大寶積經(jīng) 第一百一十七卷

大寶積經(jīng) 第一百一十七卷

西晉三藏竺法護(hù)譯

寶髻菩薩會(huì)第四十七之一

聞如是。一時(shí)佛在羅閱只靈鷲山。與大比丘眾四萬二千。菩薩八萬四千俱。各從十方諸佛世界。而來集會(huì)。皆已通達(dá)。一生補(bǔ)處。得無所著無所掛礙。從勇猛伏三昧出生。獲上蓮花三昧。金剛道場(chǎng)三昧。善堅(jiān)住三昧。淳淑修三昧。幢英王三昧。金剛?cè)�昧。凈德事三昧。分別權(quán)行。皆得親近諸佛之法。在佛樹下多所降伏。度諸魔界。而得建立諸佛之土。逮成無盡所說總持。得知眾生一切根原。以妙辯才可悅諸心。為師子步猛無所畏。若入眾會(huì)。應(yīng)順時(shí)宜宣文字句。成就諸行。則以威相而自嚴(yán)飾。舍于世財(cái)棄諸外道。功勛顯布聲徹十方。諸佛咨嗟德不可量。悉從布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧而成。從無數(shù)劫百千那術(shù)。修治道業(yè)。睹見一切眾生之疾。應(yīng)病與藥皆令瘳愈。入于深妙明緣起法。以舍斷滅有常之事。其行清凈志無瑕穢。心性鮮明開化群生。各各攝護(hù)令得其所。曉了教誨意得自在。勢(shì)力堅(jiān)強(qiáng)不毀慈心。信戒聞施慚愧智慧。具足七財(cái)欲化眾生。以善方便現(xiàn)處閑居。所用修力。善誓諸愿。圣德無量心如虛空。其名曰光觀菩薩。常明曜菩薩。光世音菩薩。大勢(shì)至菩薩。師子意菩薩。師子步菩薩。師子雷音菩薩。尊意菩薩。金剛意菩薩。金剛步菩薩。金剛幢菩薩。金剛志菩薩。步不動(dòng)跡菩薩。獨(dú)步世菩薩。善明菩薩。蓮花目菩薩。蓮花凈菩薩。寶凈菩薩。鉤鎖菩薩。寶幢菩薩。寶事菩薩。寶印手菩薩。德曜王菩薩。凈王菩薩。執(zhí)離意王菩薩。電光嚴(yán)菩薩。虛空藏菩薩。濡音菩薩。雨音菩薩。不離音菩薩。意凈菩薩。電音菩薩。解縛菩薩等。十六正士溥首之等。六十圣士眾香首等。三十有二清凈行士慈氏之等。皆是賢劫諸菩薩也。降魔天子。凈復(fù)凈天子。善妙天子。賢護(hù)天子。獲勝天子。意勝天子。寂化音天子。善思天子。等類二萬皆悉大乘。四天王天帝釋忍跡梵天。魔子導(dǎo)師。濡美天子。并余諸天龍神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒等及人非人。不可稱計(jì)。彼時(shí)世尊。與無央數(shù)百千之眾眷屬圍繞。而為說經(jīng)。坐大清凈師子之床。勇猛無畏為師子吼。如日普照若月盛明。如火消冥。其座暉赫威光巍巍。超踰釋梵。佛身特顯。猶須彌山現(xiàn)于大海。所說經(jīng)典上中意語靡不妙善。義美具足究竟清凈。常修梵行廣演恩慈。宣菩薩行講菩薩法。所當(dāng)遵修名曰凈行。爾時(shí)東方去此佛國。九百二十萬佛土。世界名善變。其佛號(hào)凈住如來至真等正覺。現(xiàn)在說法。時(shí)佛左右有一菩薩。名羅陀鄰那朱(晉曰寶髻)與八千菩薩俱。于其佛土忽然不現(xiàn)。至此忍界住于梵天。以一寶蓋覆斯三千大千忍土。普雨天華其色若干。在于梵天。而說頌曰

諸天人民獲善利心愿見佛釋師子

為消惱熱諸俗事心愿堅(jiān)固志佛道

無數(shù)菩薩如江沙以精進(jìn)力行超越

降伏魔眾億百千得成佛道離垢憂

吾從東方而發(fā)來其世界名曰善變

在彼凈住佛左右欲得稽首釋師子

假使有人欲聽法若睹十方諸菩薩

設(shè)欲歸禮彼世尊速疾來到靈鷲山

諸導(dǎo)師眾難得遇經(jīng)典之要甚難值

人身難得及閑暇篤信禁戒誠亦難

假使今時(shí)造德本則見眾生處邪冥

便能開心令滅度速行俱詣?dòng)谧顒?/p>

若欲解棄三惡道獲致安隱天人處

逮得無為消生死則當(dāng)往詣無等倫

為良醫(yī)王施甘露尊猶導(dǎo)師示正路

彼為法王執(zhí)尊寶降伏一切眾生趣

于時(shí)寶髻。說斯頌已。以此頌音。告于三千大千世界。賢者舍利弗。聞?wù)f斯頌。前白佛言。唯然世尊。此妙頌義為從何出。佛言。東方去此。九百二十萬佛界名善變。佛號(hào)凈住如來至真等正覺�，F(xiàn)在說法。其佛左右有菩薩名寶髻。與八千菩薩俱。到此忍界欲來見佛。稽首問訊咨受經(jīng)典。并欲見十方諸會(huì)菩薩。故住梵天說此頌耳。斯頌之音。普聞三千大千世界。令無央數(shù)眾生之類殖眾德本。俱來詣佛。于是寶髻與八千菩薩及無央數(shù)諸天子眾。周匝圍繞。鼓百千伎。雨諸妙花。演大光明動(dòng)三千界。往詣佛所稽首足下。各繞七匝正住佛前。八千菩薩亦復(fù)如是。諸天子眾悉皆侍從。寶髻菩薩。前白佛言。唯然世尊。凈住如來敬問無量。所志康寧。住于輕便勢(shì)力安乎。蒙天中天鄙身詣此。愿垂恩慈。為諸菩薩大士之眾。班宣道教所當(dāng)應(yīng)行。菩薩住此。得究竟成具足清凈。而普被服一切德鎧。積累眾善平等之行。凈修其身。皆見一切群生所念。觀其相行。而隨開化則以智慧。為淫怒癡。而講說法令致妙行。若有眾人住于邪法。便為演示平等之教。為諸如來所見覆蓋。眾生之類皆得蒙賴。一切諸魔不能得便。逮睹諸佛無所掛礙。敢可遵修皆成如來清凈之行。如此之義何因致乎

佛告寶髻。善哉善哉。族姓子。乃問如來如此之義。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)解說。諸菩薩等所行清凈。寶髻菩薩。與諸大眾受教而聽。佛告族姓子。菩薩有四事法所行清凈。何謂為四。一曰行度無極。二曰常當(dāng)遵修諸佛道品。三曰具足神通。四曰開化眾生。是為四。行度無極。所可勸助。靡不周普入眾德本。道品法者。游于大慈。曉了應(yīng)時(shí)慧之所入。具神通者。分別人民心念所行善惡之業(yè)。化眾生者。大哀堅(jiān)固。明識(shí)志性之所歸趣

佛告族姓子。何謂菩薩施度無極所行清凈。謂所可習(xí)慳貪之心。皆棄捐之習(xí)布施心。已能放舍壞于貪懿瑕穢之事。興勸布施。一切所有惠而不吝。彼行施已。而于四事不造若干。何謂為四。一曰眾生之類無有若干。二曰一切經(jīng)法不各各異。三曰所可勸助亦無差別。四曰志性所施亦無若干。彼何謂于諸眾生無有若干。不興此念吾當(dāng)施某不施于甲。施某福多施甲福少。厚施于某薄施于甲。好供施某趣施于甲。常當(dāng)施某時(shí)一施甲。親自斟酌授與于某。不自勞身授與于甲。盡用施某粗施于甲。此人奉戒斯人毀禁。此人眾祐斯人寡祐。此人能畢眾祐之德。斯人不能。此人修正斯人行邪。此人奉行平等之業(yè)。斯人墮落反邪之業(yè)。佛言。如是族姓子。菩薩布施。皆當(dāng)棄捐如是輩心。修平等志不懷若干。常念眾生等心應(yīng)之。而以開化平意識(shí)戒。慈悲喜護(hù)無所遺忘。所謂等者。猶如虛空都無增減。是謂眾生無有若干。佛告寶髻。何謂諸法不各各異。假使說法而宣平等。亦不念言。奉修法者吾當(dāng)與經(jīng)。不能順法則不授也。若使普備一切法者。吾當(dāng)與之。不能具法吾不與也。欲興道教行法施者。施于凡夫不謂損耗。施于圣賢不謂長(zhǎng)益。又計(jì)諸法本悉清凈等無差特。以是之故所施當(dāng)?shù)�。是于諸法不各各異。彼所施與供養(yǎng)之具。有所勸助亦無若干。若布施時(shí)不作此念。吾當(dāng)獲福望于帝釋梵天人位。不愿國主豪尊長(zhǎng)者。亦不慕求色聲香味細(xì)滑之法。不志饒財(cái)珍寶重貨眷屬侍從。亦不貪羨五趣生死。所周旋處。不求聲聞緣覺之乘。敢可所施則用志求無上正真之道。是謂勸助而不差別。諸可放舍。志性在道無差特心。合會(huì)別離初無增減。不望相報(bào)。唯欲開度諸不及者越于彼岸。其心質(zhì)樸而無諛諂。懷抱篤信內(nèi)性淳淑。未曾悔變。施所珍愛其心歡喜。若有來求意能惠與。益用悅豫。是族姓子。志性所施亦不別異。斯謂菩薩施度無極無有若干

佛言。復(fù)有八事。棄捐邪徑行布施業(yè)。何謂為八。不見吾我。不見有人。不見有壽。不見斷滅。不睹有常。不住三處。不見無處。若布施者。則當(dāng)嚴(yán)凈于是八事。菩薩布施棄四住業(yè)。何謂為四。一曰舍于非法。則以經(jīng)典開化凡夫。二曰舍聲聞意志于大道。三曰舍緣覺法修于平等。四曰遠(yuǎn)于止處諸所倚著。是為四。當(dāng)復(fù)離于四事思想。何謂為四。一曰常想。二曰安想。三曰凈想。四曰我想。是為四。復(fù)有四事。為清凈施。何謂為四。一曰身凈。二曰言凈。三曰心凈。四曰性凈。是為四。復(fù)有三事施。越諸掛礙。何謂為三。一曰舍于悕望。二曰棄捐懷恨。三曰離于小乘。是為三。復(fù)有三事。舍于應(yīng)施離諸恐懼。何謂為三。一曰貢高。二曰輕慢。三曰魔業(yè)。是為三。復(fù)有四施以法見印。何謂為四。一曰內(nèi)空。二曰外空。三曰人空。四曰道空。是為四。復(fù)有四施專惟精進(jìn)。何謂為四。一曰飽滿眾生。二曰具足諸佛之法。三曰備悉成就相好嚴(yán)容。四曰凈治佛土。是為四事。復(fù)有四施心常不舍。何謂為四。一曰意常念道。二曰常欲見佛。三曰修于大慈。四曰滅除眾生塵勞之穢。是為四。復(fù)有三施嚴(yán)凈道場(chǎng)。何謂為三。一曰凈我。二曰凈人。三曰至道場(chǎng)凈。是為三。復(fù)有四施所與清凈。何謂為四。一曰以慧布施。二曰則能可悅眾生之心。三曰曉了勸助。四曰明解觀察經(jīng)典。是為四。佛告族姓子。是為菩薩所可修法施度無極致清凈行

佛告族姓子。菩薩行戒度無極。有一事致于清凈。何謂為一。解菩薩心而無等倫。其心超過一切世間。最尊無比。越諸聲聞緣覺之意。心能降伏一切諸魔。入于眾生。所至名德為無量寶諸遵習(xí)法。普有所護(hù)心未曾忘。是為一。復(fù)有二事。戒度無極為清凈行。何謂為二。一曰常懷慈愍無害眾生。二曰心志于道調(diào)柔性行。是為二。復(fù)有三事戒無極凈。何謂為三。一曰身凈。凈身三事戒無闕漏究竟備悉。二曰言凈。一切所說無有諛諂。三曰意凈。蠲除諸穢貪欲危害。是為三。復(fù)有四事戒無極凈。何謂為四。一曰其戒清凈。二曰奉禁不毀。三曰以此戒法教化眾生。四曰見持戒人敬之如佛。是為四。復(fù)有五事戒無極凈。何謂為五。一曰不嘆己身。二曰不毀他人。三曰舍聲聞志。四曰離緣覺意。五曰無所貪著。是為五。復(fù)有六事戒無極凈。何謂為六。一曰常念于佛不毀禁戒。二曰常念經(jīng)法順修其行。三曰常念圣眾不違佛教。四曰常念于施普舍塵欲。五曰常念禁戒。不復(fù)貪慕一切五趣。六曰常念諸天宣眾德本。是為六。復(fù)有七事戒無極凈。何謂為七。一曰篤信樂諸佛法。二曰常自念慚為眾重任。三曰念愧思道品法而不自大。四曰仁和不惱彼我。五曰無害畏于后世殃罪之患。六曰不煩擾人止心憂戚。七曰見諸眾生在苦惱者。而愍哀之。是為七。復(fù)有八事戒無極凈。何謂為八。一曰無有諛諂。二曰無希冀心。三曰不貪利養(yǎng)。四曰舍于慳懿無所依倚。五曰己身所有而知止足。六曰行賢圣禪具足澹怕。七曰處于閑居不惜身命。八曰樂于獨(dú)處遠(yuǎn)離眾會(huì)好于道法。畏懼三界不取無為。是為八。復(fù)有九事戒無極凈。何謂為九。一曰無所趣律。教化眾生而令得度。二曰稍漸習(xí)定修治其原。三曰令心究竟不懷惱熱。四曰求于靜漠止心所念。五曰習(xí)行威儀禮節(jié)之正。六曰超度禁戒不見己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰究竟成就戒法之業(yè)。使不缺漏。九曰心常懷念勸助德本。是為九。復(fù)有十事戒無極凈。何謂為十。一曰凈身三事。二曰凈口四事。三曰凈意三事。四曰念棄諛諂。志性質(zhì)直而不細(xì)碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所覺而知節(jié)限。愍哀為本悉解諸結(jié)。七曰心無剛鞕。教化眾生悉調(diào)和業(yè)。八曰常修己身。見諸等類恂恂恭敬。九曰于諸眾祐勸示法事。十曰奉以衣食使離世業(yè)。是為十。復(fù)有二事戒無極凈。何謂為二。一曰有毀辱者。寧失身命終不毀戒。不興想念。不慕財(cái)業(yè)。二曰無所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。復(fù)有二事。何謂為二。一曰內(nèi)凈。除諸衰入。二曰外凈。舍諸境界。是為二。復(fù)有二事。一曰凈其道心解自然相故。二曰戒品清凈無諸相故。佛告族姓子。是為菩薩戒度無極清凈之行。佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清凈。若罵詈者默而不報(bào)。是口清凈。若撾捶者受而不校。是身清凈。若嗔恚者哀而不慍。是心清凈。若毀辱者而不懷恨。是性清凈。又若聞人發(fā)粗獷辭。以護(hù)眾生不興忿恨。設(shè)有刀杖加身瓦石打擲。護(hù)于后世而不懷害。節(jié)節(jié)解身不以憂戚。將順道故。見人求乞不起嗔恚。濟(jì)四恩故發(fā)于慈心。不惱恚者。親佛道故。造悲哀心具足愿故。功勛流布莫不奉命。多所愍故。仁心德稱所可布施。為道法行棄魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念覺意而行忍辱。具十力故。若念于惠而行忍辱。欲備三達(dá)無掛礙故。設(shè)念愍傷而行忍辱。成大慈故。念度虛妄而行忍辱。究大哀故。念如師子。無恐懼者。而行忍辱。無所畏故。念無見頂而行忍辱。處于眾生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救濟(jì)一切世故。具諸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法凈忍辱力。一曰精修道業(yè)。二曰合集義力。彼所可言。若能忍辱身心無倚。是集義力。于一切法而無所著。行忍辱者。是修道義。有凈忍者能忍眾生。了知無人堪任諸法。悉為澹怕。是為凈忍。所以者何。于彼亦無可忍及與非忍。于一切法無所逮得。乃名曰忍。計(jì)于忍者亦不可獲。于一切法無所著者。乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是曰為忍。不以所取為忍辱也。其有不計(jì)我人壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如墻壁瓦石之?dāng)?shù)。乃曰為忍也。佛告族姓子。菩薩有二忍。一曰曉了身分散事。二曰明識(shí)諸法皆悉本無乃成忍辱。是為菩薩忍。度無極行清凈也

佛告族姓子。何謂菩薩進(jìn)度無極為清凈行。不舍道心。所可興業(yè)未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不離德本積累功德。不以退還于度無極。若造行者方便求法�？叭螢槿酥v說經(jīng)典。護(hù)于正法多所度脫。不厭大慧開化眾生。嚴(yán)凈佛土度于小乘。具足本愿究竟圣慧。未曾違失施戒博聞。親近權(quán)慧已至福家。當(dāng)以何意勉濟(jì)群生令無憍慢。是謂精進(jìn)。彼何謂凈。若曉了身猶如影響。所言柔軟識(shí)不以倦。其慧究竟而心凈寂。明于所行永不可盡。分別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以三事離于精進(jìn)。一曰倚著因緣。二曰行顛倒事。三曰望想之滅。若于三界無所倚著。是為精進(jìn)。復(fù)有三事。何謂為三。眼無所著。不倚于色不貪于識(shí)。耳聲識(shí)。鼻香識(shí)。舌味識(shí)。身暖識(shí)。意法識(shí)。亦復(fù)如是悉無所著。彼無所受亦無所習(xí)。故曰精進(jìn)。無施不慳。無戒不犯。無忍不諍。無進(jìn)不殆。無禪不亂。無智不愚。不造德本亦無不善。不求佛道。不得聲聞緣覺之地。其無所行亦無不行。則便逮成二精進(jìn)凈。何謂二。一曰內(nèi)無所住興諸因緣。二曰舍于外見眾想諸識(shí)。是為二精進(jìn)。復(fù)有二凈。何謂二凈。一曰于內(nèi)寂定。二曰不游于外亦無放逸。是為二凈。其根精進(jìn)于諸所行而無所行。亦不輕戲。是為菩薩進(jìn)度無極清凈之行

佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清凈之行。殷勤合集一心之事。觀所應(yīng)察而以正受。彼若一心禪不著色。棄捐痛癢思想生死識(shí)。彼若禪者。不著眼耳鼻舌身意識(shí)。彼若禪者。不貪色聲香味細(xì)軟法。彼若禪者。不著地水火風(fēng)空。不著帝釋日月梵天尊豪之位。不著欲色無色之界。不倚今世及與后世。不住于身亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禪者。不計(jì)有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可不可事。不見斷滅不睹無常。不見生滅有處無處。彼若禪者。亦不永盡眾漏之源。不著諸佛。不入寂滅果證之跡。亦不長(zhǎng)處于無所行。若行禪者。一心解空不以空為證。求于無相無愿。不以無相無愿為證。被大德鎧行無極慈。住于大哀。一切具足奉行空事。何謂具足行空。不想布施持戒忍辱精進(jìn)一心智慧。不想善權(quán)諸所開化。不想慈悲喜護(hù)。亦不悕望入于圣慧。不想道心有所觀察。不想志性意有所應(yīng)。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切救濟(jì)。不想其意安詳而有所存。不想意止。意斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀察法。不想調(diào)定柔濡之行。不想慚愧有所羞恥。常住佛道未曾斷絕。隨法眼教執(zhí)于炬曜。從圣眾戒常修鮮潔。立觀眾生成就佛身。以德莊嚴(yán)而從世雄。聞具足音奉佛三昧。獲于正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮于微妙十八不共諸佛之法。不與聲聞緣覺合同。拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導(dǎo)眾生。四分別辯精進(jìn)明了。現(xiàn)世度世之法。教化眾生。與眾超異質(zhì)直出家。度于駛水而過泛流。斷諸所有所可住處。自然靜寞法教澹怕。觀于身法無所貪愛。志于佛法了自然想。越諸住行默口言辭。有所說者常宣佛語。以此至誠消滅常然。開化眾生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若三千大千世界。所有人民悉為畫師。各有所習(xí)巧能不同。所善不等。或工畫屋宅不工畫體�；虮忝�者不能博彩�；蚬び谑肿闱捎诙�目�；蝾^首不端身形姝好�；蛴胁荒堋Ｋ�習(xí)各異�；蚰芸扇嘶虿豢扇�。所知殊別容貌不同。王盡召畫師。應(yīng)時(shí)皆至。王令畫作三界諸形而告之曰。各自畫像以持示吾。皆合眾師聚于一處。各各畫形。一師最上悉得其體。族姓子。所憶云何。為能普備諸所能不。答曰唯能。佛言。借引為喻。當(dāng)解斯義。如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。其學(xué)此法亦復(fù)如是。殷勤精進(jìn)凈修梵行。逮成佛法。以一正行悉具眾事。由此之故。具足空行靡所不達(dá)。便得成就一切佛道。皆除塵欲顛倒眾想。貢高自大不樂放逸。雖處眾穢不與合同。是謂菩薩具足空行。說是語時(shí)。八千菩薩普備空行。逮得法忍。是為菩薩寂度無極清凈之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無極清凈之行。有十二事為清凈行。何等十二。見于過去慧無掛礙。見于當(dāng)來慧無掛礙。見于現(xiàn)在慧無掛礙。有為無為皆能曉了。一切世間所有術(shù)藝。當(dāng)可造業(yè)明解度世。分別說于真諦之義。知其所習(xí)宣其本末。一切眾生諸根所趣。柔劣明達(dá)中容之人。去來之慧無所掛礙。其圣巍巍超逾世智。悉見眾生志性所行。形色變異。難解難逮深?yuàn)W之義。消化諸見。離于眾邪諸所住處掛礙之事。入于圣慧普周眾生入于法慧。明解圣藏義之所歸。了真所入。其明所照無所錯(cuò)亂。亦無所礙。觀察時(shí)節(jié)所樂無量。所見諸事咸皆了了。無所違失。覺識(shí)誠諦實(shí)不滅盡。彼所觀察一切無拒。以用一行而無所行。皆見眾生之所奉行。威儀禮節(jié)。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離于世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土地。皆越一切所作因緣。開化眾生。過于諸行而普究竟眾德之行。廣度一切因緣心行。皆見眾生心之所念。護(hù)世間法莫不周遍。不舍世俗所行信入眾生之念。計(jì)其智慧無有卒暴。不犯巇崄諸根寂定。未曾疲懈不以為亂。永觀圣慧常與德合。詣?dòng)诜饦涠�坐道�?chǎng)。降伏眾魔舍于外道。行有所受圣曜普徹。亦無所取。大圣所逮。得諸佛住可悅眾生。悉見定慧普入眾義。一切諸法皆為同味。執(zhí)權(quán)方便智度無極。越于彼岸不可限量。此乃名曰智度無極。皆能曉了一切因緣。所興眾想。瑞應(yīng)怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度于彼岸。又計(jì)此慧有二清凈。一曰無礙慧想清凈之行。二曰嚴(yán)凈。莫能有人當(dāng)其慧相。復(fù)有二凈。一曰凈除顛倒。二曰凈去諸見。又彼菩薩所行智慧靡不普入。圣明備悉。曉了眾生達(dá)識(shí)經(jīng)典。其菩薩者。以此智慧解無所有。皆入勞塵親化愛欲。在諸所生處于諸界。建立智慧游諸境土。皆了境界。誠諦智慧。不度彼此不處中間。其慧普入。見于十方無所掛礙。用無蔭蔽致無邊際。見誠諦慧。明曉一切諸法本末部黨時(shí)節(jié)。已能識(shí)別真諦智慧義之所歸。無應(yīng)不應(yīng)。無合無別。無懈無進(jìn)。不雙不只。計(jì)于諸法亦無應(yīng)合。又族姓子。菩薩若行智慧事者。以慧為舍則成福堂。篤信名德道法之室。住于總持。分別智辯。一切備悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極清凈之行。說此語已。彼時(shí)會(huì)中二萬二千人。皆發(fā)無上正真道意。八千菩薩。逮得無所從生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠(yuǎn)塵離垢諸法眼凈。時(shí)諸天子舉聲嘆曰。若有眾生。逮得聞是諸度無極清凈之行道法門者。則為諸佛所見授記。何況有聞能奉受持諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛道品法清凈之行。自觀其身知本無身。是為意止。則以二事而立其志。何謂為二。一曰察于荒穢。二曰觀清凈行。何謂荒穢。此身無常積滿不凈。是身薄力劣而無勢(shì)。是身化立如傾危屋。何謂觀凈。吾當(dāng)以此不凈之身精勤解空。得如來身法身。法身巍巍德身無限。為諸眾生示現(xiàn)色像悅可一切。是族姓子。觀身二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身已。得凈二法。何謂為二。一見無常。二察有常。是身無常不得久立。老病俱合會(huì)當(dāng)歸死。已達(dá)此義。不用身故而造邪業(yè)。以不會(huì)身則修堅(jiān)要。行三堅(jiān)法。一曰身要。二曰命要。三曰財(cái)要。此身無常。一切眾生以為貴重。何所益乎。當(dāng)行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑恭順稽首博智。何謂命要。歸命三寶。奉修十德六度四等。何謂財(cái)要。捐已布施給諸貧乏。身非我有�？谥�所言皆多有失。從致諛諂粗辭不正。用是之故。悉棄此行不復(fù)為非。已見無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非常為分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。已解無身。所獲善德功勛顯著。不可稱限。何謂有常。設(shè)使觀身了無身者。以時(shí)攝取心所了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞圣眾。勸化群黎執(zhí)御人民。是謂有常。所以言常不可盡故。所言無盡謂無為也。與道合同。無終無始玄妙永存。此謂無為。其無為者乃為常耳。菩薩在彼以諸德本。觀諸通慧至于無為。是謂有常。所以言常。以空無相無愿之故。修菩薩道常奉空行。觀于無相不著無愿。普具一切精進(jìn)之行。是謂有常。所言常者謂如虛空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是行者乃為菩薩。是謂有常無上正真

佛告族姓子。菩薩觀身了本無身。則曰意止。一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀眾生身立在佛身。當(dāng)作是觀。若如來身無有諸漏。吾身亦然。察于諸法奉行道義。不失佛教。得無漏身而觀眾生。分別諸相以無漏身。無漏清凈本際亦凈。如其德本。興立諸行勸助德本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。三曰見漏。彼斷欲漏。設(shè)生欲界開化眾生。若斷有漏。游在生死。于諸所受教授人民。又見漏者。則是無明癡冥之漏。菩薩于彼精進(jìn)不懈。究竟精進(jìn)拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度往古諸不應(yīng)行。離于眾穢而遵澹怕。乃為觀身便無所度。亦無所生則無所為。乃為觀身。假使觀已不見有身。亦無所察。舍于貪身不計(jì)吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則無所諍。已無所諍則無殃釁。已無殃釁逮得法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒暴。已無卒暴不住自大。則住于法。已住法者不行非法。順法行者常與法俱。修道法者則逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞界音。已寂界音便逮三昧。而已正受則觀審諦。已觀審諦則無所想。已無所想則無所作。已無所作則無非作。已于諸作無作非作。致正真法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行凈

佛告族姓子。何謂菩薩痛癢意止。謂觀痛癢本無痛癢。乃為意止。睹諸苦痛。皆見眾生諸在患難。為之雨淚逮成大哀。作是惟念。眾人在惱。若得安者乃無痛癢。則為斷除一切危害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛癢。為諸群生被大德鎧。先自消身非法之行。亦不想念滅已痛癢。若有遭痛。普為一切執(zhí)御大哀。為示永安長(zhǎng)消眾患。為貪欲人興發(fā)大哀。先除己貪不為欲縛。設(shè)身遇苦不以為難。為嗔恚人興發(fā)大哀。斷己恚結(jié)。彼則觀見不苦不樂之痛癢也。為愚行人興發(fā)大哀。滅已癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結(jié)而自由安。若得苦痛不以憂戚。舍諸有為。則能遵修令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若遭眾患了身非常。觀苦痛癢察痛無我。彼觀樂痛修行安隱。其觀苦痛則為瘡病。以是之故。名曰不樂不苦。設(shè)使觀見諸所有安皆歸無常。其有眾苦。計(jì)于苦者不苦不樂。則亦無我。菩薩若見諸安樂事。明識(shí)一切本則無安。是觀痛癢。知痛無本適起尋滅。曉了諸法不得久存。察于萬物焰生忽沒。視一切法所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所從來去無所至。以觀諸法不以為患。普見一切篤信休息。因此成道以成于道。亦無所得不復(fù)退還。所以者何。以能逮見一切眾人。根本所興則求滅盡。不為己身而求滅也。是族姓子。菩薩大士。善權(quán)方便執(zhí)御大哀。觀于痛癢。了本無痛意止之行。消諸所見。明識(shí)于此。不以遇于三界諸痛。滅取證際也。彼于眾痛觀佛嘆本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離于吾我。徒見合會(huì)依于因緣。悉無有主亦無吾我。舍諸所見無所長(zhǎng)育。彼觀如是。則真諦見。因緣所合皆不可得。已不可得。便作是察如因緣空。從是興立諸法亦空。已達(dá)空義。乃為觀痛本無痛癢。為意止也。所謂寂寞身澹怕故。選擇諸義道圣慧。是族姓子菩薩觀身痛癢了本無痛。意止凈行。佛告族姓子。菩薩觀心了本無心。為意止行。立于道心以得立心。以己意慧求其心本。不見內(nèi)心不見外心。不住內(nèi)外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。其心寂定。求其持處從何所起。則更思惟心從緣起。尋復(fù)思惟。其心為異。因緣異乎。即復(fù)自了。設(shè)因緣異其心異者。則有二心。設(shè)使因緣是心。心是因緣。以是之故心不見心。計(jì)于心者非不見心。猶如虛偽。無實(shí)諸塵住于虛空。利刀傷指本時(shí)為瘡。指瘡已差無所患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不見心。心所見者則無所見。應(yīng)觀如是心所住處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。身如墻壁。因緣不亂不離愍傷。亦不有是亦不有異。是為心也。持心如是。心動(dòng)為法。心無所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉了。所見若茲不離所見。其心寂然明識(shí)無本。是為菩薩觀心無心為意止也。又族姓子。設(shè)心不起而不可見。則無有想無應(yīng)不應(yīng)。亦無輕慢則不放逸。是為觀心。知本無心為意止也。又如心無色。其因緣合及與辯才。亦復(fù)如是。德本無色。如心無為。德亦無色。所勸道心亦復(fù)無色。設(shè)使道心及與勸助無有形色。道亦如是悉無所有。是故言曰。如其心者行亦如之。計(jì)若勸助道心亦如。如其道心人心本凈。亦復(fù)如是。道心本凈。一切諸法亦復(fù)如斯。如此心者曉了普入。是為菩薩觀心無心為意止也。眾患所惱未曾停住。猶如獼猴及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠(yuǎn)游。無有身形而易退轉(zhuǎn)。貪吝諸界六情之患。以為屋宅。須臾變異各隨所應(yīng)。心無有處而獨(dú)游行。無有堅(jiān)要亦無不要。寂然獨(dú)觀。是謂觀心無心意止清凈。心所入慧心之法界�；坌乃�住其明本凈。鮮潔無穢。知心真諦心了現(xiàn)在目之所見心法平等。慧亦如心心等三世。已能平等便知真正。心慧自然無能護(hù)持。觀不可見。是謂觀心無心為意止也。計(jì)其本凈則為自然。心亦本凈了眾生心。以心凈故開化人民為其說法。以能解知己心自然。一切眾生亦復(fù)自然。若能分別心如是者。見其心相而為說法。如心相自然眾生心相自然如此。若能達(dá)斯相者。為其說法。己心則空。眾生之心亦復(fù)為空。已解此空為其說法。等御己心。若能等御而為說法。己身則等。已等己心則等眾生。已等眾生則等諸法。已等諸法則等諸佛。曉此真諦。不令其心離于貪欲。不處于欲。心已止者。則入法界趣于自然。心無所住于法無動(dòng)。是謂菩薩觀心無心意止清凈

佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。為意止行。即自念言。法起則起法滅則滅。計(jì)于本末亦無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒所趣。于此諸法諸法合會(huì)。因其合會(huì)而為習(xí)俗。設(shè)無緣合則無有此。從其習(xí)樂因成緣會(huì)。則興善本及與惡本。以歸無常無有緣會(huì)。不從無習(xí)而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所歸趣亦無所有�？諢o相無愿。所作功德及無功德。彼諸所行如幻無常。當(dāng)奉精進(jìn)。設(shè)興因緣。有十尊行極上無蓋。除去因緣志于大法。何謂為十身凈無穢。諸相種好無能見頂。超度一切諸所侵枉。志性清凈。具足十事。其心清凈具足正行。六十億音口之所說�？蓯偙娚�。其心凈者常懷慈仁。愍念一切無所加害。其意常定未曾有亂。辯才清凈有所講說應(yīng)于法義。辯不可盡。大慈清凈。勸化眾生。一切令樂泥洹之界。大哀清凈。無央數(shù)劫不厭生死。凈十種力。曉了眾生根原所念各各不同。清凈無畏分別執(zhí)御。無央數(shù)法眾生積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧三世無礙。諸佛法凈用能自在。歸圣慧故。是為十。彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱量思惟不以厭倦。積累功勛。而不毀墮無德之行殷勤精進(jìn)。何謂諸法根原所來令無處所。度于所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。便能興成無常三昧。得是定者無堅(jiān)要想。不亂三昧。從其本愿示所向生。來有所入而復(fù)出生。則以班宣功德之行。開化眾生。是族姓子。菩薩大士善權(quán)方便。普說經(jīng)典觀于諸法。達(dá)本無法為意止也。其有致道遵修經(jīng)典。若能曉了道品之法。不作眾善不見有常。亦無所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計(jì)常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。執(zhí)心平等而無所住。處于中間。何謂中間。不應(yīng)念行無明眾冥。悉除去此。是謂中間。無有教令無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言之。無明行識(shí)名色六入觸痛愛取有生老病死憂戚之患惱。無可會(huì)皆已除盡。是謂中間。其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其中間者。無有驛使亦無遣者。如是宿處。計(jì)彼所有。無有教令無訓(xùn)誨者。計(jì)是本末不可決了。未有所處不可捉持。則無所著。寂寞澹怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所出無有處所。其趣親近音生于對(duì)。若見諦者墮于真?zhèn)巍Ｊ菫橹虚g。無言無說。彼則無見亦無所處。如是族姓子。所因興發(fā)。識(shí)色之事。及所教令。所因合成從二緣對(duì)。其中間者無教無說。是謂中間。因緣合成不用義理。其義理者則不可得。其不可得則不重來。其不重來是謂中間。又計(jì)我者。則了無我滅寂于此。于我不我自然清凈。是處中間計(jì)人壽命。于人壽命而無所見。清凈自然。是謂中間。于想無想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。而無所有。是為中間。虛妄愚癡至誠之教。悉不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令無所著。有為無為不行諸習(xí)。是謂中間。蠲除生死而去泥洹。悉無言教。是處中間

佛告族姓子。其觀于法了法本無。為意止者。不壞法界其意自然。而得意止。彼導(dǎo)法界曉了諸法。計(jì)其法界及與人界。于彼法界。亦無所壞不毀人界。人界法界此二事者。等如空界。彼以一界普見諸法。以慧眼見。則用法界觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以是之故。諸法若干見無本法。不觀若干。若以觀法見本無者。不肉眼見不天眼見。不慧眼見。所以者何。計(jì)使眼者。不受于想。不肉眼見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。不用彼眼行于放逸。若以慧眼無所見者。彼為觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違失往古所誓。是為菩薩。隨諸佛教而自立意。敢可觀察深妙之法不舍道心諸通慧矣。是為族姓子菩薩大士觀本無法意止凈行

佛告族姓子。是四意止行。四精進(jìn)何謂為四。觀身無身。棄捐計(jì)實(shí)不凈為凈顛倒之想。觀痛無痛。棄苦為樂顛倒之想。觀心無心。蠲除無常計(jì)有常想。觀法無法。舍遠(yuǎn)無我為我想者。于四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若能行平等者。則能清凈一切諸行菩薩奉此平等清凈微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦得法忍。何謂意斷清凈。行者講說道法。以此因緣。善本法行自然隨順。不從惡本不發(fā)瑕穢。諸不善本。萌牙未生不令興起。為奉精進(jìn)。諸惡適起非法之事。尋便滅之。為修精進(jìn)。諸善法事未興起者。勸令發(fā)生。以興善法益加精進(jìn)。令其具足不使忘失。為行精進(jìn)。又復(fù)菩薩。本行凈業(yè)能自制護(hù)。不失善法得自在住。漸稍長(zhǎng)育顯揚(yáng)善法。善法已興不復(fù)忘失。彼族姓子。如是行凈。此四意斷。其菩薩行。心得自在不亂精進(jìn)。其凈垢濁不與俱合。清凈無垢不違佛慧。則從道教行于大哀。心心相見睹其所念。不失精進(jìn)已行平等。曰得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以因安祥不從反邪。便逮意斷平等三昧。已得三昧。名曰平等四意斷也

佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行具四神足。斷除貪欲奉行精進(jìn)。則令道心靜然無穢。所思薄鮮。已去非法則逮輕便。致成大哀精進(jìn)輕舉。獲權(quán)方便已誡輕舉。因是之故。成四神足升于道堂。得四自在。何謂為四于壽自在。已得長(zhǎng)命。由已無限在短命中。具無量壽勸化眾生。在長(zhǎng)命中聽省說法�；蛴袇捑氍F(xiàn)于短命。使渴仰法殷勤求義。在在諸生天上人間。各得自在于其壽命。是為第一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身口。逮致由己心不倚身。逮意現(xiàn)形。隨其容貌而示色像。因其眾生威儀禮節(jié)。體之好丑長(zhǎng)短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩薩即從變其形貌。坐起進(jìn)止發(fā)意之頃。化一切人。蚑行喘息人物之士。身形顏色皆為一類。而為說法。是為第二而得自在。又復(fù)于法而得自在。在于三界執(zhí)御度世之正典。不行俗法則隨習(xí)俗。普現(xiàn)變化。亦不舍遠(yuǎn)度世之慧。亦無所失。至無礙慧深?yuàn)W之道。十二緣起因緣之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨其語言。令無數(shù)人皆隨律教。從其所好上中下愿。各得其所。所得自在巍巍如斯。是為第三而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已。其自在者。攝三千大千世界諸有大海。合入一海而建立之。亦無往來而現(xiàn)變化。三千世界諸須彌山。立為一山。使四天王及忉利天。不知合散去來所趣。因而現(xiàn)變?nèi)�千世界。而為建立諸有民人。計(jì)皆知數(shù)樹木華實(shí)。令虛空中滿其水火。或化眾寶。從其所變而建立之。已能建立。發(fā)意之頃靡不蒙度。忽然如故。是為第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四神足行而自修立。與十方佛共俱言談。坐起經(jīng)行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。人與非人一切眾生。俱共相隨談言說事。坐起行步。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭敬尊長(zhǎng)。奉事眾祐趨走給使。不以為難。謙卑下意不懷自大�？谡f善言悅可眾人。莫不敬愛。自歸稽首禮節(jié)備悉。言行相應(yīng)其心輕便。不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽受尊言順教跪拜。執(zhí)心柔軟而制其志。精進(jìn)修行未曾舍離。其人具足戒之禮節(jié)。身所造行與眾殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪欲而起瑕穢。嗔恚愚癡身。蠲除此已無有貪嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度于眾事。所負(fù)重?fù)?dān)。由因羸劣而致此患。陰蓋眾事為去其擔(dān)。五事所受施以恩惠。依橋道度。以大船度四瀆具。度一切眾生之類。越于泛流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。癖者立之。毀者笑之。不礙回波決諸狐疑。所說殊異安諸動(dòng)搖。救念諸界覺諸不寤。所可愛重每以惠施。后無所悔。將濟(jì)眾生勸助道意。若見他人積累德本。代其歡喜。未曾嘆己為身獲安。見他人安歡悅善之。易養(yǎng)知足不望他利。愛樂出家勸人出學(xué)。修大弘慈常懷道心。等怨親友樂如虛空。見疲極者設(shè)以車乘。則以無畏加于眾生。見學(xué)問者敬之如佛。其未學(xué)者不以輕慢。其貧匱者施以財(cái)業(yè)。若疾病者。救以醫(yī)藥令得濟(jì)命。見救護(hù)者為行恩報(bào)而以孝順。行禁戒者能自修慎。供養(yǎng)事之不失其意。無恭恪者。勸救濟(jì)之度于世法所經(jīng)游行不犯諸惡。于諸世事而無所著。奉行諸德。是族姓子。修諸神足微妙巍巍。持行如是不失神足。常與其俱至成佛道。是為菩薩神足凈行。