是道。如告阿難。若有人能勤修精進(jìn)。則得成就阿耨多羅三藐三菩提�；驎r(shí)說(shuō)言觀身念處。若有系心精勤修習(xí)是身念處。則得成就阿耨多羅三藐三菩提。或時(shí)說(shuō)言正定為道。如告大德摩訶迦葉。夫正定者真實(shí)是道。非不正定而是道也。若入正定乃能思惟五陰生滅。非不人定能思惟也�；蛘f(shuō)一法若人修習(xí)能凈眾生。滅除一切憂愁苦惱逮得正法。所謂念佛三昧�；驈�(fù)說(shuō)言修無(wú)常想是名為道。如告比丘。有能多修無(wú)常想者。能得阿耨多羅三藐三菩提�；蛘f(shuō)空寂阿蘭若處獨(dú)坐思惟。能得速成阿耨多羅三藐三菩提�；驎r(shí)說(shuō)言為人演法是名為道。若聞法已疑網(wǎng)即斷。疑網(wǎng)斷已則得阿耨多羅三藐三菩提�；驎r(shí)說(shuō)言持戒是道。如告阿難。若有精勤修持禁戒。是人則度生死大苦�；驎r(shí)說(shuō)言親近善友是名為道。如告阿難若有親近善知識(shí)者則安凈戒。若有眾生能親近我。則得發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。或時(shí)說(shuō)言修慈是道。修學(xué)慈者斷諸煩惱得不動(dòng)處�；驎r(shí)說(shuō)言智慧是道。如佛昔為波阇波提比丘尼說(shuō)。姊妹。如諸聲聞以智慧刀能斷諸流諸漏煩惱�；驎r(shí)如來(lái)說(shuō)施是道。如佛往昔告波斯匿王。大王當(dāng)知。我于往昔多行惠施。以是因緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若八圣道是道諦者。如是等經(jīng)豈非虛妄。若彼諸經(jīng)非虛妄者。彼中何緣不說(shuō)八道為道圣諦。若彼不說(shuō)如來(lái)往昔何故錯(cuò)謬。然我定知諸佛如來(lái)久離錯(cuò)謬

爾時(shí)世尊贊迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今欲知菩薩大乘微妙經(jīng)典所有秘密故作是問(wèn)。善男子。如是諸經(jīng)悉入道諦。善男子。如我先說(shuō)。若有信道如是信道。是信根本。是能佐助菩提之道。是故我說(shuō)無(wú)有錯(cuò)謬。善男子。如來(lái)善知無(wú)量方便。欲化眾生故作如是種種說(shuō)法。善男子。譬如良醫(yī)識(shí)諸眾生種種病源。隨其所患而為合藥。并藥所禁唯水一種不在禁例�；蚍�姜水或甘草水或細(xì)辛水或黑石蜜水或阿摩勒水或尼婆羅水或缽晝羅水或服冷水或服熱水或蒲萄水或安石榴水。善男子。如是良醫(yī)善知眾生所患種種藥。雖多禁水不在例。如來(lái)亦爾。善知方便于一法相。隨諸眾生分別廣說(shuō)種種名相。彼諸眾生隨所說(shuō)受。受已修習(xí)除斷煩惱。如彼病人隨良醫(yī)教所患得除。復(fù)次善男子。如有一人善解眾語(yǔ)在大眾中。是諸大眾熱渴所逼。咸發(fā)聲言。我欲飲水我欲飲水。是人即時(shí)以清冷水隨其種類說(shuō)言是水�；蜓圆�尼�；蜓杂籼�。或言[沙/糸]利藍(lán)�；蜓云爬��；蜓云乓��；蜓�甘露�；蜓耘Ｈ�。以如是等無(wú)量水名為大眾說(shuō)。善男子。如來(lái)亦爾。以一圣道為諸聲聞種種演說(shuō)。從信根等至八圣道。復(fù)次善男子。譬如金師以一種金隨意造作種種瓔珞。所謂鉗鎖環(huán)釧釵鐺天冠臂印。雖有如是差別不同然不離金。善男子。如來(lái)亦爾。以一佛道隨諸眾生種種分別而為說(shuō)之�；蛘f(shuō)一種。所謂諸佛一道無(wú)二。復(fù)說(shuō)二種。所謂定慧。復(fù)說(shuō)三種。謂見(jiàn)慧智。復(fù)說(shuō)四種。所謂見(jiàn)道修道無(wú)學(xué)道佛道。復(fù)說(shuō)五種。所謂信行道法行道信解脫道見(jiàn)到道身證道。復(fù)說(shuō)六種。所謂須陀洹道斯陀含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道。復(fù)說(shuō)七種。所謂念覺(jué)分擇法覺(jué)分精進(jìn)覺(jué)分喜覺(jué)分除覺(jué)分定覺(jué)分舍覺(jué)分。復(fù)說(shuō)八種。所謂正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正業(yè)正命正精進(jìn)正念正定。復(fù)說(shuō)九種。所謂八圣道及信。復(fù)說(shuō)十種。所謂十力。復(fù)說(shuō)十一種。所謂十力大慈。復(fù)說(shuō)十二種。所謂十力大慈大悲。復(fù)說(shuō)十三種。所謂十力大慈大悲念佛三昧。復(fù)說(shuō)十六種。所謂十力大慈大悲念佛三昧及佛所得三正念處。復(fù)說(shuō)二十道。所謂十力四無(wú)所畏大慈大悲念佛三昧三正念處。善男子。是道一體。如來(lái)昔日為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一火因所燃故得種種名。所謂木火草火糠火[麥*弋]火牛馬糞火。善男子。佛道亦爾一而無(wú)二。為眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一識(shí)分別說(shuō)六。若至于眼則名眼識(shí)。乃至意識(shí)亦復(fù)如是。善男子。道亦如是一而無(wú)二。如來(lái)為化諸眾生故種種分別。復(fù)次善男子。譬如一色眼所見(jiàn)者則名為色。耳所聞?wù)邉t名為聲。鼻所嗅者則名為香。舌所嘗者則名為味。身所覺(jué)者則名為觸。善男子。道亦如是一而無(wú)二。如來(lái)為欲化眾生故種種分別。善男子。以是義故以八圣道分名道圣諦。善男子。是四圣諦諸佛世尊次第說(shuō)之。以是因緣無(wú)量眾生得度生死

迦葉菩薩白佛言。世尊。昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中。爾時(shí)如來(lái)取小樹(shù)葉告諸比丘。我今手中所捉葉多一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多不可稱計(jì)。如來(lái)所捉少不足言。諸比丘。我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者如手中葉。世尊爾時(shí)說(shuō)如是言。如來(lái)所了無(wú)量諸法。若入四諦則為已說(shuō)。若不入者應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今所問(wèn)則能利益安隱快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子。如是諸法悉已攝在四圣諦中。迦葉菩薩復(fù)白佛言。如是等法若在四諦。如來(lái)何故唱言不說(shuō)。佛言。善男子。雖復(fù)入中猶不名說(shuō)。何以故。善男子。知四圣諦有二種智。一者中二者上。中者聲聞緣覺(jué)智。上者諸佛菩薩智善男子。知諸陰苦名為中智。分別諸陰有無(wú)量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。善男子。知諸入者名之為門亦名為苦。是名中智。分別諸入有無(wú)量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知諸界者名之為分。亦名為性亦名為苦。是名中智。分別諸界有無(wú)量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知色壞相是名中智。分別諸色有無(wú)量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知受覺(jué)相是名中智。分別諸受有無(wú)量覺(jué)相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知想取相是名中智。分別是想有無(wú)量取相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知行作相是名中智。分別是行無(wú)量作相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知識(shí)分別相是名中智。分別是識(shí)無(wú)量知相。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知愛(ài)因緣能生五陰。是名中智。一人起愛(ài)無(wú)量無(wú)邊。聲聞緣覺(jué)所不能知。能知一切眾生所起如是等愛(ài)。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可稱計(jì)。滅亦如是不可稱計(jì)。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知是道相能離煩惱。是名中智。分別道相無(wú)量無(wú)邊。所離煩惱亦無(wú)量無(wú)邊。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。知世諦者是名中智。分別世諦無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之。善男子。一切行無(wú)常諸法無(wú)我涅槃寂滅是第一義。是名中智。知第一義無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。非諸聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。如是等義我于彼經(jīng)亦不說(shuō)之

爾時(shí)文殊師利菩薩白佛言。世尊。所說(shuō)世諦第一義諦。其義云何。世尊。第一義中有世諦不。世諦之中有第一義不。如其有者即是一諦。如其無(wú)者將非如來(lái)虛妄說(shuō)耶。善男子。世諦者即第一義諦。世尊。若爾者則無(wú)二諦。佛言。善男子。有善方便隨順眾生說(shuō)有二諦。善男子。若隨言說(shuō)則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者名第一義諦。世人知者名為世諦。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫眾生隨其所稱。是名世諦。解陰無(wú)有某甲名字離陰亦無(wú)某甲名字。出世之人如其性相而能知之。名第一義諦。復(fù)次善男子。或復(fù)有法有名有實(shí)�；驈�(fù)有法有名無(wú)實(shí)。善男子。有名無(wú)實(shí)者即是世諦。有名有實(shí)者是第一義諦。善男子。如我眾生壽命知見(jiàn)養(yǎng)育丈夫作者受者。熱時(shí)之炎乾闥婆城龜毛兔角旋火之輪。諸陰界入是名世諦。苦集滅道名第一義諦。善男子。世法有五種。一者名世。二者句世。三者縛世。四者法世。五者執(zhí)著世。善男子。云何名世。男女瓶衣車乘屋舍。如是等物是名名世。云何句世。四句一偈。如是等偈是名句世。云何縛世。卷合系結(jié)束縛合掌。是名縛世。云何法世。如鳴椎集僧嚴(yán)鼓誡兵吹貝知時(shí)。是名法世。云何執(zhí)著世。如望遠(yuǎn)人有染衣者。生想執(zhí)著言是沙門非婆羅門。見(jiàn)有結(jié)繩橫佩身上便生念言是婆羅門非沙門也。是名執(zhí)著世。善男子。如是名為五種世法。善男子。若有眾生于如是等五種世法。心無(wú)顛倒如實(shí)而知。是名第一義諦。復(fù)次善男子。若燒若割若死若壞。是名世諦。無(wú)燒無(wú)割無(wú)死無(wú)壞。是名第一義諦。復(fù)次善男子。有八苦相名為世諦。無(wú)生無(wú)老無(wú)病無(wú)死。無(wú)愛(ài)別離無(wú)怨憎會(huì)無(wú)求不得無(wú)五盛陰。是名第一義諦。復(fù)次善男子。譬如一人多有所能。若其走時(shí)則名走者。若收刈時(shí)復(fù)名刈者�；蜃黠嬍趁�作食者。若治材木則名工匠鍛金銀時(shí)言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是其實(shí)是一而有多名。依因父母和合而生。名為世諦。十二因緣和合生者。名第一義諦

文殊師利菩薩白佛言。世尊。所言實(shí)諦其義云何。佛言。善男子。言實(shí)諦者名曰真法。善男子。若法非真不名實(shí)諦。善男子。實(shí)諦者無(wú)顛倒。無(wú)顛倒者乃名實(shí)諦。善男子。實(shí)諦者無(wú)有虛妄。若有虛妄不名實(shí)諦。善男子。實(shí)諦者名曰大乘。非大乘者不名實(shí)諦。善男子。實(shí)諦者是佛所說(shuō)非魔所說(shuō)。若是魔說(shuō)非佛說(shuō)者不名實(shí)諦。善男子。實(shí)諦者一道清凈無(wú)有二也。善男子。有常有樂(lè)有我有凈。是則名為實(shí)諦之義。文殊師利白佛言。世尊。若以真實(shí)為實(shí)諦者。真實(shí)之法即是如來(lái)虛空佛性。若如是者如來(lái)虛空及與佛性無(wú)有差別。佛告文殊師利。有苦有諦有實(shí)。有集有諦有實(shí)。有滅有諦有實(shí)。有道有諦有實(shí)。善男子。如來(lái)非苦非諦是實(shí)。虛空非苦非諦是實(shí)。佛性非苦非諦是實(shí)。文殊師利。所言苦者為無(wú)常相是可斷相。是為實(shí)諦。如來(lái)之性非苦非無(wú)常非可斷相。是故為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。所言集者能令五陰和合而生。亦名為苦亦名無(wú)常是可斷相。是為實(shí)諦。善男子。如來(lái)非是集性非是陰因非可斷相。是故為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。善男子。所言滅者名煩惱滅。亦常無(wú)常。二乘所得名曰無(wú)常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是為實(shí)諦。善男子。如來(lái)之性不名為滅。能滅煩惱非常無(wú)常。不名證知。常住無(wú)變。是故為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。善男子。道者能斷煩惱亦常無(wú)常是可修法。是名實(shí)諦。如來(lái)非道能斷煩惱非常無(wú)常。非可修法常住不變。是故為實(shí)。虛空佛性亦復(fù)如是。復(fù)次善男子。言真實(shí)者即是如來(lái)。如來(lái)者即是真實(shí)。真實(shí)者即是虛空。虛空者即是真實(shí)。真實(shí)者即是佛性。佛性者即是真實(shí)。文殊師利。有苦有苦因有苦盡有苦對(duì)。如來(lái)非苦乃至非對(duì)。是故為實(shí)不名為諦。虛空佛性亦復(fù)如是。苦者有為有漏無(wú)樂(lè)。如來(lái)非有為非有漏湛然安樂(lè)。是實(shí)非諦。文殊師利白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。不顛倒者名為實(shí)諦。若爾者四諦之中有四倒不。如其有者云何說(shuō)言無(wú)有顛倒名為實(shí)諦。一切顛倒不名為實(shí)。佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦諦。如諸眾生有顛倒心。名為顛倒。善男子。譬如有人不受父母尊長(zhǎng)教敕。雖受不能隨順修行。如是人等名為顛倒。如是顛倒非不是苦。即是苦也。文殊師利言。如佛所說(shuō)。不虛妄者即是實(shí)諦。若爾者當(dāng)知虛妄則非實(shí)諦。佛言。善男子。一切虛妄皆入苦諦。如有眾生欺誑于他。以是因緣墮于地獄畜生餓鬼。如是等法名為虛妄。如是虛妄非不是苦即是苦也聲聞緣覺(jué)諸佛世尊。遠(yuǎn)離不行故名虛妄。如是虛妄諸佛二乘所斷除故故名實(shí)諦。文殊師利言。如佛所說(shuō)。大乘是實(shí)諦者。當(dāng)知聲聞辟支佛乘則為不實(shí)。佛言。文殊師利。彼二乘者亦實(shí)不實(shí)。聲聞緣覺(jué)斷諸煩惱則名為實(shí)。無(wú)常不住是變易法名為不實(shí)。文殊師利言。如佛所說(shuō)。若佛所說(shuō)名為實(shí)者。當(dāng)知魔說(shuō)則為不實(shí)。世尊。如魔所說(shuō)圣諦攝不。佛言。文殊師利。魔所說(shuō)者二諦所攝。所謂苦集凡是一切非法非律。不能令人而得利益。終日宣說(shuō)亦無(wú)有人見(jiàn)苦斷集證滅修道。是名虛妄。如是虛妄名為魔說(shuō)。文殊師利言。如佛所說(shuō)。一道清凈無(wú)有二者。諸外道等亦復(fù)說(shuō)言。我有一道清凈無(wú)二。若言一道是實(shí)諦者。與彼外道有何差別。若無(wú)差別不應(yīng)說(shuō)言一道清凈。佛言。善男子。諸外道等有苦集諦無(wú)滅道諦。于非滅中而生滅想。于非道中而生道想。于非果中而生果想。于非因中而生因想。以是義故。彼無(wú)一道清凈無(wú)二

文殊師利言。如佛所說(shuō)。有常有我有樂(lè)有凈是實(shí)義者。諸外道等應(yīng)有實(shí)諦佛法中無(wú)。何以故。諸外道輩亦復(fù)說(shuō)言。諸行是常。云何是常。可意不可意諸業(yè)報(bào)等受不失故�？梢庹呙�十善報(bào)。不可意者十不善報(bào)。若言諸行悉皆無(wú)常而作業(yè)者于此已滅。誰(shuí)復(fù)于彼受果報(bào)乎。以是義故諸行是常。殺生因緣故名為常。世尊。若言諸行悉無(wú)常者。能殺可殺二俱無(wú)常。若無(wú)常者誰(shuí)于地獄而受罪報(bào)。若言定有地獄受報(bào)者。當(dāng)知諸行實(shí)非無(wú)常。世尊。系心專念亦名為常。所謂十年所念乃至百年亦不忘失。是故為常。若無(wú)常者本所見(jiàn)事誰(shuí)憶誰(shuí)念。以是因緣一切諸行非無(wú)常也。世尊。一切憶想亦名為常。有人先見(jiàn)他人手足頭項(xiàng)等相。后時(shí)若見(jiàn)便還識(shí)之。若無(wú)常者本相應(yīng)滅。世尊。諸所作業(yè)以久修習(xí)。若從初學(xué)或經(jīng)三年或經(jīng)五年。然后善知故名為常。世尊。算數(shù)之法從一至二從二至三乃至百千。若無(wú)常者初一應(yīng)滅。初一若滅誰(shuí)復(fù)至二。如是常一終無(wú)有二。以一不滅故得至二乃至百千。是故為常。世尊。如讀誦法誦一阿含至二阿含。乃至三四阿含。如其無(wú)常所可讀誦終不至四。以是讀誦增長(zhǎng)因緣。故名為常。世尊。瓶衣車乘如人負(fù)債。大地形相山河樹(shù)林。藥木草葉眾生治病。皆悉是常亦復(fù)如是。世尊。一切外道皆作是說(shuō)諸行是常。若是常者即是實(shí)諦。世尊。有諸外道復(fù)言有樂(lè)。云何知耶。受者定得可意報(bào)故。世尊。凡受樂(lè)者必定得之。所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸人天。以是義故名定有樂(lè)。世尊。有諸外道復(fù)言有樂(lè)。能令眾生生求望故。饑者求食渴者求飲。寒者求溫?zé)嵴咔鬀觥�極者求息病者求差。欲者求色。若無(wú)樂(lè)者彼何緣求。以有求者故知有樂(lè)。世尊。有諸外道復(fù)作是言。施能得樂(lè)。世間之人好施沙門諸婆羅門貧窮困苦。衣服飲食臥具醫(yī)藥。象馬車乘末香涂香。眾花屋宅依止燈明。作如是等種種惠施。為我后世受可意報(bào)。是故當(dāng)知決定有樂(lè)。世尊。有諸外道復(fù)作是言。以因緣故當(dāng)知有樂(lè)。所謂受樂(lè)者。有因緣故名為樂(lè)觸。若無(wú)樂(lè)者何得因緣。如無(wú)兔角則無(wú)因緣。有樂(lè)因緣則知有樂(lè)。世尊。有諸外道復(fù)作是言。上中下故當(dāng)知有樂(lè)。下受樂(lè)者釋提桓因。中受樂(lè)者大梵天王。上受樂(lè)者大自在天。以有如是上中下故。當(dāng)知有樂(lè)。世尊。有諸外道復(fù)言有凈。何以故。若無(wú)凈者不應(yīng)起欲。若起欲者當(dāng)知有凈。又復(fù)說(shuō)言。金銀珍寶琉璃頗梨車[(王*巨)/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。流泉浴池飲食衣服�；ㄏ隳┫阃肯銦魻T之明。如是等物悉是凈法。復(fù)次有凈。謂五陰者即是凈器盛諸凈物。所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之為凈。世尊。有諸外道復(fù)言有我。有所睹見(jiàn)能造作故。譬如有人入陶師家。雖復(fù)不見(jiàn)陶師之身。以見(jiàn)輪繩定知其家必是陶師。我亦如是。眼見(jiàn)色已必知有我。若無(wú)我者誰(shuí)能見(jiàn)色。聞聲乃至觸法亦復(fù)如是。復(fù)次有我云何得知。因相故知。何等為相。喘息視眴壽命役心。受諸苦樂(lè)貪求嗔恚。如是等法悉是我相。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我能別味故。有人食果見(jiàn)已知味。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我云何知耶。執(zhí)作業(yè)故。執(zhí)鐮能刈執(zhí)斧能斫。執(zhí)瓶盛水執(zhí)車能御。如是等事我執(zhí)能作。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我云何知耶。即于生時(shí)欲得乳哺。乘宿習(xí)故。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我云何知耶。和合利益他眾生故。譬如瓶衣車乘田宅山林樹(shù)木象馬牛羊。如是等物若和合者則有利益。此內(nèi)五陰亦復(fù)如是。眼等諸根有和合故則利益我。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我云何知耶。有遮法故。如有物故則有遮礙。物若無(wú)者則無(wú)有遮。若有遮者則知有我。是故當(dāng)知必定有我。復(fù)次有我云何知耶。伴非伴故。親與非親非是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦非伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子。晝非晝。夜非夜。我非我。如是等法為伴非伴。是故當(dāng)知必定有我。世尊。諸外道等種種說(shuō)有常樂(lè)我凈。當(dāng)知定有常樂(lè)我凈。世尊。以是義故。諸外道等亦得說(shuō)言我有真諦。佛言。善男子。若有沙門婆羅門有常有樂(lè)有凈有我者。是非沙門非婆羅門。何以故。迷于生死離一切智大導(dǎo)師故。如是沙門婆羅門等沉沒(méi)諸欲。善法羸損故。是諸外道系在貪欲嗔恚癡獄�？叭虗�(ài)樂(lè)故。是諸外道雖知業(yè)果自作自受。而猶不能遠(yuǎn)離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以故。無(wú)智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲。貧于善法不勤修故是諸外道雖欲往至正解脫中。而持戒足不成就故。是諸外道雖欲求樂(lè)。而不能求樂(lè)因緣故。是諸外道雖復(fù)憎惡一切諸苦。然其所行未能遠(yuǎn)離諸苦因緣。是諸外道雖為四大毒蛇所纏。猶行放逸不能謹(jǐn)慎。是諸外道無(wú)明所覆。遠(yuǎn)離善友樂(lè)在三界無(wú)常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病而復(fù)不求大智良醫(yī)。是諸外道方于未來(lái)。當(dāng)涉無(wú)邊險(xiǎn)遠(yuǎn)之路。而不知以善法資糧而自莊嚴(yán)。是諸外道常為淫欲災(zāi)毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外道嗔恚熾盛。而復(fù)反更親近惡友。是諸外道常為無(wú)明之所覆蔽。而反推求邪惡之法。是諸外道常為邪見(jiàn)之所誑惑。而反于中生親善想。是諸外道悕食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇?zhǔn)抑�中。而反遠(yuǎn)離大智炬明。是諸外道患煩惱渴。而復(fù)反飲諸欲醎水。是諸外道漂沒(méi)生死無(wú)邊大河。而復(fù)遠(yuǎn)離無(wú)上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常。諸行若常無(wú)有是處。