大般涅槃經(jīng)　第十四卷

大般涅槃經(jīng) 第十四卷

宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

梵行品第二十之一

善男子。云何菩薩摩訶薩梵行。善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃。住七善法得具梵行。何等為七。一者知法。二者知義。三者知時(shí)。四者知足。五者自知。六者知眾。七者知尊卑。善男子。云何菩薩摩訶薩知法。善男子。是菩薩摩訶薩知十二部經(jīng)。謂修多羅祇夜授記伽陀優(yōu)陀那尼陀那阿波陀那伊帝目多伽阇陀伽毗佛略。阿浮陀達(dá)摩。優(yōu)波提舍。善男子。何等名為修多羅經(jīng)。從如是我聞乃至歡喜奉行。如是一切名修多羅。何等名為祇夜經(jīng)。佛告諸比丘。昔我與汝愚無(wú)智慧。不能如實(shí)見(jiàn)四真諦。是故流轉(zhuǎn)久處生死沒(méi)大苦海。何等為四�？嗉瘻绲�。如佛昔日為諸比丘說(shuō)契經(jīng)竟。爾時(shí)復(fù)有利根眾生。為聽(tīng)法故后至佛所。即便問(wèn)人。如來(lái)向者為說(shuō)何事。佛時(shí)知已。即因本經(jīng)以偈頌曰

我昔與汝等不見(jiàn)四真諦

是故久流轉(zhuǎn)生死大苦海

若能見(jiàn)四諦則得斷生死

生有既已盡更不受諸有

是名祇夜經(jīng)。何等名為授記經(jīng)。如有經(jīng)律如來(lái)說(shuō)時(shí)。為諸天人授佛記別汝阿逸多。未來(lái)有王名曰蠰佉。當(dāng)于是世而成佛道。號(hào)曰彌勒。是名授記經(jīng)。何等名為伽陀經(jīng)。除修多羅及諸戒律。其余有說(shuō)四句之偈。所謂

諸惡莫作諸善奉行自凈其意

是諸佛教

是名伽陀經(jīng)。何等名為優(yōu)陀那經(jīng)。如佛晡時(shí)入于禪定。為諸天眾廣說(shuō)法要。時(shí)諸比丘各作是念。如來(lái)今者為何所作。如來(lái)明旦從禪定起。無(wú)有人問(wèn)。以他心智即自說(shuō)言。比丘當(dāng)知。一切諸天壽命極長(zhǎng)。汝諸比丘。善哉為他不求己利。善哉少欲。善哉知足。善哉寂靜。如是諸經(jīng)無(wú)問(wèn)自說(shuō)。是名優(yōu)陀那經(jīng)。何等名為尼陀那經(jīng)。如諸經(jīng)偈所因根本為他演說(shuō)。如舍衛(wèi)國(guó)有一丈夫羅網(wǎng)捕鳥(niǎo)得已籠系隨與水谷而復(fù)還放。世尊知其本末因緣。而說(shuō)偈言

莫輕小惡以為無(wú)殃水渧雖微

漸盈大器

是名尼陀那經(jīng)。何等名為阿波陀那經(jīng)。如戒律中所說(shuō)譬喻。是名阿波陀那經(jīng)。何等名為伊帝目多伽經(jīng)。如佛所說(shuō)。比丘當(dāng)知。我出世時(shí)所可說(shuō)者名曰契經(jīng)。鳩留秦佛出世之時(shí)名甘露鼓。拘那含牟尼佛時(shí)名曰法鏡。迦葉佛時(shí)名分別空。是名伊帝目多伽經(jīng)。何等名為阇陀伽經(jīng)。如佛世尊本為菩薩修諸苦行。所謂比丘當(dāng)知。我于過(guò)去作鹿作羆作獐作兔。作粟散王轉(zhuǎn)輪圣王龍金翅鳥(niǎo)。諸如是等行菩薩道時(shí)所可受身。是名阇陀伽。何等名為毗佛略經(jīng)。所謂大乘方等經(jīng)典。其義廣大猶如虛空。是名毗佛略。何等名為未曾有經(jīng)。如彼菩薩初出生時(shí)。無(wú)人扶持即行七步。放大光明遍觀十方。亦如獼猴手捧蜜器以獻(xiàn)如來(lái)。如白項(xiàng)狗佛邊聽(tīng)法。如魔波旬變?yōu)榍嗯�。行瓦缽間。令諸瓦缽互相振觸無(wú)所傷損。如佛初生入天廟時(shí)令彼天像起下禮敬。如是等經(jīng)名未曾有經(jīng)。何等名為優(yōu)波提舍經(jīng)。如佛世尊所說(shuō)諸經(jīng)。若作議論分別廣說(shuō)辨其相貌。是名優(yōu)波提舍經(jīng)。菩薩若能如是了知十二部經(jīng)。名為知法。云何菩薩摩訶薩知義。菩薩摩訶薩若于一切文字語(yǔ)言廣知其義。是名知義。云何菩薩摩訶薩知時(shí)。善男子。菩薩善知如是時(shí)中任修寂靜。如是時(shí)中任修精進(jìn)。如是時(shí)中任修舍定。如是時(shí)中任供養(yǎng)佛。如是時(shí)中任供養(yǎng)師。如是時(shí)中任修布施持戒忍辱精進(jìn)禪定具足般若波羅蜜。是名知時(shí)。云何菩薩摩訶薩知足。善男子。菩薩摩訶薩知足。所謂飲食衣藥行住坐臥睡寤語(yǔ)默。是名知足。善男子。云何菩薩摩訶薩自知。是菩薩自知我有如是信如是戒如是多聞如是舍如是慧如是去來(lái)如是正念如是善行如是問(wèn)如是答。是名自知。云何菩薩摩訶薩知眾。善男子。是菩薩知如是等是剎利眾婆羅門(mén)眾居士眾沙門(mén)眾。應(yīng)于是眾如是行來(lái)如是坐起如是說(shuō)法如是問(wèn)答。是名知眾。善男子。云何菩薩摩訶薩知人尊卑。善男子。人有二種。一者信。二者不信。菩薩當(dāng)知。信者是善。其不信者不名為善。復(fù)次信有二種。一者常往僧坊。二者不往。菩薩當(dāng)知。其往者善其不往者不名為善。往僧坊者復(fù)有二種。一者禮拜。二不禮拜。菩薩當(dāng)知。禮拜者善。不禮拜者不名為善。其禮拜者復(fù)有二種。一者聽(tīng)法。二者不聽(tīng)。菩薩當(dāng)知。聽(tīng)法者善。不聽(tīng)法者不名為善。其聽(tīng)法者復(fù)有二種。一至心聽(tīng)。二不至心。菩薩當(dāng)知。至心聽(tīng)者是則名善。不至心者不名為善。至心聽(tīng)法復(fù)有二種。一者思義。二不思議。菩薩當(dāng)知。思議者善。不思議者不名為善。其思議者復(fù)有二種。一如說(shuō)行。二不如說(shuō)行。如說(shuō)行者是則為善。不如說(shuō)行不名為善。如說(shuō)行者復(fù)有二種。一求聲聞。不能利安饒益一切苦惱眾生。二者回向無(wú)上大乘。利益多人令得安樂(lè)。菩薩應(yīng)知。能利多人得安樂(lè)者。最上最善。善男子。如諸寶中如意寶珠最為勝妙。如諸味中甘露最上。如是菩薩于人天中最勝最上不可譬喻。善男子。是名菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃經(jīng)住七善法。菩薩住是七善法已得具梵行

復(fù)次善男子。復(fù)有梵行。謂慈悲喜舍。迦葉菩薩白佛言。世尊。若多修慈能斷嗔恚。修悲心者亦斷嗔恚云何而言四無(wú)量心。推義而言則應(yīng)有三。世尊。慈有三緣。一緣眾生。二緣于法。三則無(wú)緣。悲喜舍心亦復(fù)如是。若從是義唯應(yīng)有三。不應(yīng)有四。眾生緣者緣于五陰。愿與其樂(lè)。是名眾生緣。法緣者。緣諸眾生所須之物而施與之。是名法緣。無(wú)緣者緣于如來(lái)。是名無(wú)緣。慈者多緣貧窮眾生。如來(lái)大師永離貧窮受第一樂(lè)。若緣眾生則不緣佛。法亦如是。以是義故緣如來(lái)者。名曰無(wú)緣。世尊。慈之所緣一切眾生。如緣父母妻子親屬。以是義故名眾生緣。法緣者不見(jiàn)父母妻子親屬。見(jiàn)一切法皆從緣生。是名法緣。無(wú)緣者不住法相及眾生相。是名無(wú)緣。悲喜舍心亦復(fù)如是。是故應(yīng)三不應(yīng)有四。世尊。人有二種。一者見(jiàn)行。二者愛(ài)行。見(jiàn)行之人多修慈悲。愛(ài)行之人多修喜舍。是故應(yīng)二不應(yīng)有四。世尊。夫無(wú)量者名曰無(wú)邊。邊不可得故名無(wú)量。若無(wú)量者則應(yīng)是一不應(yīng)言四。若言四者何得無(wú)量。是故應(yīng)一不應(yīng)四也。佛告迦葉。善男子。諸佛如來(lái)為諸眾生所宣法要。其言秘密難可了知。或?yàn)楸娚�說(shuō)一因緣。如說(shuō)何等為一因緣。所謂一切有為之法。善男子�；蛘f(shuō)二種因之與果�；蛘f(shuō)三種。煩惱業(yè)苦�；蛘f(shuō)四種。無(wú)明諸行生與老死�；蛘f(shuō)五種。所謂受愛(ài)取有及生�；蛘f(shuō)六種。三世因果�；蛘f(shuō)七種。謂識(shí)名色六入觸受及以愛(ài)取�；蛘f(shuō)八種。除無(wú)明行及生老死。其余八事。或說(shuō)九種。如城經(jīng)中除無(wú)明行識(shí)。其余九事。或說(shuō)十一。如為薩遮尼犍子說(shuō)除生一法。其余十一�；驎r(shí)具說(shuō)十二因緣。如王舍城為迦葉等具說(shuō)十二。無(wú)明乃至生老病死。善男子。如一因緣為眾生故種種分別。無(wú)量心法亦復(fù)如是。善男子。以是義故于諸如來(lái)深秘行處不應(yīng)生疑。善男子。如來(lái)世尊有大方便。無(wú)常說(shuō)常常說(shuō)無(wú)常。說(shuō)樂(lè)為苦說(shuō)苦為樂(lè)不凈說(shuō)凈凈說(shuō)不凈。我說(shuō)無(wú)我無(wú)我說(shuō)我。于非眾生說(shuō)為眾生。于實(shí)眾生說(shuō)非眾生。非物說(shuō)物物說(shuō)非物。非實(shí)說(shuō)實(shí)實(shí)說(shuō)非實(shí)。非境說(shuō)境境說(shuō)非境。非生說(shuō)生生說(shuō)非生。乃至無(wú)明說(shuō)明明說(shuō)無(wú)明。色說(shuō)非色非色說(shuō)色。非道說(shuō)道道說(shuō)非道。善男子。如來(lái)以是無(wú)量方便為調(diào)眾生。豈虛妄耶。善男子。或有眾生貪于財(cái)貨。我于其人自化其身作轉(zhuǎn)輪王。于無(wú)量歲隨其所須種種供給。然后教化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生貪著五欲。于無(wú)量歲以妙五欲充足其情。然后勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生榮豪自貴。我于其人無(wú)量歲中。為作仆使趨走給侍得其心已。即復(fù)勸化令其安住阿耨多羅三藐三菩提。若有眾生性悷自是須人呵諫。我于無(wú)量百千歲中。教訶敦喻令其心調(diào)。然后復(fù)勸令其安住阿耨多羅三藐三菩提。善男子。如來(lái)如是于無(wú)量歲以種種方便。令諸眾生安住阿耨多羅三藐三菩提。豈虛妄耶。諸佛如來(lái)雖處眾惡。無(wú)所染污猶如蓮花。善男子。應(yīng)如是知四無(wú)量義。善男子。是無(wú)量心體性有四。若有修行生大梵處

善男子。如是無(wú)量伴侶有四。是故名四。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂(lè)。修舍心者能斷貪欲嗔恚眾生。善男子。以是義故得名為四非一二三。善男子。如汝所言。慈能斷嗔悲亦如是應(yīng)說(shuō)三者。汝今不應(yīng)作如是難。何以故。善男子。恚有二種。一能奪命。二能鞭撻。修慈則能斷彼奪命。修悲能除彼鞭撻者。善男子。以是義故豈非四耶。復(fù)次嗔有二種。一嗔眾生。二嗔非眾生修慈心者斷嗔眾生。修悲心者斷嗔非眾生。復(fù)次嗔有二種。一有因緣。二無(wú)因緣。修慈心者斷有因緣。修悲心者斷無(wú)因緣。復(fù)次嗔有二種。一者久于過(guò)去修習(xí)。二者于今現(xiàn)在修習(xí)。修慈心者能斷過(guò)去。修悲心者斷于現(xiàn)在。復(fù)次嗔有二種。一嗔圣人。二嗔凡夫。修慈心者斷嗔圣人。修悲心者斷嗔凡夫。復(fù)次嗔有二種。一上二中修慈斷上修悲斷中。善男子。以是義故則名為四。何得難言應(yīng)三非四。是故迦葉。是無(wú)量心伴侶相對(duì)分別為四。復(fù)以器故應(yīng)名為四。器若有慈則不得有悲喜舍心。以是義故應(yīng)四無(wú)減。善男子。以行分別故應(yīng)有四。若行慈時(shí)無(wú)悲喜舍。是故有四。善男子。以無(wú)量故亦得名四。夫無(wú)量者則有四種。有無(wú)量心有緣非自在。有無(wú)量心自在非緣有無(wú)量心亦緣亦自在。有無(wú)量心非緣非自在。何等無(wú)量有緣非自在。緣于無(wú)量無(wú)邊眾生。而不能得自在三昧。雖得不定或得或失。何等無(wú)量自在非緣。如緣父母兄弟姊妹欲令安樂(lè)。非無(wú)量緣。何等無(wú)量亦緣亦自在。謂諸佛菩薩。何等無(wú)量非緣非自在。聲聞緣覺(jué)不能廣緣無(wú)量眾生。亦非自在。善男子。以是義故名四無(wú)量。非諸聲聞緣覺(jué)所知。乃是諸佛如來(lái)境界。善男子。如是四事聲聞緣覺(jué)。雖名無(wú)量少不足言。諸佛菩薩則得名為無(wú)量無(wú)邊。迦葉菩薩白佛言。世尊。如是如是實(shí)如圣教。諸佛如來(lái)所有境界。非諸聲聞緣覺(jué)所及。世尊。頗有菩薩。住于大乘大般涅槃得慈悲心。非是大慈大悲心不。佛言。有善男子。菩薩若于諸眾生中三品分別。一者親人。二者怨憎。三者中人。于親人中復(fù)作三品。謂上中下。怨憎亦爾。是菩薩摩訶薩于上親中與增上樂(lè)。于中下親亦復(fù)平等與增上樂(lè)。于上怨中與少分樂(lè)。于中怨所與中品樂(lè)。于下怨中與增上樂(lè)。菩薩如是轉(zhuǎn)增修習(xí)。于上怨中與中品樂(lè)。于中下怨等與增上樂(lè)。轉(zhuǎn)復(fù)修習(xí)于上中下等與上樂(lè)。若上怨中與上樂(lè)者。爾時(shí)得名慈心成就。菩薩爾時(shí)于父母所及上怨中。得平等心無(wú)有差別。善男子。是名得慈非大慈也。世尊。何緣菩薩得如是慈。猶故不得名為大慈。善男子。以難成故不名大慈。何以故。久于過(guò)去無(wú)量劫中。多集煩惱未修善法。是故不能于一日中調(diào)伏其心。善男子。譬如豌豆干時(shí)錐刺終不可著。煩惱堅(jiān)硬亦復(fù)如是。雖一日夜系心不散難可調(diào)伏。又如家犬不畏于人。山林野鹿見(jiàn)人怖走。嗔恚難去如守家狗。慈心易失如彼野鹿。是故此心難可調(diào)伏。以是義故不名大慈。復(fù)次善男子。譬如畫(huà)石其文常在畫(huà)水速滅勢(shì)不久住。嗔如畫(huà)石。諸善根本如彼畫(huà)水。是故此心難得調(diào)伏。如大火聚其明久住。電光之明不得暫停。嗔如火聚慈如電明。是故此心難得調(diào)伏。以是義故不名大慈。善男子。菩薩摩訶薩住于初地名曰大慈。何以故。善男子。最極惡者名一闡提。初住菩薩修大慈時(shí)。于一闡提心無(wú)差別。不見(jiàn)其過(guò)故不生嗔。以是義故得名大慈。善男子。為諸眾生除無(wú)利益。是名大慈。欲與眾生無(wú)量利樂(lè)。是名大悲。于諸眾生心生歡喜。是名大喜。無(wú)所擁護(hù)名為大舍。若不見(jiàn)我法相己身。見(jiàn)一切法平等無(wú)二。是名大舍。自舍己樂(lè)施與他人。是名大舍。善男子。唯四無(wú)量能令菩薩增長(zhǎng)具足六波羅蜜。其余諸行不必能爾。善男子。菩薩摩訶薩先得世間四無(wú)量心。然后乃發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。次第方得出世間者。善男子。因世無(wú)量。得出世無(wú)量。以是義故名大無(wú)量。迦葉菩薩白佛言。世尊。除無(wú)利益與利樂(lè)者。實(shí)無(wú)所為。如是思惟。即是虛觀無(wú)有實(shí)利。世尊。譬如比丘觀不凈時(shí)。見(jiàn)所著衣悉是皮相而實(shí)非皮。所可食啖皆作蟲(chóng)相而實(shí)非蟲(chóng)。觀大豆羹作下汁想而實(shí)非糞。觀所食酪猶如髓腦而實(shí)非腦。觀骨碎末猶如麨相而實(shí)非麨。四無(wú)量心亦復(fù)如是。不能真實(shí)利益眾生令其得樂(lè)。雖口發(fā)言與眾生樂(lè)而實(shí)不得。如是之觀非虛妄耶。世尊。若非虛妄實(shí)與樂(lè)者。而諸眾生何故不以諸佛菩薩威德力故一切受樂(lè)。若當(dāng)真實(shí)不得樂(lè)者。如佛所說(shuō)。我念往昔獨(dú)修慈心。經(jīng)此劫世七返成壞不來(lái)此生。世界成時(shí)生梵天中。世界壞時(shí)生光音天。若生梵天力勢(shì)自在無(wú)能摧伏。于千梵中最勝最上。名大梵王。有諸眾生皆于我所生最上想。三十六返作忉利王釋提桓因。無(wú)量百千作轉(zhuǎn)輪王。獨(dú)修慈心乃得如是人天果報(bào)。若不實(shí)者云何得與此義相應(yīng)。佛言。善哉善哉善男子。汝真勇猛無(wú)所畏懼。即為迦葉。而說(shuō)偈言

若于一眾生不生嗔恚心

而愿與彼樂(lè)是名為慈善

一切眾生中若起于悲心

是名圣種性得福報(bào)無(wú)量

設(shè)使五通仙悉滿此大地

有大自在主奉施其所安

象馬種種物所得福報(bào)果

不及修一慈十六分中一

善男子。夫修慈者實(shí)非妄想諦是真實(shí)。若是聲聞緣覺(jué)之慈。是名虛妄。諸佛菩薩真實(shí)不虛。云何知耶。善男子。菩薩摩訶薩修行如是大涅槃?wù)�。觀土為金觀金為土。地作水相水作地相水作火相火作水相。地作風(fēng)相風(fēng)作地相。隨意成就無(wú)有虛妄。觀實(shí)眾生為非眾生。觀非眾生為實(shí)眾生。悉隨意成無(wú)有虛妄。善男子。當(dāng)知菩薩四無(wú)量心。是實(shí)思惟非不真實(shí)。復(fù)次善男子。云何名為真實(shí)思惟。謂能斷除諸煩惱故。善男子。夫修慈者能斷貪欲。修悲心者能斷嗔恚。修喜心者能斷不樂(lè)。修舍心者能斷貪恚及眾生相。以是故名真實(shí)思惟。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩四無(wú)量心。能為一切諸善根本。善男子。菩薩摩訶薩若不得見(jiàn)貧窮眾生無(wú)緣生慈。若不生慈則不能起惠施之心。以施因緣令諸眾生得安隱樂(lè)。所謂食飲車(chē)乘衣服。花香床臥舍宅燈明。如是施時(shí)心無(wú)系縛不生貪著。必定回向阿耨多羅三藐三菩提。其心爾時(shí)無(wú)所依止。妄想永斷不為怖畏。名稱利養(yǎng)不求人天。所受快樂(lè)不生憍慢。不望反報(bào)不為他誑。故行布施不求富貴。凡行施時(shí)不見(jiàn)受者持戒破戒是田非田此是知識(shí)此非知識(shí)。施時(shí)不見(jiàn)是器非器。不擇日時(shí)是處非處。亦復(fù)不計(jì)饑饉豐樂(lè)。不見(jiàn)因果。此是眾生此非眾生是福非福。雖復(fù)不見(jiàn)施者受者及以財(cái)物乃至不見(jiàn)斷及果報(bào)。而常行施無(wú)有斷絕。善男子。菩薩若見(jiàn)持戒破戒乃至果報(bào)。終不能施。若不布施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提。善男子。譬如有人身被毒箭。其人眷屬欲令安隱為除毒故。即命良醫(yī)而為拔箭。彼人方言且待莫觸。我今當(dāng)觀。如是毒箭。從何方來(lái)誰(shuí)之所射。為是剎利婆羅門(mén)毗舍首陀。復(fù)更作念。是何木耶竹耶柳耶。其鏃鐵者何冶所出剛耶柔耶。其毛羽者是何鳥(niǎo)翼鳥(niǎo)鵄鷲耶。所有毒者為從作生自然而有。為是人毒為蛇毒耶。如是癡人竟未能知尋便命終。善男子。菩薩亦爾。若行施時(shí)分別受者持戒破戒乃至果報(bào)。終不能施。若不能施則不具足檀波羅蜜。若不具足檀波羅蜜。則不能成阿耨多羅三藐三菩提

善男子。菩薩摩訶薩行布施。時(shí)于諸眾生慈心平等猶如子想。又行施時(shí)于諸眾生起悲愍心。譬如父母瞻視病子。行施之時(shí)其心歡喜。猶如父母見(jiàn)子病愈。既施之后其心放舍。猶如父母見(jiàn)子長(zhǎng)大能自存活。是菩薩摩訶薩于慈心中。布施食時(shí)常作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得大智食勤進(jìn)回向無(wú)上大乘。愿諸眾生得善智食。不求聲聞緣覺(jué)之食。愿諸眾生得法喜食不求愛(ài)食。愿諸眾生悉得般若波羅蜜食。皆令充滿攝取無(wú)礙增上善根。愿諸眾生悟解空相。得無(wú)礙身猶如虛空。愿諸眾生常為受者。憐愍一切為眾福田。善男子。菩薩摩訶薩修慈心時(shí)凡所施食。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。布施漿時(shí)當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生趣大乘河飲八味水。速涉無(wú)上菩提之道。離于聲聞緣覺(jué)枯竭�？恃鲋厩鬅o(wú)上佛乘。斷煩惱渴渴仰法味。離生死愛(ài)愛(ài)樂(lè)大乘大般涅槃。具足法身得諸三昧。入于甚深智慧大海。愿諸眾生得甘露味菩提出世離欲寂靜如是諸味。愿諸眾生具足無(wú)量百千法味。具法味已得見(jiàn)佛性。見(jiàn)佛性已能雨法雨。雨法雨已佛性遍覆猶如虛空。復(fù)令其余無(wú)量眾生得一法味。所謂大乘。非諸聲聞辟支佛味。愿諸眾生得一甜味。無(wú)有六種差別之味。愿諸眾生唯求法味無(wú)礙佛法所行之味。不求余味。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中布施漿時(shí)。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是等愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。施車(chē)乘時(shí)應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。普令眾生成于大乘。得住大乘不退于乘不動(dòng)轉(zhuǎn)乘金剛座乘。不求聲聞辟支佛乘。向于佛乘無(wú)能伏乘無(wú)羸乏乘不退沒(méi)乘無(wú)上乘十力乘大功德乘未曾有乘希有乘難得乘無(wú)邊乘知一切乘。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施車(chē)乘時(shí)。常應(yīng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。布施衣時(shí)當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣令諸眾生得慚愧衣法界覆身裂諸見(jiàn)衣。衣服離身一尺六寸得金色身。所受諸觸柔軟無(wú)礙。光色潤(rùn)澤皮膚細(xì)軟。常光無(wú)量無(wú)色離色。愿諸眾生皆悉普得無(wú)色之身過(guò)一切色。得入無(wú)色大般涅槃。善男子。菩薩摩訶薩布施衣時(shí)。應(yīng)當(dāng)如是堅(jiān)發(fā)誓愿

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于修慈中。布施花香涂香末香諸雜香時(shí)應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生一切皆得佛花三昧。七覺(jué)妙鬘系其首頂。愿諸眾生形如滿月。所見(jiàn)諸色微妙第一。愿諸眾生皆成一相百福莊嚴(yán)。愿諸眾生隨意得見(jiàn)可意之色。愿諸眾生常遇善友。得無(wú)礙香離諸臭穢。愿諸眾生具諸善根無(wú)上珍寶。愿諸眾生相視和悅無(wú)有憂苦。眾善各備不相憂念。愿諸眾生戒香具足。愿諸眾生持無(wú)礙戒。香氣馚馥充滿十方。愿諸眾生得堅(jiān)牢戒無(wú)悔之戒一切智戒。離諸破戒。悉得無(wú)戒未曾有戒無(wú)師戒無(wú)作戒無(wú)穢戒無(wú)污染戒竟已戒究竟戒。得平等戒。于香涂身及以斫刺等無(wú)憎愛(ài)。愿諸眾生得無(wú)上戒大乘之戒。非小乘戒。愿諸眾生悉得具足尸波羅蜜。猶如諸佛所成就戒。愿諸眾生悉為布施持戒忍辱精進(jìn)禪智之所薰修。愿諸眾生悉得成于大般涅槃微妙蓮花。其花香氣充滿十方。愿諸眾生純食大乘大般涅槃無(wú)上香饌。猶蜂采花但取香味。愿諸眾生悉得成就無(wú)量功德所薰之身。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施花香時(shí)。常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。施床敷時(shí)應(yīng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生得天中天所臥之床。得大智慧坐四禪處。臥于菩薩所臥之床。不臥聲聞辟支佛床離臥惡床。愿諸眾生得安樂(lè)臥離生死床。成大涅槃師子臥床。愿諸眾生坐此床已。復(fù)為其余無(wú)量眾生示現(xiàn)神通師子游戲。愿諸眾生住此大乘大宮殿中。為諸眾生演說(shuō)佛性。愿諸眾生坐無(wú)上床。不為世法之所降伏。愿諸眾生得忍辱床。離于生死饑饉凍餓。愿諸眾生得無(wú)畏床。永離一切煩惱怨賊。愿諸眾生得清凈床。專求無(wú)上正真之道。愿諸眾生得善法床。常為善友之所擁護(hù)。愿諸眾生得右脅臥床。依因諸佛所行之法。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施床敷時(shí)。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。施舍宅時(shí)當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生處大乘舍。修行善友所行之行。修大悲行六波羅蜜行大正覺(jué)行一切。菩薩所行道行無(wú)邊廣大如虛空行。愿諸眾生皆得正念遠(yuǎn)離惡念。愿諸眾生悉得安住常樂(lè)我凈永離四倒。愿諸眾生悉皆受持出世文字。愿諸眾生必為無(wú)上一切智器。愿諸眾生悉得入于甘露屋宅。愿諸眾生初中后心。常入大乘涅槃屋宅。愿諸眾生于未來(lái)世。常處菩薩所居宮殿。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施舍宅時(shí)。常當(dāng)堅(jiān)發(fā)如是誓愿

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩于慈心中。施燈明時(shí)當(dāng)作是愿。我今所施悉與一切眾生共之。以是因緣。令諸眾生光明無(wú)量安住佛法。愿諸眾生常得照明。愿諸眾生得色微妙光澤第一。愿諸眾生其目清凈無(wú)諸翳網(wǎng)。愿諸眾生得大智炬。善解無(wú)我無(wú)眾生相無(wú)人無(wú)命。愿諸眾生皆得睹見(jiàn)清凈佛性猶如虛空。愿諸眾生肉眼清凈。徹見(jiàn)十方恒沙世界。愿諸眾生得佛光明普照十方。愿諸眾生得無(wú)礙眼。皆悉得見(jiàn)清凈佛性。愿諸眾生得大智明。破一切闇及一闡提。愿諸眾生得無(wú)量光。普照無(wú)量諸佛世界。愿諸眾生然大乘燈離二乘燈。愿諸眾生所得光明。滅無(wú)明闇過(guò)于千日并照之功。愿諸眾生得大光明。悉滅三千大千世界所有黑闇。愿諸眾生具足五眼。悟諸法相成無(wú)師覺(jué)。愿諸眾生無(wú)見(jiàn)無(wú)明。愿諸眾生悉得大乘大般涅槃微妙光明。示悟眾生真實(shí)佛性。善男子。菩薩摩訶薩于慈心中施燈明時(shí)。常應(yīng)勤發(fā)如是誓愿

善男子。一切聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛如來(lái)。所有善根慈為根本。善男子。菩薩摩訶薩修習(xí)慈心。能生如是無(wú)量善根。所謂不凈出息入息無(wú)常生滅。四念處七方便三觀處十二因緣無(wú)我等。觀暖法頂法忍法世第一法。見(jiàn)道修道。正勤如意諸根諸力七菩提分八道。四禪四無(wú)量心。八解脫八勝處。十一切入�？�無(wú)相愿。無(wú)諍三昧知他心智。及諸神通知本際智。聲聞智緣覺(jué)智菩薩智佛智。善男子。如是等法慈為根本。善男子。以是義故。慈是真實(shí)非虛妄也。若有人問(wèn)誰(shuí)是一切諸善根本。當(dāng)言慈是。以是義故慈是真實(shí)非虛妄也

善男子。能為善者名實(shí)思惟。實(shí)思惟者即名為慈。慈即如來(lái)。慈即大乘大乘即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即菩提道。菩提道即如來(lái)。如來(lái)即慈。善男子。慈即大梵。大梵即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者能為一切眾生而作父母。父母即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者乃是不可思議諸佛境界。不可思議諸佛境界即是慈也。當(dāng)知慈者即是如來(lái)。善男子。慈者即是眾生佛性。如是佛性久為煩惱之所覆蔽。故令眾生不得睹見(jiàn)。佛性即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即大空。大空即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即虛空。虛空即慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是常。常即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是樂(lè)。樂(lè)即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是凈。凈即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即是我。我即是法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈即甘露。甘露即慈。慈即佛性。佛性即法。法即是僧。僧即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者即是一切菩薩無(wú)上之道。道即是慈。慈即如來(lái)。善男子。慈者即是諸佛世尊無(wú)量境界。無(wú)量境界即是慈也。當(dāng)知是慈即是如來(lái)

善男子。慈若無(wú)常無(wú)常即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若是苦苦即是慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不凈不凈即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若無(wú)我無(wú)我即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若妄想妄想即慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不名檀波羅蜜非檀之慈。當(dāng)知是慈是聲聞慈。乃至般若波羅蜜亦復(fù)如是。善男子。慈若不能利益眾生。如是之慈是聲聞慈。善男子。慈若不入一相之道。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能覺(jué)了諸法。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若不能見(jiàn)如來(lái)性。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若見(jiàn)法悉是有相。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若有漏有漏慈者是聲聞慈。善男子。慈若有為有為之慈是聲聞慈。善男子。慈若不能住于初住非初住慈。當(dāng)知即是聲聞慈也。善男子。慈若不能得佛十力四無(wú)所畏。當(dāng)知是慈是聲聞慈。善男子。慈若能得四沙門(mén)果。當(dāng)知是慈是聲聞慈也

善男子。慈若有無(wú)非有非無(wú)。如是之慈非諸聲聞辟支佛等所能思議。善男子。慈若不可思議。法不可思議。佛性不可思議。如來(lái)亦不可思議

善男子。菩薩摩訶薩住于大乘大般涅槃修如是慈。雖復(fù)安于睡眠之中而不睡眠勤精進(jìn)故。雖常覺(jué)悟亦無(wú)覺(jué)悟。以無(wú)眠故。于睡眠中諸天雖護(hù)亦無(wú)護(hù)者。不行惡故。眠不惡夢(mèng)無(wú)有不善。離睡眠故。命終之后雖生梵天亦無(wú)所生。得自在故。善男子。夫修慈者能得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。善男子。是大涅槃微妙經(jīng)典。亦能成就如是無(wú)量無(wú)邊功德。諸佛如來(lái)亦得成就如是無(wú)量無(wú)邊功德

迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩所有思惟悉是真實(shí)聲聞緣覺(jué)非真實(shí)者。一切眾生。何故不以菩薩威力等受快樂(lè)。若諸眾生實(shí)不得樂(lè)。當(dāng)知菩薩所修慈心為無(wú)利益。佛言。善男子。菩薩之慈非不利益。善男子。有諸眾生或必受苦或有不受。若有眾生必受苦者。菩薩之慈為無(wú)利益。謂一闡提。若有受苦不必定者。菩薩之慈則為利益。令彼眾生悉受快樂(lè)。善男子。譬如有人遙見(jiàn)師子虎豹豺狼羅剎鬼等自然生怖。夜行見(jiàn)杌亦生怖畏。善男子。如是諸人自然怖畏。眾生如是見(jiàn)修慈者自然受樂(lè)。善男子。以是義故。菩薩修慈是實(shí)思惟非無(wú)利益

善男子。我說(shuō)是慈有無(wú)量門(mén)。所謂神通。善男子。如提婆達(dá)教阿阇世欲害如來(lái)。是時(shí)我入王舍大城次第乞食。阿阇世王即放護(hù)財(cái)狂醉之象。欲令害我及諸弟子。其象爾時(shí)蹋殺無(wú)量百千眾生。眾生死已多有血?dú)狻Ｊ窍笮嵋芽褡肀冻�。�?jiàn)我翼從被服赤色謂呼是血。而復(fù)見(jiàn)趣我弟子中。未離欲者四怖馳走唯除阿難。爾時(shí)王舍大城之中一切人民。同時(shí)舉聲啼哭號(hào)泣。作如是言。怪哉如來(lái)今日滅沒(méi)。如何正覺(jué)一旦散壞。是時(shí)調(diào)達(dá)心生歡喜。瞿曇沙門(mén)滅沒(méi)甚善。從今已往真是不現(xiàn)�？煸沾擞�(jì)我愿得遂。善男子。我于爾時(shí)為欲降伏護(hù)財(cái)象故。即入慈定舒手示之。即于五指出五師子。是象見(jiàn)已其心怖畏尋即失糞舉身投地敬禮我足。善男子。我于爾時(shí)手五指頭實(shí)無(wú)師子。乃是修慈善根力故令彼調(diào)伏。復(fù)次善男子。我欲涅槃始初發(fā)足向拘尸那城。有五百力士于其中路平治掃灑。中有一石眾欲舉棄盡力不能。我時(shí)憐愍即起慈心。彼諸力士尋即見(jiàn)我。以足母指舉此大石。擲置虛空還以手接。安置右掌吹令碎末復(fù)還聚合。令彼力士貢高心息。即為略說(shuō)種種法要。令其俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不以指舉此大石在虛空中還置右掌吹令碎末復(fù)合如本。善男子。當(dāng)知即是慈善根力。令諸力士見(jiàn)如是事

復(fù)次善男子。此南天竺有一大城名首波羅。于是城中有一長(zhǎng)者。名曰盧至為眾導(dǎo)主。已于過(guò)去無(wú)量佛所殖諸善本。善男子。彼大城中一切人民。信伏邪道奉事尼犍。我時(shí)欲度彼長(zhǎng)者故。從王舍城至彼城邑。其路中間相去六十五由旬。步涉而往。為欲化度彼諸人故。彼眾尼犍聞我欲至首波羅城。即作是念。沙門(mén)瞿曇若至此者。此諸人民便當(dāng)舍我更不供給。我等窮顇奈何自活。諸尼犍輩各各分散告彼城人。沙門(mén)瞿曇今欲來(lái)此。然彼沙門(mén)委棄父母東西馳騁。所至之處能令土地谷米不登。人民饑饉死亡者眾。病瘦相尋無(wú)可救解。瞿曇無(wú)賴純將諸惡羅剎鬼神以為侍從。無(wú)父無(wú)母孤窮之人。而來(lái)咨啟為作門(mén)徒。所可教詔純說(shuō)虛空。隨其至處初無(wú)安樂(lè)。彼人聞已即懷怖畏。頭面敬禮尼犍子足白言。大師。我等今者當(dāng)設(shè)何計(jì)。尼犍答言。沙門(mén)瞿曇性好叢林流泉清水。外設(shè)有者宜應(yīng)破壞。汝等便可相與出城。諸有之處斫伐令盡莫使有遺。流泉井池悉置糞尸。堅(jiān)閉城門(mén)各嚴(yán)器仗。當(dāng)壁防護(hù)勤自固守。彼設(shè)來(lái)者莫令得前。若不前者汝當(dāng)安隱。我等亦當(dāng)作種種術(shù)令彼瞿曇復(fù)道還去。彼諸人民聞是語(yǔ)已敬諾施行。斬伐樹(shù)木污辱諸水。莊嚴(yán)器仗牢自防護(hù)。善男子。我于爾時(shí)至彼城已。不見(jiàn)一切樹(shù)木叢林。唯見(jiàn)諸人莊嚴(yán)器仗當(dāng)壁自守。見(jiàn)是事已尋生憐愍慈心向之。所有樹(shù)木還生如本。復(fù)更生長(zhǎng)其余諸樹(shù)。不可稱計(jì)河池泉井。其水清凈盈滿其中如青琉璃。生眾雜花彌覆其上。變其城壁為紺琉璃。城內(nèi)人民悉得徹見(jiàn)我及大眾。門(mén)自開(kāi)辟無(wú)能制者。所嚴(yán)器仗變成雜花。盧至長(zhǎng)者而為上首。與其人民俱共相隨往至佛所。我即為說(shuō)種種法要。令彼諸人一切皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不化作種種樹(shù)木清凈流水盈滿河池變其本城為紺琉璃令彼人民徹見(jiàn)于我開(kāi)其城門(mén)器仗為花。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。能令彼人見(jiàn)如是事

復(fù)次善男子。舍衛(wèi)城中有婆羅門(mén)女姓婆私吒。唯有一子愛(ài)之甚重遇病命終。爾時(shí)女人愁毒入心�？駚y失性裸身無(wú)恥。游行四衢啼哭失聲。唱言。子子汝何處去。周遍城邑?zé)o有疲已。而是女人已于先佛殖眾德本。善男子。我于是女起慈愍心。是時(shí)女人即得見(jiàn)我。便生子想還得本心。前抱我身如愛(ài)子法。我時(shí)即告侍者阿難。汝可持衣與是女人。既與衣已。便為種種說(shuō)諸法要。是女聞法歡喜踴躍。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)非彼子。彼非我母亦無(wú)抱持。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事

復(fù)次善男子。波羅[木*奈]城有優(yōu)婆夷字曰摩訶斯那達(dá)多。已于過(guò)去無(wú)量先佛種諸善根。是優(yōu)婆夷夏九十日。請(qǐng)命眾僧奉施醫(yī)藥。是時(shí)眾中有一比丘身嬰重病。良醫(yī)診之當(dāng)須肉藥。若得肉者病則可除。若不得肉命將不全。時(shí)優(yōu)婆夷聞醫(yī)此言。尋持黃金遍至市里。唱如是言。誰(shuí)有肉賣(mài)吾以金買(mǎi)。若有肉者當(dāng)?shù)扰c金。周遍城市求不能得。是優(yōu)婆夷尋自取刀割其髀肉。切以為臛下種種香送病比丘。比丘服已病即得差。是優(yōu)婆夷患瘡苦惱不能堪忍。即發(fā)聲言。南無(wú)佛陀南無(wú)佛陀。我于爾時(shí)在舍衛(wèi)城聞其音聲。于是女人起大慈心。是女尋見(jiàn)我持良藥涂其瘡上。還合如本。我即為其種種說(shuō)法。聞法歡喜發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不往至波羅[木*奈]城持藥涂是優(yōu)婆夷瘡。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人見(jiàn)如是事

復(fù)次善男子。調(diào)達(dá)惡人貪不知足。多服酥故頭痛腹?jié)M。受大苦惱不能堪忍。發(fā)如是言。南無(wú)佛陀南無(wú)佛陀。我時(shí)住在優(yōu)禪尼城。聞其音聲即生慈心。爾時(shí)調(diào)達(dá)尋便見(jiàn)我往至其所。手摩頭腹授與鹽湯而令服之。服已平復(fù)。善男子。我實(shí)不往調(diào)婆達(dá)所摩其頭腹授湯令服。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令調(diào)婆達(dá)見(jiàn)如是事

復(fù)次善男子。憍薩羅國(guó)有諸群賊。其數(shù)五百群黨抄劫為害滋甚。波斯匿王患其縱暴。遣兵伺捕。得已挑目。遂著黑闇叢林之下。是諸群賊已于先佛殖眾德本。既失目已受大苦惱。各作是言。南無(wú)佛陀南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)啼哭號(hào)啕。我時(shí)住在祇洹精舍。聞其音聲即生慈心。時(shí)有涼風(fēng)吹香山中種種香藥滿其眼眶。尋還得眼如本不異。諸賊開(kāi)眼即見(jiàn)如來(lái)。住立其前而為說(shuō)法。賊聞法已發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不作風(fēng)吹香山中種種香藥住其人前而為說(shuō)法。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼群賊見(jiàn)如是事。復(fù)次善男子。琉璃太子以愚癡故。廢其父王自立為主。復(fù)念宿嫌多害釋種。取萬(wàn)二千釋種諸女。刖劓耳鼻斷截手足推之坑塹。時(shí)諸女人身受苦惱。作如是言。南無(wú)佛陀南無(wú)佛陀。我等今者無(wú)有救護(hù)。復(fù)大號(hào)啕。是諸女人已于先佛種諸善根。我于爾時(shí)在竹林中。聞其音聲即起慈心。諸女爾時(shí)見(jiàn)我來(lái)至迦毗羅城以水洗瘡以藥傅之�？嗤磳こ�耳鼻手足還復(fù)如本。我時(shí)即為略說(shuō)法要。悉令俱發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。即于大愛(ài)道比丘尼所。出家受具足戒。善男子。如來(lái)爾時(shí)實(shí)不往至迦毗羅城以水洗瘡瘡傅藥止苦。善男子。當(dāng)知皆是慈善根力。令彼女人得如是事。悲喜之心亦復(fù)如是。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩修慈思惟。即是真實(shí)非虛妄也。善男子。夫無(wú)量者不可思議。菩薩所行不可思議。諸佛所行亦不可思議。是大乘典大涅槃經(jīng)亦不可思議。