大般涅槃經(jīng)　第十五卷

大般涅槃經(jīng) 第十五卷

宋代沙門(mén)慧嚴(yán)等依泥洹經(jīng)加之

梵行品之二

復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩修慈悲喜已。得住極愛(ài)一子之地。善男子。云何是地。名曰極愛(ài)復(fù)名一子。善男子。譬如父母見(jiàn)子安隱心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。視諸眾生同于一子。見(jiàn)修善者生大歡喜。是故此地名曰極愛(ài)。善男子。譬如父母見(jiàn)子遇患心生苦惱愍之愁毒初無(wú)舍離。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。見(jiàn)諸眾生為煩惱病之所纏切。心生愁?lèi)缿n(yōu)念如子。身諸毛孔血皆流出。是故此地名為一子。善男子。如人小時(shí)拾取土塊糞穢瓦石枯骨木枝置于口中。父母見(jiàn)已恐為其患。左手捉頭右手挑出。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。見(jiàn)諸眾生法身未增�；蛐猩砜谝鈽I(yè)不善。菩薩見(jiàn)已則以智手拔之令出。不欲令彼流轉(zhuǎn)生死受諸苦惱。是故此地復(fù)名一子。善男子。譬如父母所愛(ài)之子舍而終亡父母愁?lèi)涝概c并命。菩薩亦爾。見(jiàn)一闡提墮于地獄。亦愿與俱生地獄中。何以故。是一闡提若受苦時(shí)�；蛏�一念改悔之心。我即當(dāng)為說(shuō)種種法令彼得生一念善根。是故此地復(fù)名一子。善男子。譬如父母唯有一子其子睡寤行住坐臥心常念之。若有罪咎善言誘諭不加其惡。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。見(jiàn)諸眾生若墮地獄畜生餓鬼。或人天中造作善惡。心常念之初不放舍。若行諸惡終不生嗔以惡加之。是故此地復(fù)名一子

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說(shuō)其言秘密。我今智淺云何能解。若諸菩薩住一子地能如是者。云何如來(lái)昔為國(guó)王行菩薩道時(shí)。斷絕爾所婆羅門(mén)命。若得此地則應(yīng)護(hù)念。若不得者復(fù)何因緣不墮地獄。若使等視一切眾生同于子想如羅睺羅。何故復(fù)向提婆達(dá)多說(shuō)如是言。癡人無(wú)羞食人涕唾。令彼聞已生于嗔恨起不善心出佛身血。提婆達(dá)多造是惡已。如來(lái)復(fù)記當(dāng)墮地獄一劫受罪。世尊。如是之言云何于義不相違背。世尊。須菩提者住虛空地。凡欲入城求乞飲食要先觀(guān)人。若有于己生嫌嫉心則止不行。乃至極饑猶不行乞。何以故。是須菩提常作是念。我憶往昔于福田所生一惡念。由是因緣墮大地獄受種種苦。我今寧饑終日不食。終不令彼于我起嫌墮于地獄受苦惱也。復(fù)作是念。若有眾生嫌我立者。我當(dāng)終日端坐不起。若有眾生嫌我坐者。我當(dāng)終日立不移處。行臥亦爾。是須菩提護(hù)眾生故尚起是心。何況菩薩。菩薩若得一子地者。何緣如來(lái)出是粗言。使諸眾生起重惡心。善男子。汝今不應(yīng)作如是難言。佛如來(lái)為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使蚊嘴能盡海底。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假令大地悉為非色。水為干相�；馂槔湎唷ｏL(fēng)為住相。三寶佛性及以虛空作無(wú)常相。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使毀犯四重禁罪及一闡提謗正法者�，F(xiàn)身得成十力無(wú)畏三十二相八十種好。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使聲聞辟支佛等常住不變。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使十住諸菩薩等犯四重禁。作一闡提誹謗正法。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使一切無(wú)量眾生喪滅佛性。如來(lái)究竟入般涅槃。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。善男子。假使擲罥能系縛風(fēng)。齒能破鐵爪壞須彌。如來(lái)終不為諸眾生作煩惱因緣。寧與毒蛇同共一處。內(nèi)其兩手餓師子口。佉陀羅炭用洗浴身。不應(yīng)發(fā)言如來(lái)世尊為諸眾生作煩惱因緣。善男子。如來(lái)真實(shí)能為眾生斷除煩惱。終不為作煩惱因也

善男子。如汝所言。如來(lái)往昔殺婆羅門(mén)者。善男子。菩薩摩訶薩乃至蟻?zhàn)由胁还蕷�。況婆羅門(mén)。菩薩常作種種方便。惠施眾生無(wú)量壽命。善男子。夫施食者則為施命。菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時(shí)。常施眾生無(wú)量壽命。善男子。修不殺戒得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行尸波羅蜜時(shí)。則為施與一切眾生無(wú)量壽命。善男子。慎口無(wú)過(guò)得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時(shí)。常勸眾生莫生怨想推直于人引曲向己。無(wú)所諍訟得壽命長(zhǎng)。是故菩薩行羼提波羅蜜時(shí)。已施眾生無(wú)量壽命。善男子。精勤修善得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。常勸眾生勤修善法。眾生行已得無(wú)量壽命。是故菩薩行毗梨耶波羅蜜時(shí)。已施眾生無(wú)量壽命。善男子。修攝心者得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時(shí)。勸諸眾生修平等心。眾生行已得壽命長(zhǎng)。是故菩薩行禪波羅蜜時(shí)。已施眾生無(wú)量壽命。善男子。于諸善法不放逸者得壽命長(zhǎng)。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。勸諸眾生于諸善法不生放逸。眾生行已以是因緣得壽命長(zhǎng)。是故菩薩行般若波羅蜜時(shí)。已施眾生無(wú)量壽命。善男子。以是義故。菩薩摩訶薩于諸眾生終無(wú)奪命。善男子。汝向所問(wèn)。殺婆羅門(mén)時(shí)得是地不。善男子。時(shí)我已得。以愛(ài)念故斷其命根。非惡心也。善男子。譬如父母唯有一子愛(ài)之甚重犯官憲制。是時(shí)父母以怖畏故若擯若殺。雖有擯殺無(wú)有惡心。菩薩摩訶薩為護(hù)正法亦復(fù)如是。若有眾生謗大乘者。即以鞭撻苦加治之�；驃Z其命。欲令改往遵修善法。菩薩常當(dāng)作是思惟。以何因緣能令眾生發(fā)起信心。隨其方便要當(dāng)為之。諸婆羅門(mén)命終之后。生阿鼻地獄則有三念。一者自念我從何處而來(lái)生此。即自知從人道中來(lái)。二者自念我今所生為是何處。即便自知是阿鼻獄。三者自念乘何業(yè)緣而來(lái)生此。即便自知乘謗方等大乘經(jīng)典不信因緣為國(guó)主所殺而來(lái)生此。念是事已。即于大乘方等經(jīng)典生信敬心。尋時(shí)命終生甘露鼓如來(lái)世界。于彼壽命具足十劫。善男子。以是義故我于往昔。乃與是人十劫壽命。云何名殺。善男子。有人掘地刈草斫樹(shù)。斬截死尸罵詈鞭撻。以是業(yè)緣墮地獄不。迦葉菩薩白佛言。世尊。如我解佛所說(shuō)義者。應(yīng)墮地獄。何以故。如佛昔為聲聞說(shuō)法。汝諸比丘于諸草木莫生惡心。何以故。一切眾生因惡心故墮于地獄。爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。如汝所說(shuō)應(yīng)善受持。善男子。若因惡心墮地獄者。菩薩爾時(shí)實(shí)無(wú)惡心。何以故。菩薩摩訶薩于一切眾生乃至蟲(chóng)蟻。悉生憐愍利益心故。所以者何。善知因緣諸方便故。以方便力欲令眾生種諸善根。善男子。以是義故。我于爾時(shí)以善方便雖奪其命而非惡心。善男子。婆羅門(mén)法若殺蟻?zhàn)訚M(mǎn)足十車(chē)無(wú)有罪報(bào)。蚊虻蚤虱貓貍師子虎狼熊羆諸惡蟲(chóng)獸。及余能為眾生害者。殺滿(mǎn)十車(chē)。鬼神羅剎拘槃茶迦羅富單那。顛狂干枯諸鬼神等。能為眾生作嬈害者。有奪其命悉無(wú)罪報(bào)。若殺惡人則有罪報(bào)。殺已不悔則墮餓鬼。若能懺悔三日斷食。其罪消滅無(wú)有遺余。若殺和上害其父母女人及牛。無(wú)數(shù)千年在地獄中。善男子。佛及菩薩知?dú)⒂腥�。謂下中上。下者蟻?zhàn)幽酥烈磺行笊�。唯除菩薩示現(xiàn)生者。善男子。菩薩摩訶薩以愿因緣示受畜生。是名下殺。以下殺因緣墮于地獄畜生餓鬼具受下苦。何以故。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報(bào)。是名下殺。中殺者從凡夫人至阿那含。是名為中。以是業(yè)因墮于地獄畜生餓鬼具受中苦。是名中殺。上殺者父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩。是名為上。以是業(yè)因緣故墮于阿鼻大地獄中具受上苦。是名上殺。善男子。若有能殺一闡提者。則不墮此三種殺中。善男子。彼諸婆羅門(mén)等一切皆是一闡提也。譬如掘地刈草斫樹(shù)斬截死尸罵詈鞭撻無(wú)有罪報(bào)。殺一闡提亦復(fù)如是無(wú)有罪報(bào)。何以故。諸婆羅門(mén)乃至無(wú)有信等五法。是故雖殺不墮地獄

善男子。汝先所言。如來(lái)何故罵提婆達(dá)多癡人食唾。汝亦不應(yīng)作如是問(wèn)。何以故。諸佛世尊凡所發(fā)言不可思議。善男子�；蛴袑�(shí)語(yǔ)為世所愛(ài)。非時(shí)非法不為利益。如是之言我終不說(shuō)。善男子�；驈�(fù)有言。粗獷虛妄非時(shí)非法聞?wù)卟粣?ài)。不能利益我亦不說(shuō)。善男子。若有語(yǔ)言雖復(fù)粗獷真實(shí)不虛。是時(shí)是法能為一切眾生利益。聞雖不悅我要說(shuō)之。何以故。諸佛世尊應(yīng)正遍知知方便故。善男子。如我一時(shí)游彼壙野聚落叢樹(shù)在其林下。有一鬼神即名壙野。純食肉血多殺眾生。復(fù)于其聚日食一人。善男子。我于爾時(shí)為彼鬼神廣說(shuō)法要。然彼暴惡愚癡無(wú)智不受教法。我即化身為大力鬼。動(dòng)其宮殿令不安所。彼鬼于時(shí)將其眷屬。出其宮殿欲來(lái)拒逆。鬼見(jiàn)我時(shí)即失心念�；滩儡L地迷悶斷絕猶如死人。我以慈愍手摩其身。即還起坐作如是言。快哉今日還得身命。是大神王具大威德。有慈愍心赦我愆咎。即于我所生善信心。我即還復(fù)如來(lái)之身。復(fù)更為說(shuō)種種法要。令彼鬼神受不殺戒。即于是日壙野村中。有一長(zhǎng)者次應(yīng)當(dāng)死。村人已送付彼鬼神。鬼神得已即以施我。我既受已。便為長(zhǎng)者更立名字名手長(zhǎng)者。爾時(shí)彼鬼即白我言。世尊。我及眷屬唯仰血肉以自存活。今以戒故當(dāng)云何活。我即答言。從今當(dāng)敕聲聞弟子。隨有修行佛法之處。悉當(dāng)令其施汝飲食。善男子。以是因緣為諸比丘制如是戒。汝等從今常當(dāng)施彼壙野鬼食。若有住處不能施者。當(dāng)知是輩非我弟子。即是天魔徒黨眷屬。善男子。如來(lái)為欲調(diào)伏眾生故示如是種種方便。非故令彼生怖畏也。善男子。我亦以木打護(hù)法鬼。又于一時(shí)在一山上。推羊頭鬼令墮山下。復(fù)于樹(shù)頭撲護(hù)獼猴鬼。令護(hù)財(cái)象見(jiàn)五師子。使金剛神怖薩遮尼犍。亦以針刺箭毛鬼身。雖作如是亦不令彼諸鬼神等有滅沒(méi)者。直欲令彼安住正法故示如是種種方便。善男子。我于爾時(shí)實(shí)不罵辱提婆達(dá)多。提婆達(dá)多亦不愚癡食人涕唾。亦不生于惡趣之中阿鼻地獄受罪一劫。亦不壞僧出佛身血。亦不違犯四重之罪誹謗正法大乘經(jīng)典。非一闡提。亦非聲聞辟支佛也。善男子。提婆達(dá)多者實(shí)非聲聞緣覺(jué)境界。唯是諸佛之所知見(jiàn)。善男子。是故汝今不應(yīng)難言如來(lái)何緣呵嘖罵辱提婆達(dá)多。汝于諸佛所有境界。不應(yīng)如是生于疑網(wǎng)

迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如甘蔗數(shù)數(shù)煎煮得種種味。我亦如是。從佛數(shù)聞多得法味。所謂出家味離欲味寂滅味道味。世尊。譬如真金數(shù)數(shù)燒打融消煉冶。轉(zhuǎn)更明凈調(diào)和柔軟。光色微妙其價(jià)難量。然后乃為人天寶重。世尊。如來(lái)亦爾。鄭重咨問(wèn)則得聞見(jiàn)甚深之義。令深行者受持奉修。無(wú)量眾生發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。然后為諸人天所宗恭敬供養(yǎng)

爾時(shí)佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。菩薩摩訶薩為欲利益諸眾生故。咨啟如來(lái)如是深義。善男子。以是義故我隨汝意。說(shuō)于大乘方等甚深秘密之法。所謂極愛(ài)如一子地迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸菩薩修慈悲喜得一子地者。修舍心時(shí)復(fù)得何地。佛言。善哉善哉。善男子。汝善知時(shí)知我欲說(shuō)汝則咨問(wèn)。菩薩摩訶薩修舍心時(shí)。則得住于空平等地如須菩提。善男子。菩薩摩訶薩住空平等地。則不見(jiàn)有父母兄弟姊妹兒息親族知識(shí)怨憎中人。乃至不見(jiàn)陰界諸入眾生壽命。善男子。譬如虛空無(wú)有父母兄弟妻子。乃至無(wú)有眾生壽命。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)有父母乃至壽命。菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法亦復(fù)如是。其心平等如彼虛空。何以故。善能修習(xí)諸空法故。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何名空。善男子�？照咚�謂內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空無(wú)始空性空無(wú)所有空第一義空空空大空。菩薩摩訶薩云何觀(guān)于內(nèi)空。是菩薩摩訶薩觀(guān)內(nèi)法空。是內(nèi)法空。謂無(wú)父母怨親中人眾生壽命常樂(lè)我凈如來(lái)法僧所有財(cái)物。是內(nèi)法中雖有佛性。而是佛性非內(nèi)非外。所以者何。佛性常住無(wú)變易故。是名菩薩摩訶薩觀(guān)于內(nèi)空。外空者亦復(fù)如是。無(wú)有內(nèi)法。內(nèi)外空者亦復(fù)如是。善男子。唯有如來(lái)法僧佛性不在二空。何以故。如是四法常樂(lè)我凈。是故四法不名為空。是名內(nèi)外俱空。善男子。有為空者有為之法悉皆是空。所謂內(nèi)空外空內(nèi)外空。常樂(lè)我凈空。眾生壽命如來(lái)法僧第一義空。是中佛性非有為法。是故佛性非有為法空。是名有為空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀(guān)無(wú)為空。是無(wú)為法悉皆是空。所謂無(wú)無(wú)�？嗖粌�無(wú)我陰界入眾生壽命相有為有漏內(nèi)法外法。無(wú)為法中佛等四法。非有為非無(wú)為。性是善故非無(wú)為。性常住故非有為。是名菩薩觀(guān)無(wú)為空。云何菩薩摩訶薩觀(guān)無(wú)始空。是菩薩摩訶薩見(jiàn)生死無(wú)始皆悉空寂。所謂空者常樂(lè)我凈。皆悉空寂無(wú)有變易。眾生壽命三寶佛性及無(wú)為法。是名菩薩觀(guān)無(wú)始空。云何菩薩觀(guān)于性空。是菩薩摩訶薩觀(guān)一切法本性皆空。謂陰界入常無(wú)�？鄻�(lè)凈不凈我無(wú)我。觀(guān)如是等一切諸法不見(jiàn)本性。是名菩薩摩訶薩觀(guān)于性空。云何菩薩摩訶薩觀(guān)無(wú)所有空。如人無(wú)子言舍宅空。畢竟觀(guān)空無(wú)有親愛(ài)。愚癡之人言諸方空。貧窮之人言一切空。如是所計(jì)或空或非空。菩薩觀(guān)時(shí)如貧窮人一切皆空。是名菩薩摩訶薩觀(guān)無(wú)所有空。云何菩薩摩訶薩觀(guān)第一義空。善男子。菩薩摩訶薩觀(guān)第一義時(shí)。是眼生時(shí)無(wú)所從來(lái)。及其滅時(shí)去無(wú)所至。本無(wú)今有已有還無(wú)。推其實(shí)性無(wú)眼無(wú)主。如眼一切諸法亦復(fù)如是。何等名為第一義空。有業(yè)有報(bào)不見(jiàn)作者。如是空法名第一義空。是名菩薩摩訶薩觀(guān)第一義空。云何菩薩摩訶薩觀(guān)于空空。是空空中乃是聲聞辟支佛等所迷沒(méi)處。善男子。是有是無(wú)是名空空。是是非是是名空空。善男子。十住菩薩尚于是中通達(dá)少分猶如微塵。況復(fù)余人。善男子。如是空空亦不同于聲聞所得空空三昧。是名菩薩觀(guān)于空空。善男子。云何菩薩摩訶薩觀(guān)于大空。善男子。言大空者謂般若波羅蜜。是名大空。善男子。菩薩摩訶薩得如是空門(mén)。則得住于虛空等地。善男子。我今于是大眾之中。說(shuō)如是等諸空義時(shí)。有十恒河沙等菩薩摩訶薩。即得住于虛空等地。善男子。菩薩摩訶薩住是地已。于一切法中無(wú)有滯礙系縛拘執(zhí)心。無(wú)迷悶。以是義故名虛空等地。善男子。譬如虛空于可愛(ài)色不生貪著不愛(ài)色中不生嗔恚。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。于好惡色心無(wú)貪恚。善男子。譬如虛空廣大無(wú)對(duì)悉能容受一切諸法。菩薩摩訶薩住是地中亦復(fù)如是。廣大無(wú)對(duì)悉能容受一切諸法。以是義故。復(fù)得名為虛空等地

善男子。菩薩摩訶薩住是地中。于一切法亦見(jiàn)亦知。若行若緣若性若相若因若緣若眾生心若根若禪定若乘若善知識(shí)若持禁戒若所施。如是等法一切知見(jiàn)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩住是地中。知而不見(jiàn)。云何為知。知自餓法。投淵赴火自墜高巖常翹一腳五熱炙身。常臥灰土棘刺編椽樹(shù)葉惡草牛糞之上。衣粗麻衣冢間所棄糞掃氀褐欽婆羅衣獐鹿皮革芻草衣裳。茹菜啖食藕根油滓牛糞根果。若行乞食限從一家。主若言無(wú)即便舍去。設(shè)復(fù)還喚終不回顧。不食鹽肉五種牛味。常所飲服糠汁沸湯。受持牛戒狗雞雉戒。以灰涂身長(zhǎng)發(fā)為相。以羊祠時(shí)先咒后殺。四月事火七日服風(fēng)。百千億花供養(yǎng)諸天。諸所欲愿因此成就。如是等法能為無(wú)上解脫因者。無(wú)有是處。是名為知。云何不見(jiàn)。菩薩摩訶薩不見(jiàn)一人行如是法得正解脫。是名不見(jiàn)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩亦見(jiàn)亦知。何等為見(jiàn)。見(jiàn)諸眾生行是邪法必墮地獄。是名為見(jiàn)。云何為知。知諸眾生從地獄出生于人中。若能修行檀波羅蜜。乃至具足諸波羅蜜。是人必得入正解脫。是名為知。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有亦見(jiàn)亦知。云何為見(jiàn)。見(jiàn)常無(wú)常苦樂(lè)凈不凈。我無(wú)我。是名為見(jiàn)。云何為知知諸如來(lái)定不畢竟入于涅槃。知如來(lái)身金剛無(wú)壞非是煩惱所成就身。又非臭穢腐敗之身。亦復(fù)能知一切眾生悉有佛性。是名為知。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有亦知亦見(jiàn)。云何為知。知是眾生信心成就。知是眾生求于大乘是人順流是人逆流是人正住。知是眾生已到彼岸。順流者謂凡夫人。逆流者從須陀洹乃至緣覺(jué)。正住者謂菩薩等。到彼岸者所謂如來(lái)應(yīng)正遍知。是名為知。云何為見(jiàn)。菩薩摩訶薩住于大乘大涅槃典修梵行心。以?xún)籼煅邸Ｒ?jiàn)諸眾生造身口意三業(yè)不善墮于地獄畜生餓鬼。見(jiàn)諸眾生修善業(yè)者命終當(dāng)生天上人中。見(jiàn)諸眾生從闇入闇。有諸眾生從闇入明。有諸眾生從明入闇。有諸眾生從明入明。是名為見(jiàn)。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩復(fù)有亦知亦見(jiàn)。菩薩摩訶薩知諸眾生修身修戒修心修慧。是人今世惡業(yè)成就�；蛞蜇澯�嗔恚愚癡。是業(yè)必應(yīng)地獄受報(bào)。是人直以修身修戒修心修慧。現(xiàn)世輕受不墮地獄。云何是業(yè)能得現(xiàn)報(bào)。懺悔發(fā)露所有諸惡。既悔之后更不敢作。慚愧成就故。供養(yǎng)三寶故。常自呵責(zé)故。是人以是善業(yè)因緣。不墮地獄現(xiàn)世受報(bào)。所謂頭痛目痛腹痛背痛橫羅死殃。呵責(zé)罵辱鞭杖閉系饑餓困苦。受如是等現(xiàn)世輕報(bào)。是名為知。云何為見(jiàn)。菩薩摩訶薩見(jiàn)如是人不能修習(xí)身戒心慧。造少惡業(yè)。此業(yè)因緣應(yīng)現(xiàn)受報(bào)。是人少惡不能懺悔不自呵責(zé)。不生慚愧無(wú)有怖懼。是業(yè)增長(zhǎng)地獄受報(bào)。是名為見(jiàn)。復(fù)有知而不見(jiàn)。云何知而不見(jiàn)。知諸眾生皆有佛性為諸煩惱之所覆蔽不能得見(jiàn)。是名知而不見(jiàn)。復(fù)有知而少見(jiàn)。十住菩薩摩訶薩等知諸眾生皆有佛性見(jiàn)不明了。猶如闇夜所見(jiàn)不了。復(fù)有亦見(jiàn)亦知。所謂諸佛如來(lái)亦見(jiàn)亦知。復(fù)有亦見(jiàn)亦知不見(jiàn)不知。亦見(jiàn)亦知者。所謂世間。文字言語(yǔ)男女。車(chē)乘瓶瓫舍宅城邑衣裳飲食。山河園林眾生壽命。是名亦知亦見(jiàn)。云何不見(jiàn)不知。圣人所有微密之語(yǔ)。無(wú)有男女乃至園林。是名不見(jiàn)不知。復(fù)有知而不見(jiàn)。知所惠施知所供處。知于受者知因果報(bào)。是名為知。云何不見(jiàn)。不見(jiàn)所施供處受者及以果報(bào)。是名不見(jiàn)。菩薩摩訶薩知有八種。即是如來(lái)五眼所知

迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩能如是知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩訶薩能如是知得四無(wú)礙。法無(wú)礙義無(wú)礙。辭無(wú)礙樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。法無(wú)礙者。知一切法及法名字。義無(wú)礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而為作義。辭無(wú)礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者。所謂菩薩摩訶薩凡所演說(shuō)無(wú)有障礙。不可動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)所畏省難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見(jiàn)知即得如是四無(wú)礙智。復(fù)次善男子。法無(wú)礙者。菩薩摩訶薩遍知聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛之法。義無(wú)礙者。乘雖有三知其歸一。終不謂有差別之相。辭無(wú)礙者。菩薩摩訶薩于一法中作種種名。經(jīng)無(wú)量劫說(shuō)不可盡聲聞緣覺(jué)能作是說(shuō)。無(wú)有是處。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者。菩薩摩訶薩于無(wú)量劫。為諸眾生演說(shuō)諸法。若名若義種種異說(shuō)不可窮盡。復(fù)次善男子。法無(wú)礙者。菩薩摩訶薩雖知諸法而不取著。義無(wú)礙者。菩薩摩訶薩雖知諸義而亦不著辭。無(wú)礙者。菩薩摩訶薩雖知名字亦不取著。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者。菩薩摩訶薩雖知樂(lè)說(shuō)如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著者不名菩薩

迦葉菩薩復(fù)白佛言。世尊。若不取著則不知法。若知法者則是取著。若知不著則無(wú)所知。云何如來(lái)說(shuō)言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者不名無(wú)礙。無(wú)所取著乃名無(wú)礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取著者則無(wú)無(wú)礙。若無(wú)無(wú)礙。不名菩薩。當(dāng)知是人名為凡夫。何故取著名為凡夫。一切凡夫取著于色乃至著識(shí)。以著色故則生貪心。生貪心故為色系縛。乃至為識(shí)之所系縛。以系縛故則不得免生老病死憂(yōu)悲大苦一切煩惱。是故取著名為凡夫。以是義故。一切凡夫無(wú)四無(wú)礙。善男子。菩薩摩訶薩已于無(wú)量阿僧祇劫知見(jiàn)法相。以知見(jiàn)故則知其義。以見(jiàn)法相及知義故。而于色中不生系著。乃至識(shí)中亦復(fù)如是。以不著故菩薩于色不生貪心。乃至識(shí)中亦不生貪。以無(wú)貪故則不為色之所系縛。乃至不為識(shí)之所縛。以不縛故則得脫于生老病死憂(yōu)悲大苦一切煩惱。以是義故。一切菩薩得四無(wú)礙。善男子。以是因緣我為弟子。十二部中說(shuō)系著者名為魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人為王所縛無(wú)罪之人王不能縛。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。有系著者為魔所縛。無(wú)系著者魔不能縛。以是義故。菩薩摩訶薩而無(wú)所著

復(fù)次善男子。法無(wú)礙者。菩薩摩訶薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如云如人如母。一切諸法亦復(fù)如是。義無(wú)礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無(wú)礙則知于義。云何知義。謂地持者。如地普持一切眾生及非眾生。以是義故名為地持。善男子。謂山持者。菩薩摩訶薩作是思惟。何故名山而為持耶。山能持地令無(wú)傾動(dòng)。是故名持。何故復(fù)名眼為持耶。眼能持光故名為持。何故復(fù)名云為持耶。云名龍氣。龍氣持水故名云持。何故復(fù)名人為持耶。人能持法及以非法故名人持。何故復(fù)名母為持耶。母能持子故名母持。菩薩摩訶薩知一切法名字句義亦復(fù)如是。辭無(wú)礙者。菩薩摩訶薩以種種辭演說(shuō)一義。亦無(wú)有義。猶如男女舍宅車(chē)乘眾生等名。何故無(wú)義。善男子。夫義者乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義故得辭無(wú)礙。樂(lè)說(shuō)無(wú)礙者。菩薩摩訶薩知辭知義。故于無(wú)量阿僧祇劫。說(shuō)辭說(shuō)義而不可盡。是名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子。菩薩摩訶薩于無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫修行世諦。以修行故知法無(wú)礙。復(fù)于無(wú)量阿僧祇劫修第一義諦故。得義無(wú)礙。亦于無(wú)量阿僧祇劫習(xí)毗伽羅那論故。得辭無(wú)礙。亦于無(wú)量阿僧祇劫修習(xí)說(shuō)世諦論故。得樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子。聲聞緣覺(jué)若有得是四無(wú)礙者。無(wú)有是處。善男子。九部經(jīng)中我說(shuō)聲聞緣覺(jué)之人有四無(wú)礙。聲聞緣覺(jué)真實(shí)無(wú)有。何以故。菩薩摩訶薩為度眾生故修如是四無(wú)礙智。緣覺(jué)之人修寂滅法志樂(lè)獨(dú)處。若化眾生但現(xiàn)神通。終日默然無(wú)所宣說(shuō)。云何當(dāng)有四無(wú)礙智。何故默然而無(wú)所說(shuō)。緣覺(jué)不能說(shuō)法度人使得暖法頂法忍法世第一法須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩訶薩。不能令人發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。善男子。緣覺(jué)出世世間無(wú)有九部經(jīng)典。是故緣覺(jué)無(wú)辭無(wú)礙樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。善男子。緣覺(jué)之人雖知諸法無(wú)法無(wú)礙。何以故。法無(wú)礙者名為知字。緣覺(jué)之人雖知文字無(wú)字無(wú)礙。何以故。不知常住二字法故。是故緣覺(jué)不得法無(wú)礙。雖知于義無(wú)義無(wú)礙。真知義者。知諸眾生悉有佛性。佛性義者。名為阿耨多羅三藐三菩提。以是義故。緣覺(jué)之人不得義無(wú)礙。是故緣覺(jué)一切無(wú)有四無(wú)礙智。云何聲聞無(wú)四無(wú)礙。聲聞之人無(wú)有三種善巧方便。何等為三。一者必須軟語(yǔ)然后受法。二者必須粗語(yǔ)然后受化。三者不軟不粗然后受化。聲聞之人無(wú)此三故。無(wú)四無(wú)礙。復(fù)次聲聞緣覺(jué)不能畢竟知辭知義。無(wú)自在智知于境界。無(wú)有十力四無(wú)所畏。不能畢竟渡于十二因緣大河。不能善知眾生諸根利鈍差別未能永斷二諦疑心。不知眾生種種諸心所緣境界。不能善說(shuō)第一義空。是故二乘無(wú)四無(wú)礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸聲聞緣覺(jué)之人一切無(wú)有四無(wú)礙者。云何世尊。說(shuō)舍利弗智慧第一大目犍連神通第一摩訶拘絺羅四無(wú)礙第一。如其無(wú)者如來(lái)何故作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊贊迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有無(wú)量水。辛頭大河水亦無(wú)量。博叉大河水亦無(wú)量。悉陀大河水亦無(wú)量。阿耨達(dá)池水亦無(wú)量。大海之中水亦無(wú)量如是諸水雖同無(wú)量。然其多少其實(shí)不等。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩四無(wú)礙智亦復(fù)如是。善男子。若說(shuō)等者無(wú)有是處。善男子。我為凡夫說(shuō)摩訶拘絺羅四無(wú)礙智為最第一。汝所問(wèn)者其義如是。善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若具足四無(wú)有是處

迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說(shuō)梵行品中菩薩知見(jiàn)得四無(wú)礙者。菩薩知見(jiàn)則無(wú)所得。亦無(wú)有心言無(wú)所得。世尊。是菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩名為凡夫。云何如來(lái)說(shuō)言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說(shuō)而汝復(fù)問(wèn)。善男子。菩薩摩訶薩實(shí)無(wú)所得。無(wú)所得者名四無(wú)礙。善男子。以何義故。無(wú)所得者名為無(wú)礙。若有得者則名為礙。有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩訶薩無(wú)四倒故。故得無(wú)礙。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故名無(wú)所得。有所得者名為無(wú)明。菩薩永斷無(wú)明闇故。故無(wú)所得。是故菩薩名無(wú)所得復(fù)次善男子。無(wú)所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見(jiàn)一切諸法性相。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得于佛道。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所得者名方等經(jīng)。菩薩讀誦如是經(jīng)故得大涅槃。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名十一部經(jīng)。菩薩所修純說(shuō)方等大乘經(jīng)典。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所有者名為虛空。世間無(wú)物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無(wú)所見(jiàn)故。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪回生死故有所見(jiàn)。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。菩薩摩訶薩無(wú)所得者名常樂(lè)我凈。菩薩摩訶薩見(jiàn)佛性故得常樂(lè)我凈。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。菩薩摩訶薩斷是無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀(guān)第一義空悉無(wú)所見(jiàn)。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為五見(jiàn)。菩薩永斷是五見(jiàn)故得第一義空。是故菩薩名無(wú)所得。復(fù)次善男子。無(wú)所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)悉無(wú)所見(jiàn)。是故菩薩名無(wú)所得。有所得者名為聲聞緣覺(jué)菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無(wú)所得。善男子。汝之所問(wèn)亦無(wú)所得。我之所說(shuō)亦無(wú)所得。若說(shuō)有得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。為我說(shuō)是菩薩無(wú)所得時(shí)。無(wú)量眾生斷有相心。以是事故我敢咨啟無(wú)所得義。令如是等無(wú)量眾生離魔眷屬為佛弟子

迦葉菩薩白佛言。世尊。如來(lái)先于娑羅雙樹(shù)間。為純陀說(shuō)偈

本有今無(wú)本無(wú)今有三世有法

無(wú)有是處

世尊。是義云何。佛言。善男子。我為化度諸眾生故而作是說(shuō)。亦為聲聞辟支佛故而作是說(shuō)。亦為文殊師利法王子故而作是說(shuō)。不但正為純陀一人說(shuō)是偈也。時(shí)文殊師利將欲問(wèn)我。我知其心而為說(shuō)之。我既說(shuō)已。文殊師利即得解了。迦葉菩薩。言世尊如文殊等詎有幾人能了是義。惟愿如來(lái)更為大眾廣分別說(shuō)善男子。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。今當(dāng)為汝重敷演之。言本有者。我昔本有無(wú)量煩惱。以煩惱故現(xiàn)在無(wú)有大般涅槃。言本無(wú)者。本無(wú)般若波羅蜜。以無(wú)般若波羅蜜故�，F(xiàn)在具有諸煩惱結(jié)。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有煩惱者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故現(xiàn)在無(wú)有金剛微妙法身。言本無(wú)者。我身本無(wú)三十二相八十種好。以本無(wú)有三十二相八十種好故�，F(xiàn)在具有四百四病。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有病苦者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈。以有無(wú)常無(wú)我無(wú)樂(lè)無(wú)凈故。現(xiàn)在無(wú)有阿耨多羅三藐三菩提。言本無(wú)者。本不見(jiàn)佛性。以不見(jiàn)故無(wú)常樂(lè)我凈。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在無(wú)常樂(lè)我凈者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心。謂得阿耨多羅三藐三菩提。以是事故現(xiàn)在不能破壞四魔。言本無(wú)者。我本無(wú)有六波羅蜜。以本無(wú)有六波羅蜜故。修行凡夫苦行之心謂得阿耨多羅三藐三菩提。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有苦行者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以食身故現(xiàn)在無(wú)有無(wú)邊之身。言本無(wú)者。本無(wú)三十七助道法。以無(wú)三十七助道法故�，F(xiàn)在具有雜食之身。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在有雜食身者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現(xiàn)在無(wú)有畢竟空定。言本無(wú)者。我本無(wú)有中道實(shí)義。以無(wú)中道真實(shí)義故。于一切法則有著心。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在說(shuō)一切法是有相者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故。不得演說(shuō)一乘之實(shí)。言本無(wú)者。本無(wú)利根人中象王迦葉菩薩等。以無(wú)利根迦葉等故。隨宜方便開(kāi)示三乘。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在畢竟演說(shuō)三乘法者。無(wú)有是處。復(fù)次善男子。言本有者。我本說(shuō)言卻后三月于娑羅雙樹(shù)當(dāng)般涅槃。是故現(xiàn)在不得演說(shuō)大方等典大般涅槃。言本無(wú)者。本昔無(wú)有文殊師利大菩薩等。以無(wú)有故現(xiàn)在說(shuō)言如來(lái)無(wú)常。若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。說(shuō)言如來(lái)去來(lái)現(xiàn)在是無(wú)常者。無(wú)有是處善男子。如來(lái)普為諸眾生故。雖知諸法說(shuō)言不知。雖見(jiàn)諸法說(shuō)言不見(jiàn)。有相之法說(shuō)言無(wú)相。無(wú)相之法說(shuō)言有相。實(shí)有無(wú)常說(shuō)言有常。實(shí)有有常說(shuō)言無(wú)常。我樂(lè)凈等亦復(fù)如是。三乘之法說(shuō)言一乘一乘之法隨宜說(shuō)三。略相說(shuō)廣廣相說(shuō)略。四重之法說(shuō)偷蘭遮。偷蘭遮法說(shuō)為四重。犯說(shuō)非犯非犯說(shuō)犯。輕罪說(shuō)重重罪說(shuō)輕。何以故。如來(lái)明見(jiàn)眾生根故。善男子。如來(lái)雖作是說(shuō)終無(wú)虛妄何以故。虛妄之語(yǔ)即是罪過(guò)。如來(lái)悉斷一切罪過(guò)。云何當(dāng)有虛妄語(yǔ)耶。善男子。如來(lái)雖無(wú)虛妄之言。若知眾生因虛妄說(shuō)得法利者。隨宜方便則為說(shuō)之。善男子一切世諦若于如來(lái)即是第一義諦。何以故。諸佛世尊為第一義故說(shuō)于世諦。亦令眾生得第一義諦。若使眾生不得如是第一義者。諸佛終不宣說(shuō)世諦。善男子。如來(lái)有時(shí)演說(shuō)世諦。眾生謂佛說(shuō)第一義諦。有時(shí)演說(shuō)第一義諦。眾生謂佛說(shuō)于世諦。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺(jué)所知。善男子。是故汝先不應(yīng)難言菩薩摩訶薩無(wú)所得也。菩薩常得第一義諦。云何難言無(wú)所得耶。迦葉復(fù)言。世尊。第一義諦亦名為道。亦名菩提。亦名涅槃。若有菩薩言有得道。菩提涅槃即是無(wú)常。何以故。法若常者則不可得。猶如虛空誰(shuí)有得者。世尊。如世間物。本無(wú)今有名為無(wú)常。道亦如是。道若可得則名無(wú)常。法若常者無(wú)得無(wú)生。猶如佛性無(wú)得無(wú)生。世尊。夫道者非色非不色。不長(zhǎng)不短。非高非下。非生非滅。非赤非白非青非黃。非有非無(wú)。云何如來(lái)說(shuō)言可得。菩提涅槃亦復(fù)如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無(wú)常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無(wú)常。涅槃亦爾。外道道者名為無(wú)常。內(nèi)道道者名之為常。聲聞緣覺(jué)所有菩提。名為無(wú)常。菩薩諸佛所有菩提。名之為常。外解脫者名為無(wú)常。內(nèi)解脫者名之為常。善男子。道與菩提及以涅槃悉名為常。一切眾生常為無(wú)量煩惱所覆。無(wú)慧眼故不能得見(jiàn)。而諸眾生為欲見(jiàn)故修戒定慧。以修行故見(jiàn)道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性相實(shí)不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無(wú)色像可見(jiàn)稱(chēng)量可知。而實(shí)有用。善男子。如眾生心雖非是色非長(zhǎng)非短非粗非細(xì)非縛非解非是見(jiàn)法而亦是有。以是義故。我為須達(dá)說(shuō)言長(zhǎng)者心為城主。長(zhǎng)者若不護(hù)心則不護(hù)身口。若護(hù)心者則護(hù)身口。以不善護(hù)是身口故。令諸眾生到三惡趣。護(hù)身口者則令眾生得人天涅槃得名真實(shí)。其不得者名不真實(shí)。善男子。道與菩提及以涅槃亦復(fù)如是。亦有亦常。如其無(wú)者云何能斷一切煩惱。以其有故一切菩薩了了見(jiàn)知。善男子。見(jiàn)有二種。一相貌見(jiàn)。二了了見(jiàn)。云何相貌見(jiàn)。如遠(yuǎn)見(jiàn)煙名為見(jiàn)火。實(shí)不見(jiàn)火。雖不見(jiàn)火亦非虛妄。見(jiàn)空中鶴便言見(jiàn)水。雖不見(jiàn)水亦非虛妄。如見(jiàn)花葉便言見(jiàn)根。雖不見(jiàn)根亦非虛妄。如人遙見(jiàn)籬間牛角。便言見(jiàn)牛。雖不見(jiàn)牛亦非虛妄。如見(jiàn)女人懷妊便言見(jiàn)欲。雖不見(jiàn)欲亦非虛妄。如見(jiàn)樹(shù)生葉便言見(jiàn)水。雖不見(jiàn)水亦非虛妄。又如見(jiàn)云便言見(jiàn)雨。雖不見(jiàn)雨。亦非虛妄。如見(jiàn)身業(yè)及以口業(yè)便言見(jiàn)心。雖不見(jiàn)心亦非虛妄。是名相貌見(jiàn)。云何了了見(jiàn)。如眼見(jiàn)色。善男子。如人眼根清凈不壞自觀(guān)掌中阿摩勒菓菩薩摩訶薩了了見(jiàn)道菩提涅槃亦復(fù)如是。雖如是見(jiàn)初無(wú)見(jiàn)相。善男子。以是因緣我于往昔告舍利弗。一切世間若有沙門(mén)若婆羅門(mén)若天若魔若梵若人。所不知不見(jiàn)不覺(jué)。惟有如來(lái)悉知見(jiàn)覺(jué)。及諸菩薩亦復(fù)如是。舍利弗若諸世間所知見(jiàn)覺(jué)。我與菩薩亦知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生之所不知不見(jiàn)不覺(jué)。亦不自知不知見(jiàn)覺(jué)。世間眾生所知見(jiàn)覺(jué)。便自說(shuō)言我知見(jiàn)覺(jué)。舍利弗。如來(lái)一切悉知見(jiàn)覺(jué)。亦不自言我知見(jiàn)覺(jué)。一切菩薩亦復(fù)如是。何以故。若使如來(lái)作知見(jiàn)覺(jué)相。當(dāng)知是則非佛世尊。名為凡夫。菩薩亦爾。