大寶積經(jīng) 第一百一十六卷

大寶積經(jīng) 第一百一十六卷

梁三藏曼陀羅仙譯

文殊師利說般若會第四十六之二

爾時舍利弗。白佛言世尊。如文殊師利所說般若波羅蜜。非初學(xué)菩薩所能了知。文殊師利言。非但初學(xué)菩薩所不能知。及諸二乘所作已辦者。亦未能了知。如是說法無能知者。何以故。菩提之相。實無有法而可知故。無見無聞。無得無念。無生無滅。無說無聽。如是菩提性相空寂。無證無知。無形無相。云何當(dāng)有得菩提者。舍利弗語文殊師利言。佛于法界不證阿耨多羅三藐三菩提耶。文殊師利言。不也舍利弗。何以故。世尊即是法界。若以法界證法界者。即是諍論。舍利弗。法界之相即是菩提。何以故。是法界中無眾生相故。一切法空故。一切法空即是菩提。無二無分別故。舍利弗。無分別中則無知者。若無知者。即無言無說。無言說相。即非有非無。非知非不知。一切諸法亦復(fù)如是。何以故。一切諸法不見處所。決定性故。如逆罪相不可思議。何以故。諸法實相不可壞故。如是逆罪亦無本性。不生天上不墮地獄。亦不入涅槃。何以故。一切業(yè)緣皆住實際。不來不去。非因果非不因果。何以故。法界無邊無前無后故。是故舍利弗。若見犯重比丘不墮地獄。清凈行者不入涅槃。如是比丘。非應(yīng)供非不應(yīng)供。非盡漏非不盡漏。何以故。于諸法中住平等故。舍利弗言。云何名不退法忍。文殊師利言。不見少法有生滅相。名不退法忍。舍利弗言。云何復(fù)名不調(diào)比丘。文殊師利言。漏盡阿羅漢是名不調(diào)。何以故。諸結(jié)已盡更無所調(diào)。故名不調(diào)。若過心行名為凡夫。何以故。凡夫眾生不順法界。是故名過。舍利弗言。善哉善哉。汝今為我善解漏盡阿羅漢義。文殊師利言。如是如是。我即漏盡真阿羅漢。何以故。斷求聲聞欲及辟支佛欲。以是因緣故。名漏盡得阿羅漢

佛告文殊師利諸菩薩等。坐道場時。覺悟阿耨多羅三藐三菩提不。文殊師利言。菩薩坐于道場。無有覺悟阿耨多羅三藐三菩提。何以故。如菩提相。無有少法而可得者。名阿耨多羅三藐三菩提。無相菩提。誰能坐者亦無起者。以是因緣。不見菩薩坐于道場。亦不覺證阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊。菩提即五逆。五逆即菩提。何以故。菩提五逆無二相故。無覺無覺者。無見無見者。無知無知者。無分別無分別者。如是之相名為菩提。見五逆相亦復(fù)如是。若言見有菩提而取證者。當(dāng)知此輩即是增上慢人。爾時世尊。告文殊師利。汝言我是如來。亦謂我為如來乎。文殊師利言。不也世尊。我不謂如來為如來耶。無有如相可名為如。亦無如來智能知于如。何以故。如來及智無二相故�？諡槿鐏�。但有名字。我當(dāng)云何謂是如來

佛告文殊師利。汝疑如來耶。文殊師利言。不也世尊。我觀如來無決定性。無生無滅故無所疑。佛告文殊師利。汝今不謂如來出現(xiàn)于世耶。文殊師利言。若有如來出現(xiàn)世者。一切法界亦應(yīng)出現(xiàn)。佛告文殊師利。汝謂恒沙諸佛入涅槃耶。文殊師利言。諸佛一相不可思議。佛語文殊師利。如是如是。佛是一相不思議相。文殊師利。白佛言世尊。佛今住世耶。佛語文殊師利。如是如是。文殊師利言。若佛住世。恒沙諸佛亦應(yīng)住世。何以故。一切諸佛。皆同一相不思議相。不思議相者無生無滅。若未來諸佛出興于世。一切諸佛亦皆出世。何以故。不思議中。無過去未來現(xiàn)在相。但眾生取著謂有出世。謂佛滅度。佛語文殊師利。此是如來。阿羅漢。阿鞞跋致菩薩所解。何以故。是三種人聞甚深法。能不誹謗亦不贊嘆。文殊師利。白佛言世尊。如是不思議。誰當(dāng)誹謗。誰當(dāng)贊嘆

佛告文殊師利。如來不思議凡夫亦不思議。文殊師利。白佛言世尊。凡夫亦不思議耶。佛言。亦不思議。何以故。一切心相皆不思議。文殊師利言。若如是說如來不思議。凡夫亦不思議。今無數(shù)諸佛。求于涅槃徒自疲勞。何以故。不思議法即是涅槃。等無異故。文殊師利言。如是凡夫不思議。諸佛不思議。若善男子善女人。久習(xí)善根近善知識。乃能了知。佛告文殊師利。汝欲使如來于諸眾生為最勝耶。文殊師利言。我欲使如來于諸眾生為最第一。但眾生相亦不可得。佛言。汝欲使如來得不思議法耶。文殊師利言。欲使如來得不思議法。而于諸法無成就者。佛告文殊師利。欲使如來說法教化耶。文殊師利白佛言。欲使如來說法教化。而是說及聽者皆不可得。何以故。住法界故。法界眾生無差別相。佛告文殊師利。汝欲使如來為無上福田耶。文殊師利言。如來是無盡福田是無盡相。無盡相即無上福田。非福田非不福田。是名福田。無有明闇生滅等相。是名福田。若能如是解福田相。深殖善種。亦無增無減。佛告文殊師利。云何殖種不增不減。文殊師利言。福田之相不可思議。若人于中如法修善。亦不可思議。如是殖種名無增無減。亦是無上最勝福田。爾時大地以佛神力。六種振動現(xiàn)無常相。一萬六千人皆得無生法忍。七百比丘。三千優(yōu)婆塞。四萬億優(yōu)婆夷。六千億那由他六欲諸天。遠(yuǎn)塵離垢。于諸法中得法眼凈。爾時阿難從坐而起。偏袒右肩右膝著地。白佛言世尊。何因緣故。如是大地六種振動。佛告阿難。我說福田無差別相。故現(xiàn)斯瑞。往昔諸佛。亦于此處作如是說。福田之相利益眾生。一切世界六種振動。舍利弗。白佛言世尊。文殊師利是不可思議。何以故。所說法相不可思議。佛告文殊師利。如是如是。如舍利弗言。汝之所說實不思議。文殊師利。白佛言世尊。不思議不可說。思議亦不可說。如是思議不思議性。俱不可說。一切聲相非思議。亦非不可思議。佛言。汝入不思議三昧耶。文殊師利言。不也世尊。我即不思議。不見有心能思議者。云何而言入不思議三昧。我初發(fā)心欲入是定。而今思惟。實無心相而入三昧。如人學(xué)射久習(xí)則巧。后雖無心以久習(xí)故箭發(fā)皆中。我亦如是。初學(xué)不思議三昧。系心一緣。若久習(xí)成就。更無心想恒與定俱。舍利弗。語文殊師利言。更有勝妙寂滅定不。文殊師利言。若有不思議定者。汝可問言。更有寂滅定不。如我意解。不可思議定尚不可得。云何問有寂滅定乎。舍利弗言。不思議定不可得耶。文殊師利言。思議定者是可得相。不思議定者不可得相。一切眾生實成就不思議定。何以故。一切心相即非心故。是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相。等無分別。佛贊文殊師利言。善哉善哉。汝于諸佛。久殖善根凈修梵行。乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。文殊師利言。若我住般若波羅蜜中。能作是說。即是有想便住我想。若住有想我想中者。般若波羅蜜。便有處所。般若波羅蜜。若住于無。亦是我想亦名處所。離此二處。住無所住。如諸佛住。安處寂滅非思議境界。如是不思議。名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜。處一切法無相一切法無作。般若波羅蜜即不思議。不思議即法界。法界即無相。無相即不思議。不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜即法界。無二無別。無二無別即法界。法界即無相。無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界。不思議界即無生無滅界。無生無滅界即不思議界。文殊師利言。如來界及我界即不二相。如是修般若波羅蜜者。則不求菩提。何以故。菩提相離。即是般若波羅蜜故。世尊。若知我相而不可著。無知無著。是佛所知不可思議。無知無著即佛所知。何以故。知體本性無所有相。云何能轉(zhuǎn)法界。若知本性無體無著者。即名無物。若無有物。是無處所無依無住。無依無住即無生無滅。無生無滅即是有為無為功德。若如是知則無心想。無心想者。云何當(dāng)知有為無為功德。無知即不思議。不思議者是佛所知。亦無取無不取。不見三世去來等相。不取生滅及諸起作。亦不斷不常。如是知者。是名正智不思議智。如虛空無此無彼不可比類。無好惡無等等。無相無貌。佛告文殊師利。若如是知名不退智。文殊師利言。無作智名不退智。猶如金礦先加錘打方知好惡。若不治打無能知者。不退智相亦復(fù)如是。要行境界。不念不著。無起無作。具足不動不生不滅。爾乃顯現(xiàn)。爾時佛告文殊師利言。如諸如來。自說己智。誰當(dāng)能信。文殊師利言。如是智者。非涅槃法非生死法。是寂滅行是無動行。不斷貪欲嗔恚愚癡。亦非不斷。何以故無盡無滅。不離生死。亦非不離。不修道非不修道。作是解者名為正信。佛告文殊師利言。善哉善哉。如汝所說。深解斯義。爾時摩訶迦葉。白佛言世尊。于當(dāng)來世。若說如是甚深正法。誰能信解如聞受行

佛告迦葉。今此會中比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。得聞此經(jīng)者。如是人等于未來世。若聞是法必能信解。于甚深般若波羅蜜。乃能讀誦信解受持。亦能為他人分別演說。譬如長者失摩尼寶憂愁苦惱。后若還得心甚歡喜。如是迦葉。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。亦復(fù)如是。有信樂心。若不聞法則生苦惱。若得聞時信解受持。常樂讀誦甚大歡喜。當(dāng)知此人即是見佛。亦即親近供養(yǎng)諸佛。佛告迦葉。譬如忉利天上波利質(zhì)多羅樹皰初出時。是中諸天見是樹已皆大歡喜。此樹不久必當(dāng)開敷。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。得聞般若波羅蜜。能生信解。亦復(fù)如是。此人不久。亦當(dāng)開敷一切佛法。于當(dāng)來世。有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。聞般若波羅蜜。信受讀誦心不悔沒。當(dāng)知是人已從此會聽受是經(jīng)。亦能為人聚落城邑廣說流布。當(dāng)知是人佛所護(hù)念。如是甚深般若波羅蜜中。有能信樂心無疑惑者。是善男子善女人。于過去諸佛。久已修學(xué)殖諸善根。譬如有人以手穿珠。忽遇無上真摩尼寶。心大歡喜。當(dāng)知是人必已曾見。如是迦葉。若善男子善女人。修學(xué)余法。忽然得聞甚深般若波羅蜜。能生歡喜亦復(fù)如是。當(dāng)知此人已曾聞故。若有眾生。得聞甚深般若波羅蜜。心能信受生大歡喜。如是人等。亦曾親近無數(shù)諸佛。從聞般若波羅蜜已修學(xué)故。譬如有人先所遙見城邑聚落。后若聞人贊嘆彼城所有園苑種種池泉花果林樹。男女人民皆可愛樂。是人聞已即大歡喜。更勸令說是城園苑眾好嚴(yán)飾。雜花池泉多諸甘果。種種珍妙一切愛樂。是人得聞重甚歡喜。如是之人皆曾見故。若善男子善女人。有聞般若波羅蜜。信心聽受能生歡喜。樂聞不厭而更勸說。當(dāng)知此輩。已從文殊師利。曾聞如是深般若波羅蜜故。迦葉。白佛言世尊。若將來世善男子善女人。得聞是甚深般若波羅蜜。信樂聽受以是相故。當(dāng)知此人亦于過去佛所。曾聞修學(xué)。文殊師利。白佛言世尊。佛說諸法無作無相第一寂滅。若善男子善女人有能如是諦了斯義如聞而說。為諸如來之所贊嘆。不違法相。是即佛說亦是熾然。般若波羅蜜相。亦名熾然。具足佛法通達(dá)實相不可思議

佛告文殊師利。我本行菩薩道時修諸善根。欲住阿鞞跋致地。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲成阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。若善男子善女人。欲解一切法相。欲知一切眾生心界。皆悉同等當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。文殊師利。欲學(xué)一切佛法具足無礙。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲學(xué)一切佛成阿耨多羅三藐三菩提時。相好威儀無量法式。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知一切佛不成阿耨多羅三藐三菩提。一切法式及諸威儀。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。是空法中。不見諸佛菩提等故。若善男子善女人。欲知如是等相無疑惑者。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。般若波羅蜜。不見諸法若生若滅若垢若凈。是故善男子善女人應(yīng)作如是學(xué)般若波羅蜜。欲知一切法無過去未來現(xiàn)在等相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。何以故。法界性相無三世故。欲知一切法同入法界心無掛礙。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得三轉(zhuǎn)十二行法輪。亦自證知而不取著。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得慈心遍覆一切眾生而無限齊。亦不作念有眾生相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲得于一切眾生不起諍論。亦復(fù)不取無諍論相。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。欲知是處非處十力無畏。住佛智慧得無礙辯。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。爾時文殊師利。白佛言世尊。我觀正法無為無相。無得無利。無生無滅。無來無去。無知者。無見者。無作者。不見般若波羅蜜。亦不見般若波羅蜜境界。非證非不證。不作戲論無有分別。一切法無盡離盡。無凡夫法。無聲聞法。無辟支佛法。佛法非得非不得。不舍生死不證涅槃。非思議非不思議。非作非不作。法相如是。不知云何。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜

爾時佛告文殊師利。若能如是知諸法相。是名學(xué)般若波羅蜜。菩薩摩訶薩若欲學(xué)菩提自在三昧。得是三昧已。照明一切甚深佛法及知一切諸佛名字。亦悉了達(dá)諸佛世界無有障礙。當(dāng)如文殊師利所說般若波羅蜜中學(xué)

文殊師利。白佛言世尊。何故名般若波羅蜜。佛言。般若波羅蜜。無邊無際。無名無相。非思量。無歸依。無洲無渚。無犯無福。無晦無明。如法界無有分齊。亦無限數(shù)。是名般若波羅蜜。亦名菩薩摩訶薩行處。非行處非不行處。悉入一乘名非行處。何以故。無念無作故。文殊師利。白佛言世尊。當(dāng)云何行能速得阿耨多羅三藐三菩提。佛言文殊師利。如般若波羅蜜中所說行。能速得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有一行三昧。若善男子善女人。修是三昧者。亦速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利言。世尊。云何名一行三昧。佛言。法界一相系緣法界。是名一行三昧。若善男子善女人。欲入一行三昧。當(dāng)先聞般若波羅蜜如說修學(xué)。然后能入一行三昧。如法界緣。不退不壞。不思議無礙無相。善男子善女人。欲入一行三昧。應(yīng)處空閑舍諸亂意不取相貌。系心一佛專稱名字。隨佛方所端身正向。能于一佛念念相續(xù)。即是念中。能見過去未來現(xiàn)在諸佛。何以故。念一佛功德無量無邊。亦與無量諸佛功德無二。不思議佛法等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功德無量辯才。如是入一行三昧者。盡知恒沙諸佛法界無差別相。阿難。所聞佛法。得念總持辯才智慧。于聲聞中雖為最勝。猶住量數(shù)則有限礙。若得一行三昧。諸經(jīng)法門一一分別。皆悉了知決定無礙。晝夜常說智慧辯才終不斷絕。若比阿難多聞辯才。百千等分不及其一。菩薩摩訶薩應(yīng)作是念。我當(dāng)云何逮得一行三昧不可思議功德無量名稱。佛言。菩薩摩訶薩。當(dāng)念一行三昧。常勤精進(jìn)而不懈怠。如是次第漸漸修學(xué)。則能得入一行三昧。不可思議功德作證。除謗正法不信惡業(yè)重罪障者。所不能入。復(fù)次文殊師利。譬如有人得摩尼珠示其珠師。珠師答言此是無價真摩尼寶。即求師言。為我治磨勿失光色。珠師治已。隨其磨時。珠色光明映徹表里。文殊師利。若有善男子善女人。修學(xué)一行三昧不可思議功德無量名稱。隨修學(xué)時知諸法相。明達(dá)無礙功德增長。亦復(fù)如是。文殊師利。譬如日輪光明遍滿無有滅相。若得一行三昧。悉能具足一切功德無有缺少。亦復(fù)如是。照明佛法如日輪光。文殊師利。我所說法皆是一味離味解脫味寂滅味。若善男子善女人。得是一行三昧者。其所演說亦是一味離味解脫味寂滅味。隨順正法無錯謬相。文殊師利。若菩薩摩訶薩。得是一行三昧。皆悉滿足助道之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次文殊師利。菩薩摩訶薩。不見法界有分別相及以一相。速得阿耨多羅三藐三菩提相不可思議。是菩提中亦無得佛。如是知者。速得阿耨多羅三藐三菩提。若信一切法悉是佛法。不生驚怖亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨多羅三藐三菩提。文殊師利。白佛言世尊。以如是因。速得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。得阿耨多羅三藐三菩提。不以因得不以非因得。何以故。不思議界。不以因得不以非因得。若善男子善女人。聞如是說不生懈怠。當(dāng)知是人已于先佛種諸善根。是故比丘比丘尼。聞?wù)f是甚深般若波羅蜜。不生驚怖。即是從佛出家。若優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。得聞如是甚深般若波羅蜜。心不驚怖。即是成就真歸依處。文殊師利。若善男子善女人。不習(xí)甚深般若波羅蜜。即是不修佛乘。譬如大地一切藥木皆依地生長。文殊師利。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。一切善根。皆依般若波羅蜜而得增長。于阿耨多羅三藐三菩提。不相違背。爾時文殊師利。白佛言世尊。此閻浮提城邑聚落。當(dāng)于何處演說如是甚深般若波羅蜜。佛告文殊師利。今此會中若有人聞般若波羅蜜。皆發(fā)誓言。于未來世常得與般若波羅蜜相應(yīng)。從是信解未來世中能聽是經(jīng)。當(dāng)知是人不從余小善根中來。所能堪受聞已歡喜。文殊師利。若復(fù)有人從汝聽是般若波羅蜜。應(yīng)作是言。此般若波羅蜜中。無聲聞辟支佛法佛法。亦無凡夫生滅等法。文殊師利。白佛言世尊。若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。來問我言。云何如來。說般若波羅蜜。我當(dāng)答言。一切說法無諍論相。云何如來。當(dāng)說般若波羅蜜。何以故。不見有法可與諍論。亦無眾生心識能知。復(fù)次世尊。我當(dāng)更說究竟實際。何以故。一切法相同入實際。阿羅漢無別勝法。何以故。阿羅漢法凡夫法。不一不異故。復(fù)次世尊。如是說法。無有眾生已得涅槃今得當(dāng)?shù)�。何以故。無有決定眾生相故。文殊師利言。若人欲聞般若波羅蜜。我當(dāng)作如是說。其有聽者。不念不著。無聞無得。當(dāng)如幻人無所分別。如是說者是真說法。是故聽者莫作二相。不舍諸見而修佛法。不取佛法不舍凡夫法。何以故。佛及凡夫二法相空。無取舍故。若人問我。當(dāng)作是說。如是安慰如是建立。善男子善女人。應(yīng)如是問作如是住心不退沒。當(dāng)知法相隨順般若波羅蜜說

爾時世尊。贊嘆文殊師利。善哉善哉如汝所說。若善男子善女人欲見諸佛。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。欲親近諸佛如法供養(yǎng)。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲言如來是我世尊。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若言如來非我世尊。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成阿耨多羅三藐三菩提。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成阿耨多羅三藐三菩提。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲成就一切三昧。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲不成就一切三昧。亦應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故。無作三昧無異相故。一切法無生無出故。若欲知一切法假名。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲知一切眾生。修菩提道。不求菩提相。心不退沒。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。何以故。一切法皆菩提相故。若欲知一切眾生行非行相。非行即菩提。菩提即法界。法界即實際。心不退沒。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜。若欲知一切如來。神通變化無相無礙。亦無方所。應(yīng)學(xué)如是般若波羅蜜

佛告文殊師利。若比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。欲得不墮惡趣。當(dāng)學(xué)般若波羅蜜。一四句偈受持讀誦。為他解說隨順實相。如是善男子善女人。當(dāng)知決定得阿耨多羅三藐三菩提。則住佛國。若聞如是般若波羅蜜。不驚不畏心生信解。當(dāng)知此輩佛所印可。是佛所行大乘法印。若善男子善女人。學(xué)此法印超過惡趣。不入聲聞辟支佛道。以超過故。爾時帝釋三十三天。以天妙花優(yōu)缽羅花。拘物頭花。分陀利花。天曼陀羅花等。天栴檀香。及余末香。種種金寶。作天伎樂。為供養(yǎng)般若波羅蜜并諸如來及文殊師利。以散其上。作是供養(yǎng)已。愿我常聞般若波羅蜜法印。釋提桓因。復(fù)作是愿。愿閻浮提善男子善女人。常使得聞是經(jīng)。決定佛法皆令信解。受持讀誦為人演說。一切諸天為作擁護(hù)

爾時佛告釋提桓因言。憍尸迦。如是如是。善男子善女人。當(dāng)?shù)脹Q定諸佛菩提。文殊師利。白佛言世尊。如是受持善男子善女人。得大利益功德無量。爾時以佛神力。一切大地六反震動。佛時微笑。放大光明遍照三千大千世界。文殊師利。白佛言世尊。即是如來。印般若波羅蜜相。佛言文殊師利。如是如是。說般若波羅蜜已皆現(xiàn)此瑞。為印般若波羅蜜故。使人受持令無贊毀。何以故。無相法印不可贊毀。我今以是法印。令諸天魔不能得便。佛說是經(jīng)已。爾時諸大菩薩及四部眾。聞?wù)f般若波羅蜜。歡喜奉行。