大寶積經(jīng) 第一百一十九卷

大寶積經(jīng) 第一百一十九卷

大唐三藏菩提流志奉 詔譯

勝鬘夫人會第四十八

如是我聞。一時(shí)佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。時(shí)憍薩羅波斯匿王及末利夫人。初證法已。共相謂言。我女勝鬘。慈晤聰愍多聞智慧。若見如來。于甚深法速能解了無諸疑惑。我今應(yīng)當(dāng)令善諭者發(fā)其誠信。作是議已。王及夫人即便作書。稱揚(yáng)如來真實(shí)功德。時(shí)遣一使名真提羅。奉持王書詣無斗城。授勝鬘夫人。時(shí)勝鬘夫人。發(fā)書尋繹。頂受忻慶生希有心。向真提羅而說偈言

我聞如來聲世間頗難遇

斯言若真實(shí)當(dāng)賜汝衣服

若彼佛世尊為利世間現(xiàn)

必應(yīng)見哀愍令我睹真相

言念須臾頃佛于虛空中

現(xiàn)不思議身普放大光明

勝鬘及眷屬皆悉來集會

合掌瞻仰禮稱贊大導(dǎo)師

如來妙色身世間無與等

無比不思議是故今敬禮

如來色無盡智慧亦復(fù)然

一切法常住是故我歸依

善調(diào)心過惡及與身四種

到不思議地故我今敬禮

知諸爾炎法智身無掛礙

于法無忘失故我今敬禮

稽首過稱量稽首無倫等

稽首法自在稽首超思惟

哀愍覆護(hù)我令法種增長

逮及最后身常在如來前

我所修福業(yè)此世及余生

由斯善根力愿佛恒攝受

時(shí)勝鬘夫人說此偈已。及諸眷屬一切大眾。頂禮佛足。爾時(shí)世尊。即為勝鬘而說偈言

我昔為菩提曾已開示汝

今復(fù)值遇我及來世亦然

說此偈已。即于會中。授勝鬘夫人阿耨多羅三藐三菩提記。汝今稱嘆如來殊勝功德。以此善根。當(dāng)于無量阿僧祇劫天人之中為自在王。諸所受用皆悉具足。所生之處常得遇我。現(xiàn)前稱嘆如今無異。復(fù)當(dāng)供養(yǎng)無量無數(shù)諸佛世尊。過二萬阿僧祇劫。當(dāng)?shù)米?a href="/remen/fohao.html" class="keylink" target="_blank">佛號曰普光如來應(yīng)正等覺。彼佛國土無諸惡趣衰老病苦。亦無不善惡業(yè)道名。其中眾生形色端嚴(yán)。具五妙境純受快樂。蔽于他化自在諸天。彼諸眾生皆趣大乘。諸有如是學(xué)大乘者。悉來生彼。時(shí)勝鬘夫人得授記已。無量天人心懷踴躍。咸愿往生彼佛世界。是時(shí)世尊。皆與授記當(dāng)生彼國。時(shí)勝鬘夫人聞佛記已。于如來前合掌而立。發(fā)十弘誓。作如是言。世尊我從今日乃至菩提。于諸受戒不起犯心。世尊。我從今日乃至菩提。于諸師長不起慢心。世尊。我從今日乃至菩提。于諸眾生不起恚心。世尊。我從今日乃至菩提。于諸勝已及諸勝事。不起妒心。世尊。我從今日乃至菩提。雖有少食不起慳心。世尊。我從今日乃至菩提。不自為己受畜財(cái)物。凡有所受為濟(jì)貧苦有情之類。世尊。我從今日乃至菩提。不求恩報(bào)行四攝事。無貪利心。無厭足心。無限礙心。攝受眾生。世尊。我從今日乃至菩提。見諸眾生無有依怙。幽系疾惱種種危厄。終不舍離必愿安隱。以善饒益令免眾苦。世尊。我從今日乃至菩提。若見一切諸惡律儀。毀犯如來清凈禁戒。凡我所攝城邑聚落。應(yīng)調(diào)伏者而調(diào)伏之。應(yīng)攝受者而攝受之。何以故。以調(diào)伏攝受故。則正法久住。正法久住故。天人充滿惡道減少。能令如來法輪常轉(zhuǎn)。世尊。我從今日乃至菩提。攝受正法終不忘失。何以故。忘失正法則忘大乘。忘大乘者則忘波羅蜜。忘波羅蜜者則舍大乘。若諸菩薩。有于大乘不決定者。攝受正法則不堅(jiān)固。便不堪任超凡夫境。則為大失。世尊�，F(xiàn)在未來。攝受正法諸菩薩等。具足無邊廣大利益。發(fā)斯弘誓。圣主世尊雖復(fù)證知。而諸有情善根微薄。或起疑網(wǎng)。以十弘誓難成就故。彼或長夜習(xí)不善法。受諸苦惱。為欲利益如斯眾生。今于佛前發(fā)誠實(shí)誓。世尊。我今發(fā)此十弘誓愿。若實(shí)不虛。于大眾上。當(dāng)雨天花出天妙音。勝鬘夫人。于如來前作斯言已。時(shí)虛空中即雨天花出天妙音。嘆言善哉勝鬘夫人。如汝所說真實(shí)無異。爾時(shí)眾會既睹斯瑞。無諸疑惑生大歡喜。同聲唱言。愿與勝鬘夫人。所生之處同其愿行。時(shí)佛世尊。悉記大眾如其所愿。爾時(shí)勝鬘夫人。復(fù)于佛前發(fā)三弘愿。以茲愿力。利益無邊諸有情類。第一愿者。以我善根。于一切生得正法智。第二愿者。若我所生得正智已。為諸眾生演說無倦。第三愿者。我為攝受護(hù)持正法。于所生身不惜軀命。爾時(shí)世尊聞斯愿已。告勝鬘言。如一切色悉入空界。如是菩薩恒沙諸愿悉入茲愿。此三愿者真實(shí)廣大。爾時(shí)勝鬘夫人復(fù)白佛言。世尊。今當(dāng)承佛威神辯才之力。欲說大愿。幸垂聽許。佛言勝鬘。恣汝所說。勝鬘夫人言。菩薩所有恒沙諸愿。一切皆入一大愿中。一大愿者。所謂攝受如來正法。如是攝受正法。真實(shí)廣大。佛言。善哉勝鬘。汝久修習(xí)。智慧方便甚深微妙。有能解了汝所說義。彼于長夜植諸善本。如汝所說攝受正法。皆是過去未來現(xiàn)在諸佛。已說今說當(dāng)說。我得無上正等菩提。亦復(fù)常以種種相說攝受正法。如是稱揚(yáng)攝受正法。所有功德無有邊際。如來智慧亦無邊際。何以故。是攝受正法有大功德。有大利益。時(shí)勝鬘夫人復(fù)白佛言。世尊。我當(dāng)承佛威神之力。更復(fù)演說攝受正法廣大之義。佛言聽汝所說。勝鬘夫人言。攝受正法廣大義者。為得無量一切佛法。乃至能攝八萬行蘊(yùn)。譬如劫初興諸色云雨眾寶雨。如是攝受正法善根之云。能雨無量福報(bào)之雨。世尊。又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百億種種類洲。如是攝受正法。出生大乘無量界藏。并諸菩薩神通之力。種種法門。一切世間及出世間。安樂具足。一切天人所未曾有。又如大地荷四重?fù)?dān)。何等為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。如是攝受正法。諸善男子及善女人�？澳芎韶�(fù)四種重任逾彼大地。何等為四。謂離善友無聞非法。諸有情類。以人天善根而成熟之。求聲聞?wù)呤诼暵劤恕Ｇ螵?dú)覺者授獨(dú)覺乘。求大乘者授以大乘。是名攝受正法。諸善男子及善女人�？澳芎韶�(fù)四種重任逾彼大地。世尊。如是攝受正法。善男子善女人等。建立大地�？澳芎韶�(fù)四種重任。普為眾生作不請友。大悲利益哀愍有情為世法母。又如大地是四種寶所生之處。何等為四。一者無價(jià)。二者上價(jià)。三者中價(jià)。四者下價(jià)。如是攝受正法。善男子善女人。建立大地有情遇已獲四大寶。一切寶中最為殊勝。何等為四。謂諸有情遇斯善友�；蛴蝎@得人天善根。有證聲聞及辟支佛或無上乘善根功德。是名攝受正法善男子善女人。建立大地有情遇已。便能獲得四種大寶。世尊。出大寶者。名為真實(shí)攝受正法。世尊。言攝受正法者。謂無異正法無異攝受正法。正法即是攝受正法。世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜多。何以故。攝受正法善男子善女人。應(yīng)以施成熟者以施成熟。乃至舍身隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名施波羅蜜。應(yīng)以戒成熟者。守護(hù)六根凈身語意乃至威儀。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法是名戒波羅蜜。應(yīng)以忍成熟者。若彼有情罵詈毀辱誹謗擾亂。以無恚心及利益心最上忍力。乃至顏色亦不變異。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名忍波羅蜜。應(yīng)以精進(jìn)而成熟者。于彼有情不起懈怠下劣之心。起大樂欲最上精進(jìn)。于四威儀隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名精進(jìn)波羅蜜。應(yīng)以靜慮而成熟者。于彼有情以無散亂成就正念。曾所作事終不忘失。隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名靜慮波羅蜜。應(yīng)以智慧而成熟者。彼諸有情為利益故。問諸法義以無倦心。而為演說一切諸論一切明處乃至種種工巧之處。令得究竟隨順彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名智慧波羅蜜。是故世尊。無異波羅蜜。無異攝受正法。攝受正法即是波羅蜜。時(shí)勝鬘夫人復(fù)白佛言。世尊。我今承佛威神辯才之力。復(fù)說大義。佛言云何大義。世尊。攝受正法者。無異攝受正法。無異攝受正法者。攝受正法善男子善女人。則是攝受正法。何以故。若攝受正法善男子善女人為正法故舍身命財(cái)。如是人等以舍身故。證生死后際。遠(yuǎn)離老病得不壞常。無有變易究竟寂靜。不可思議如來法身。以舍命故。證生死后際。永離于死得無邊常。成就不可思議諸善功德。安住一切佛法神變。以舍財(cái)故。證生死后際。超過有情。無盡無減果報(bào)圓滿。具不思議功德莊嚴(yán)。為諸有情尊重供養(yǎng)。世尊。舍身命財(cái)攝受正法善男子善女人等。為諸如來之所授記。世尊。若善男子善女人正法欲滅。有諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。互相朋黨起諸諍訟。以不諂曲不欺誑心。愛樂正法攝受正法。入善朋中。入善朋者。必為諸佛之所授記。世尊。我見攝受正法有斯大力。如來以此為眼為法根本。為引導(dǎo)法為通達(dá)法

爾時(shí)世尊。聞勝鬘夫人所說攝受正法有大威力。嘆言如是如是。善哉勝鬘。如汝所說攝受正法大威德力。如大力士。微觸末摩生大苦痛。更增重病。如是勝鬘。假令少分?jǐn)z受正法。令魔波旬痛切愁惱悲號嘆息。亦復(fù)如是。勝鬘。我常不見余一善法令魔愁惱。猶如少分?jǐn)z受正法。勝鬘。譬如牛王形色端正。身量殊特蔽于諸牛。如是勝鬘。修大乘者。設(shè)令少分?jǐn)z受正法。即能蔽于聲聞獨(dú)覺一切善法。勝鬘。又如須彌山王高廣嚴(yán)麗蔽于眾山。如是勝鬘。初趣大乘。以饒益心不顧身命。攝受正法便能超過。顧其身命。久住大乘一切善根。是故勝鬘。當(dāng)以攝受正法開示教化一切有情。如是勝鬘。攝受正法。獲大福利及大果報(bào)。勝鬘。我于無數(shù)阿僧祇劫。稱贊如是攝受正法所有功德。不得邊際。是故攝受正法。成就如是無量功德。佛告勝鬘。汝今復(fù)應(yīng)演我所說攝受正法。一切諸佛共所愛樂。勝鬘白言。善哉世尊。攝受正法者則名大乘。何以故。大乘者出生一切聲聞獨(dú)覺。世出世間所有善法。如阿耨達(dá)池出八大河。如是大乘。出生一切聲聞獨(dú)覺。世出世間所有善法。世尊。又如一切種子草木叢林。皆依大地而得生長。如是一切聲聞獨(dú)覺。世出世間所有善法。皆依大乘而得生長。是故世尊。住于大乘攝受大乘。即住攝受聲聞獨(dú)覺。世出世間所有善法。如佛世尊所說六處。謂正法住。正法滅。別解脫。毗奈耶。正出家。受具足。為大乘故說此六處。所以者何。正法住者為大乘說。大乘住者即正法住。正法滅者為大乘說。大乘滅者即正法滅。別解脫毗奈耶。此之二法。義一名異。毗奈耶者即大乘學(xué)。所以者何。為佛出家而受具足。是故大乘戒蘊(yùn)是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊。阿羅漢者。無有出家及受具足。何以故。阿羅漢。不為如來出家受具足故。阿羅漢。有怖畏想歸依如來。何以故。阿羅漢。于一切行住怖畏想。如人執(zhí)劍欲來害己。是故阿羅漢。不證出離究竟安樂。世尊。依不求依。如諸眾生無有歸依彼彼恐怖。為安隱故求于歸依。世尊。如是阿羅漢。有恐怖故歸依如來。是故阿羅漢及辟支佛。生法有余。梵行未立。所作未辦。當(dāng)有所斷未究竟故。去涅槃遠(yuǎn)。何以故。唯有如來應(yīng)正等覺。證得涅槃。成就無量不可思議一切功德。所應(yīng)斷者皆悉已斷。究竟清凈。為諸有情之所瞻仰。超過二乘菩薩境界。阿羅漢等則不如是。言得涅槃佛之方便。是故阿羅漢等去涅槃遠(yuǎn)。世尊。說阿羅漢及辟支佛。觀察解脫四智究竟得蘇息者。皆是如來隨他意語不了義說。何以故。有二種死。何等為二。一者分段。二者變易。分段死者。謂相續(xù)有情。變易死者。謂阿羅漢及辟支佛自在菩薩。隨意生身乃至菩提。二種死中。以分段死說阿羅漢及辟支佛。生于我生已盡之智。由能證得有余果故。生于梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七種學(xué)人未能成辦。相續(xù)煩惱究竟斷故。生于所作已辦之智。世尊。說生不受后有智者。謂阿羅漢及辟支佛。不能斷于一切煩惱。不了一切受生之智。何以故。是阿羅漢及辟支佛。有余煩惱不斷盡故。不能了知一切受生。煩惱有二。謂住地?zé)�惱。及起煩惱。住地有四。何等為四。謂見一處住地。欲愛住地。色愛住地。有愛住地。世尊。此四住地。能生一切遍起煩惱。起煩惱者。剎那剎那與心相應(yīng)。世尊。無明住地。無始時(shí)來心不相應(yīng)。世尊。四住地力。能作遍起煩惱所依。比無明地。算數(shù)譬喻所不能及。世尊。如是無明住地。于有愛住地。其力最大。譬如魔王色力威德及眾眷屬。蔽于他化自在諸天。如是無明住地蔽四住地。過恒沙數(shù)煩惱所依。亦令四種煩惱久住。聲聞獨(dú)覺智不能斷。唯有如來智所能斷。世尊。如是如是。無明住地其力最大。世尊。如取為緣有漏業(yè)因而生三有。如是無明住地為緣無漏業(yè)因能生阿羅漢及辟支佛。大力菩薩隨意生身。此之三地隨意生身及無漏業(yè)。皆以無明住地為所依處。彼雖有緣亦能為緣。世尊。是故三種隨意生身及無漏業(yè)。皆以無明住地為緣。同于有愛。世尊。有愛住地。不與無明住地業(yè)同。無明住地異四住地。異四住地唯佛能斷。何以故。阿羅漢辟支佛。斷四住地。于漏盡力不得自在。不能現(xiàn)證。何以故。世尊。言漏盡之增語。是故阿羅漢辟支佛。及最后有諸菩薩等。為無明地所覆蔽故。于彼彼法不知不見。以不知見于彼彼法。應(yīng)斷不斷。應(yīng)盡不盡。于彼彼法不斷不盡故。得有余解脫。非一切解脫。得有余清凈。非一切清凈。得有余功德。非一切功德。世尊。以得有余解脫非一切解脫。乃至有余功德非一切功德故。知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道

爾時(shí)勝鬘夫人復(fù)白佛言。世尊。若復(fù)知有余苦。斷有余集。證有余滅。修有余道。是名少分滅度。證少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。彼于無常敗壞世間。得證常寂清涼涅槃。世尊彼于無護(hù)無依世間。為護(hù)為依。何以故。于諸法中。見高下者不證涅槃。智平等者。解脫等者。清凈等者。乃證涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味謂解脫味。世尊。若無明地不斷不盡。不得涅槃一味等味。何以故。無明住地不斷不盡故。過恒沙等一切過法。應(yīng)斷不斷。應(yīng)盡不盡。過恒沙等一切過法。不斷不盡故。過恒沙等諸功德法。不了不證。是故無明住地。與于一切所應(yīng)斷法諸隨煩惱為生處故。從于彼生。障心煩惱。障止煩惱。障觀煩惱。障靜慮煩惱。如是乃至障三摩缽底。加行智果證力無畏。所有過恒沙等一切煩惱。如來菩提。佛金剛智之所能斷。諸起煩惱。一切皆依無明住地。無明住地為因緣故。世尊。此起煩惱。剎那剎那與心相應(yīng)。世尊。無明住地從無始來心不相應(yīng)。世尊。若復(fù)過恒河沙如來菩提。佛金剛智所應(yīng)斷法。一切皆是無明住地。依持建立。譬如一切種子叢林。皆依大地之所生長。若地壞者彼亦隨壞。如是過恒沙等如來菩提。佛金剛智所應(yīng)斷法。一切皆依無明住地之所生長。若彼無明住地?cái)嗾摺＿^恒沙等如來菩提。佛金剛智所應(yīng)斷法。皆亦隨斷。如是過恒沙等所應(yīng)斷法。一切煩惱及起煩惱。皆已斷故。便能證得過恒沙等不可思議諸佛之法。于一切法。而能證得無礙神通。得諸智見離一切過。得諸功德為大法王。于法自在。證一切法自在之地。正師子吼。我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受后有。是故世尊。以師子吼。依于了義一向記說。世尊。不受后有智有二種。何謂為二。一者謂諸如來以調(diào)御力。摧伏四魔超諸世間。一切有情之所瞻仰。證不思議清凈法身。于所知地得法自在。最勝無上更無所作。不見更有所證之地。具足十力。登于最勝無畏之地。于一切法無礙觀察。正師子吼。不受后有。二者謂阿羅漢及辟支佛。得度無量生死怖畏。受解脫樂。作如是念。我今已離生死怖畏。不受諸苦。世尊。阿羅漢辟支佛。如是觀察謂不受后有。不證第一蘇息涅槃。彼等于未證地不遇法故。能自解了。我今證得有余依地。決定當(dāng)證阿耨多羅三藐三菩提。何以故。聲聞獨(dú)覺皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘證一乘者得阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提者即是涅槃。言涅槃?wù)呒词侨鐏砬鍍舴ㄉ怼ＷC法身者即是一乘。無異如來。無異法身。言如來者即是法身。證究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即離相續(xù)。何以故。世尊。如來住時(shí)無有限量。等于后際。如來能以無限大悲無限誓愿。利益世間。作是說者是名善說。若復(fù)說言如來是常是無盡法一切世間究竟依者。亦名善說。是故能于無護(hù)世間無依世間。與等后際。作無盡歸依常住歸依究竟歸依者。謂如來應(yīng)正等覺。法者是一乘道。僧者是三乘眾。此二歸依非究竟依。名少分依。何以故。說一乘道證究竟法身。于后更無說一乘道。三乘眾者有恐怖故。歸依如來求出修學(xué)。有所作故。向阿耨多羅三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若諸有情。如來調(diào)伏歸依如來。得法津潤。由信樂心。歸依于法及比丘僧。是二歸依。由法津潤信入歸依。如來者非法津潤信入歸依。言如來者是真實(shí)依。此二歸依以真實(shí)義。即名究竟歸依如來。何以故。如來不異此二歸依。是故如來即三歸依何以故。說一乘道。如來最勝具四無畏。正師子吼。若諸如來。隨彼所欲而以方便。說于二乘即是大乘。以第一義無有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。世尊。聲聞獨(dú)覺初證圣諦。非以一智斷諸住地。亦非一智證四遍知諸功德等。亦非以法能善了知此四法義。世尊。于出世智。無有四智漸至漸緣。世尊。出世間智無漸至法。如金剛喻。世尊。聲聞獨(dú)覺。以于種種圣諦之智。斷諸住地。無有出世第一義智。唯有如來應(yīng)正遍知。非諸聲聞獨(dú)覺境界。以不思議空性之智。能破一切諸煩惱[谷-禾+卵]。世尊。破煩惱[谷-禾+卵]究竟之智。是名出世第一義智。初圣諦智非究竟智。是于趣向阿耨多羅三藐三菩提智。世尊。真圣義者即非二乘。何以故。聲聞獨(dú)覺。唯能成就少分功德。名之為圣。世尊。言圣諦者。非諸聲聞獨(dú)覺之諦及彼功德。而此諦者唯有如來應(yīng)正等覺。初始了知。然后為彼無明[谷-禾+卵]藏世間眾生。開示演說故名圣諦。世尊。此圣諦者。甚深微妙難見難了。不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應(yīng)正等覺之所能知。何以故。此說甚深如來之藏。如來藏者。是佛境界。非諸聲聞獨(dú)覺所行。于如來藏說圣諦義。此如來藏甚深微妙。所說圣諦亦復(fù)深妙。難見難了不可分別。非思量境。一切世間所不能信。唯有如來應(yīng)正等覺之所能知。若于無量煩惱所纏如來之藏。不疑惑者。于出一切煩惱之藏。如來法身亦無疑惑。世尊。若有于此如來之藏及佛法身。不可思議佛秘密境。心得究竟。于彼所說二圣諦義。能信能了能生勝解。何等名為二圣諦義。所謂有作及以無作。作圣諦者。是不圓滿四圣諦義。何以故。由他護(hù)故。而不能得知一切苦斷一切集證一切滅修一切道。是故不知有為無為及于涅槃。世尊。無作諦者。是說圓滿四圣諦義。何以故。能自護(hù)故。知一切苦。斷一切集。證一切滅。修一切道。如是所說八圣諦義。如來但以四圣諦說。于此無作四圣諦義。唯有如來應(yīng)正等覺作事究竟。非阿羅漢及辟支佛力所能及。何以故。非諸勝劣下中上法能證涅槃。云何如來。于無作諦得事究竟。謂諸如來應(yīng)正等覺。遍知諸苦。斷諸煩惱。及超煩惱所攝苦集。能證一切意生身蘊(yùn)所有苦滅。及修一切苦滅之道。世尊。非壞法故。名為苦滅。何以故。言苦滅者。無始無作。無起無盡。常住不動(dòng)。本性清凈。出煩惱[谷-禾+卵]。世尊。如來成就過于恒沙具解脫智不思議法。說名法身。世尊。如是法身不離煩惱。名如來藏。世尊。如來藏者。即是如來空性之智。如來藏者。一切聲聞獨(dú)覺所未曾見。亦未曾得。唯佛了知及能作證。世尊。此如來藏空性之智。復(fù)有二種。何等為二。謂空如來藏。所謂離于不解脫智一切煩惱。世尊。不空如來藏。具過恒沙佛解脫智不思議法。世尊。此二空智諸大聲聞。由信能入。世尊。如是一切聲聞獨(dú)覺空性之智。于四倒境攀緣而轉(zhuǎn)。是故一切聲聞獨(dú)覺。所未曾見亦未曾證。一切苦滅唯佛現(xiàn)證。壞諸煩惱修苦滅道。世尊。此四諦中。三諦無常。一諦是常。何以故。如是三諦入有為相。有為相者。則是無常。言無常者是破壞法。破壞法者非諦非常非歸依處。是故三諦以第一義。非諦非常非歸依處。世尊。一苦滅諦離有為相。離有為相則性常住。性常住者非破壞法。非破壞者是諦是常。是歸依處。世尊。是故苦滅圣諦以勝義故。是諦是常是歸依處。世尊。此苦滅諦是不思議。過諸有情心識境界。亦非一切聲聞獨(dú)覺智所能及。譬如生盲不見眾色。七日嬰兒不見日輪。苦滅諦者亦復(fù)如是。非諸凡夫心識所緣。亦非一切聲聞獨(dú)覺智之境界。凡夫識者。謂二邊見。一切聲聞獨(dú)覺智者。名為凈智。言邊見者。于五取蘊(yùn)執(zhí)著為我。生異分別。邊見有二。何者為二。所謂常見及以斷見。世尊。若復(fù)有見生死無常涅槃是常。非斷常見。是名正見。何以故。諸計(jì)度者見身諸根。受者思者�，F(xiàn)法滅壞。于有相續(xù)不能了知。盲無慧目起于斷見。于心相續(xù)剎那滅壞。愚闇不了意識境界。起于常見。世尊。然彼彼義。過諸分別及下劣見。由諸愚夫妄生異想顛倒執(zhí)著。謂斷謂常。世尊。顛倒有情。于五取蘊(yùn)。無常常想。苦為樂想。無我我想。不凈凈想。聲聞獨(dú)覺所有凈智。于如來境及佛法身。所未曾見�；蛴斜娚�信如來故。于如來所。起于常想樂想我想及于凈想。非顛倒見即是正見。何以故。如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。凈波羅蜜。若諸有情作如是見。是名正見。若正見者名真佛子。從佛口生。從正法生。從法化生。得佛法分。世尊。言凈智者。則是一切聲聞獨(dú)覺智波羅蜜。此之凈智。于苦滅諦尚非境界。況苦滅諦。是四入流智之所行。何以故。三乘初業(yè)。不愚法者。能于彼義當(dāng)證當(dāng)了。世尊。為何義故說四入流。世尊。此四入流是世間法。世尊。能一入流。于諸入流為最為上。以第一義是為入流。是為歸依。是苦滅諦。世尊。生死者依如來藏。以如來藏故。說前際不可了知。世尊。有如來藏故得有生死。是名善說。世尊。生死者。諸受根滅無間相續(xù)。未受根起名為生死。世尊。生死二法是如來藏。于世俗法名為生死。世尊。死者諸受根滅。生者諸受根起。如來藏者則不生不死。不升不墜離有為相。世尊。如來藏者常恒不壞。是故世尊。如來藏者。與不離解脫智藏。是依是持。是為建立。亦與外離不解脫智諸有為法。依持建立。世尊。若無如來藏者。應(yīng)無厭苦樂求涅槃。何以故。于此六識及以所知如是七法。剎那不住不受眾苦。不堪厭離愿求涅槃。如來藏者。無有前際無生無滅。法受諸苦。彼為厭苦愿求涅槃。世尊。如來藏者。非有我人眾生壽者。如來藏者。身見有情。顛倒有情。空見有情。非所行境。世尊。如來藏者是法界藏。是法身藏。出世間藏。性清凈藏。此本性凈。如來藏者如我所解�？v為客塵煩惱所染。猶是不可思議如來境界。何以故。世尊。剎那剎那善不善心�？蛪m煩惱所不能染。何以故。煩惱不觸心。心不觸煩惱。云何不觸法而能得染心。世尊。由有煩惱有隨染心。隨煩惱染難解難了。唯佛世尊為眼為智為法根本為尊為導(dǎo)。為正法依。如實(shí)知見

爾時(shí)世尊嘆勝鬘夫人言。善哉善哉。如汝所說。性清凈心隨煩惱染。難可了知。復(fù)次勝鬘。有二種法難可了知。何等為二。謂性清凈心難可了知。彼心為煩惱染。亦難了知。如此二法。汝及成就大法菩薩。乃能聽受。諸余聲聞?dòng)尚拍芙狻�勝鬘。若我弟子增上信者。隨順法智。于此法中而得究竟。順法智者。觀根識境。觀察業(yè)報(bào)。觀羅漢眠觀心自在愛樂禪樂。觀聲聞獨(dú)覺圣神變通。由成就此五善巧觀�，F(xiàn)在未來聲聞弟子。因增上信隨順法智。善能解了性清凈心。煩惱所染而得究竟。勝鬘。是究竟者為大乘因。汝今當(dāng)知信如來者。于甚深法不生誹謗。爾時(shí)勝鬘夫人白佛言。世尊。復(fù)有余義能多利益。我當(dāng)承佛威神之力。演說斯事。佛言善哉。今恣汝說勝鬘夫人言。有三種善男子善女人。于甚深法離自毀傷。生多功德入大乘道。何等為三。若善男子善女人等。能自成就甚深法智�；蛴谐删碗S順法智�；蛴杏诖松跎罘ㄖ胁荒芙饬恕Ｑ鐾迫鐏�。唯佛所知非我境界。除此三種善男子善女人已。諸余有情于甚深法。隨己所取執(zhí)著妄說。違背正法習(xí)諸外道。腐敗種子。設(shè)在余方應(yīng)往除滅。彼腐敗者。一切天人應(yīng)共摧伏。勝鬘夫人說是語已。與諸眷屬頂禮佛足。時(shí)佛世尊贊言。善哉。勝鬘。于甚深法方便守護(hù)。降伏怨敵善能通達(dá)。汝已親近百千俱胝諸佛如來。能說此義。爾時(shí)世尊放勝光明普照大眾。身升虛空高七多羅量。以神通力足步虛空。還舍衛(wèi)城。時(shí)勝鬘夫人與諸眷屬。瞻仰世尊目不暫舍。過眼境已歡喜踴躍。遞共稱嘆如來功德。一心念佛還無斗城。勸友稱王建立大乘。城中女人七歲已上。化以大乘。友稱大王亦以大乘�；�諸男子七歲已上。舉國人民無不學(xué)者

爾時(shí)世尊入逝多林。告尊者阿難及念天帝。時(shí)天帝釋與諸眷屬。應(yīng)念而至住于佛前。爾時(shí)世尊告帝釋言。憍尸迦。汝當(dāng)受持此經(jīng)演說開示。為三十三天得安樂故。復(fù)告阿難。汝亦受持。為諸四眾分別演說。時(shí)天帝釋白佛言。世尊。當(dāng)何名斯經(jīng)。云何奉持。佛告天帝。此經(jīng)成就無邊功德。一切聲聞獨(dú)覺力不能及。況余有情。憍尸迦當(dāng)知。此經(jīng)甚深微妙大功德聚。今當(dāng)為汝略說其名。諦聽諦聽善思念之。時(shí)天帝釋及尊者阿難白言。善哉世尊。唯然受教。佛言。此經(jīng)贊嘆如來真實(shí)功德。應(yīng)如是持。說不思議十種弘誓。應(yīng)如是持。以一大愿攝一切愿。應(yīng)如是持。說不思議攝受正法。應(yīng)如是持。說入一乘。應(yīng)如是持。說無邊諦。應(yīng)如是持。說如來藏。應(yīng)如是持。說佛法身。應(yīng)如是持。說空性義隱覆真實(shí)。應(yīng)如是持。說一諦義。應(yīng)如是持。說常住不動(dòng)寂靜一依。應(yīng)如是持。說顛倒真實(shí)。應(yīng)如是持。說自性清凈心煩惱隱覆。應(yīng)如是持。說如來真子。應(yīng)如是持。說勝鬘夫人正師子吼。應(yīng)如是持。復(fù)次憍尸迦。此經(jīng)所說斷一切疑。決定了義入一乘道。憍尸迦。今以所說勝鬘夫人師子吼經(jīng)。付囑于汝。乃至法住。于十方界開示演說。天帝釋言。善哉世尊。唯然受教。時(shí)天帝釋尊者阿難。及諸大會天人阿修羅健闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。