大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十三卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第三百八十三卷

三藏法師玄奘奉 詔譯

初分諸功德相品第六十八之五

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若真法界真如實際無轉(zhuǎn)越者。色與法界真如實際為有異不。受想行識與法界真如實際為有異不。世尊。眼處與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意處與法界真如實際為有異不。世尊。色處與法界真如實際為有異不。聲香味觸法處與法界真如實際為有異不。世尊。眼界與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意界與法界真如實際為有異不。世尊。色界與法界真如實際為有異不。聲香味觸法界與法界真如實際為有異不。世尊。眼識界與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意識界與法界真如實際為有異不。世尊。眼觸與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意觸與法界真如實際為有異不。世尊。眼觸為緣所生諸受與法界真如實際為有異不。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受與法界真如實際為有異不。世尊。地界與法界真如實際為有異不。水火風(fēng)空識界與法界真如實際為有異不。世尊。因緣與法界真如實際為有異不。等無間緣所緣緣增上緣與法界真如實際為有異不。世尊。從諸緣所生法與法界真如實際為有異不。世尊。無明與法界真如實際為有異不。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱與法界真如實際為有異不。世尊。布施波羅蜜多與法界真如實際為有異不。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多與法界真如實際為有異不。世尊。四靜慮與法界真如實際為有異不。四無量四無色定與法界真如實際為有異不。世尊。四念住與法界真如實際為有異不。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支與法界真如實際為有異不。世尊�？�解脫門與法界真如實際為有異不。無相無愿解脫門與法界真如實際為有異不。世尊。內(nèi)空與法界真如實際為有異不。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空與法界真如實際為有異不。世尊�？嗍ブB與法界真如實際為有異不。集滅道圣諦與法界真如實際為有異不。世尊。八解脫與法界真如實際為有異不。八勝處九次第定十遍處與法界真如實際為有異不。世尊。一切陀羅尼門與法界真如實際為有異不。一切三摩地門與法界真如實際為有異不。世尊。極喜地與法界真如實際為有異不。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地與法界真如實際為有異不。世尊。五眼與法界真如實際為有異不。六神通與法界真如實際為有異不。世尊。佛十力與法界真如實際為有異不。四無所畏四無礙解十八佛不共法與法界真如實際為有異不。世尊。大慈與法界真如實際為有異不。大悲大喜大舍與法界真如實際為有異不。世尊。無忘失法與法界真如實際為有異不。恒住舍性與法界真如實際為有異不。世尊。一切智與法界真如實際為有異不。道相智一切相智與法界真如實際為有異不。世尊。三十二大士相與法界真如實際為有異不。八十隨好與法界真如實際為有異不。世尊。預(yù)流果與法界真如實際為有異不。一來不還阿羅漢果獨覺菩提與法界真如實際為有異不。世尊。一切菩薩摩訶薩行與法界真如實際為有異不。諸佛無上正等菩提與法界真如實際為有異不。世尊。世間法與法界真如實際為有異不。出世間法與法界真如實際為有異不。世尊。有漏法與法界真如實際為有異不。無漏法與法界真如實際為有異不。世尊。有為法與法界真如實際為有異不。無為法與法界真如實際為有異不

佛言。不也善現(xiàn)。色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。眼觸為緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。地界不異法界真如實際。水火風(fēng)空識界亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。從諸緣所生法不異法界真如實際。善現(xiàn)。無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。布施波羅蜜多不異法界真如實際。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。四靜慮不異法界真如實際。四無量四無色定亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。空解脫門不異法界真如實際。無相無愿解脫門亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。內(nèi)空不異法界真如實際。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。苦圣諦不異法界真如實際。集滅道圣諦亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。極喜地不異法界。真如實際。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。無忘失法不異法界真如實際。恒住舍性亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。預(yù)流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。善現(xiàn)。有為法不異法界真如實際。無為法亦不異法界真如實際

時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若色不異法界真如實際。受想行識亦不異法界真如實際。世尊。若眼處不異法界真如實際。耳鼻舌身意處亦不異法界真如實際。世尊。若色處不異法界真如實際。聲香味觸法處亦不異法界真如實際。世尊。若眼界不異法界真如實際。耳鼻舌身意界亦不異法界真如實際。世尊。若色界不異法界真如實際。聲香味觸法界亦不異法界真如實際。世尊。若眼識界不異法界真如實際。耳鼻舌身意識界亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸亦不異法界真如實際。世尊。若眼觸為緣所生諸受不異法界真如實際。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦不異法界真如實際。世尊。若地界不異法界真如實際。水火風(fēng)空識界亦不異法界真如實際。世尊。若因緣不異法界真如實際。等無間緣所緣緣增上緣亦不異法界真如實際。世尊。若從諸緣所生法不異法界真如實際。世尊。若無明不異法界真如實際。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦不異法界真如實際。世尊。若布施波羅蜜多不異法界真如實際。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不異法界真如實際。世尊。若四靜慮不異法界真如實際四無量四無色定亦不異法界真如實際。世尊。若四念住不異法界真如實際。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦不異法界真如實際。世尊。若空解脫門不異法界真如實際。無相無愿解脫門亦不異法界真如實際。世尊。若內(nèi)空不異法界真如實際。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦不異法界真如實際。世尊。若苦圣諦不異法界真如實際。集滅道圣諦亦不異法界真如實際。世尊。若八解脫不異法界真如實際。八勝處九次第定十遍處亦不異法界真如實際。世尊。若一切陀羅尼門不異法界真如實際。一切三摩地門亦不異法界真如實際。世尊。若極喜地不異法界真如實際。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地亦不異法界真如實際。世尊。若五眼不異法界真如實際。六神通亦不異法界真如實際。世尊。若佛十力不異法界真如實際。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦不異法界真如實際。世尊。若大慈不異法界真如實際。大悲大喜大舍亦不異法界真如實際。世尊。若無忘失法不異法界真如實際。恒住舍性亦不異法界真如實際。世尊。若一切智不異法界真如實際。道相智一切相智亦不異法界真如實際。世尊。若三十二大士相不異法界真如實際。八十隨好亦不異法界真如實際。世尊。若預(yù)流果不異法界真如實際。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦不異法界真如實際。世尊。若一切菩薩摩訶薩行不異法界真如實際。諸佛無上正等菩提亦不異法界真如實際。世尊。若世間法不異法界真如實際。出世間法亦不異法界真如實際。世尊。若有漏法不異法界真如實際。無漏法亦不異法界真如實際。世尊。若有為法不異法界真如實際。無為法亦不異法界真如實際者。云何世尊。安立黑法感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法。感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界。及一分人安立。非黑非白法。感非黑非白異熟。所謂預(yù)流果�；蛞粊砉��；虿贿�果或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復(fù)無上正等菩提。佛言善現(xiàn)。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說有因果差別。所以者何。善現(xiàn)。勝義諦中一切法性不可分別。無說無示。云何當(dāng)有因果差別。善現(xiàn)。勝義諦中色無生無滅無染無凈。受想行識亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼處無生無滅無染無凈。耳鼻舌身意處亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中色處無生無滅無染無凈。聲香味觸法處亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼界無生無滅無染無凈。耳鼻舌身意界亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中色界無生無滅無染無凈。聲香味觸法界亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼識界無生無滅無染無凈。耳鼻舌身意識界亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼觸無生無滅無染無凈。耳鼻舌身意觸亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無凈。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中地界無生無滅無染無凈。水火風(fēng)空識界亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中因緣無生無滅無染無凈。等無間緣所緣緣增上緣亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中從諸緣所生法無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中無明無生無滅無染無凈。行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中布施波羅蜜多無生無滅無染無凈。凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中四靜慮無生無滅無染無凈。四無量四無色定亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中四念住無生無滅無染無凈。四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中空解脫門無生無滅無染無凈。無相無愿解脫門亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中內(nèi)空無生無滅無染無凈。外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中苦圣諦無生無滅無染無凈。集滅道圣諦亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中八解脫無生無滅無染無凈。八勝處九次第定十遍處亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切陀羅尼門無生無滅無染無凈。一切三摩地門亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中極喜地?zé)o生無滅無染無凈。離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中五眼無生無滅無染無凈。六神通亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中佛十力無生無滅無染無凈。四無所畏四無礙解十八佛不共法亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中大慈無生無滅無染無凈。大悲大喜大舍亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中無忘失法無生無滅無染無凈。恒住舍性亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切智無生無滅無染無凈。道相智一切相智亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中三十二大士相無生無滅無染無凈。八十隨好亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中預(yù)流果無生無滅無染無凈。一來不還阿羅漢果獨覺菩提亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中一切菩薩摩訶薩行無生無滅無染無凈。諸佛無上正等菩提亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中世間法無生無滅無染無凈。出世間法亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中有漏法無生無滅無染無凈。無漏法亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故。善現(xiàn)。勝義諦中有為法無生無滅無染無凈。無為法亦無生無滅無染無凈。以畢竟空無際空故

時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。若依世俗諦故。安立因果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫異生皆應(yīng)有預(yù)流果�；驊�(yīng)有一來果�；驊�(yīng)有不還果�；驊�(yīng)有阿羅漢果�；驊�(yīng)有獨覺菩提�；驊�(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提。佛告善現(xiàn)。于汝意云何。一切愚夫異生。為如實知世俗諦及勝義諦不。若如實知彼應(yīng)有預(yù)流果�；驊�(yīng)有一來果�；驊�(yīng)有不還果�；驊�(yīng)有阿羅漢果�；驊�(yīng)有獨覺菩提�；驊�(yīng)有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無圣道無修圣道。彼云何有圣果差別。唯諸圣者能如實知世俗諦及勝義諦。有圣道有修圣道。是故。得有圣果差別。具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若修圣道得圣果不。佛言。不也善現(xiàn)。非修圣道能得圣果。亦非不修圣道能得圣果。非離圣道能得圣果。亦非住圣道中能得圣果。何以故。善現(xiàn)。勝義諦中道及道果不可得故。如是善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。雖為有情安立圣果種種差別而不分別。如是圣果在有為界或無為界安立差別

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。若不分別如是圣果在有為界或無為界安立差別。云何世尊。說斷三結(jié)名預(yù)流果。薄欲貪嗔名一來果。斷順下分五結(jié)永盡名不還果。斷順上分五結(jié)永盡名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法名獨覺菩提。永斷一切習(xí)氣相續(xù)名為無上正等菩提。世尊。我云何知佛所說義。謂不分別如是圣果在有為界或無為界安立差別。佛告善現(xiàn)。汝意云何。所說預(yù)流一來不還阿羅漢果獨覺菩提諸佛無上正等菩提。如是圣果為是有為為是無為。善現(xiàn)答言。如是圣果皆是無為。非是有為。佛告善現(xiàn)。無為法中有分別不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。汝意云何。若善男子善女人等。通達一切有為無為皆同一相所謂無相。是善男子善女人等。當(dāng)于爾時頗于諸法有所分別此是有為或無為不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。佛告善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多時。雖為有情宣說諸法。而不分別所說法相。謂內(nèi)空故�；蛲饪展省；騼�(nèi)外空故�；蚩湛展省；虼罂展��；騽倭x空故�；蛴袨榭展�。或無為空故。或畢竟空故。或無際空故�；蛏⒖展省；驘o變異空故。或本性空故�；蜃韵嗫展省；蚬蚕嗫展�。或一切法空故�；虿豢傻每展省；驘o性空故�；蜃孕钥展��；驘o性自性空故

善現(xiàn)。是菩薩摩訶薩自于諸法無所執(zhí)著。亦能教他于諸法中無所執(zhí)著。謂于布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若于四靜慮四無量四無色定。若于四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。若于內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若于真如乃至不思議界。若于苦集滅道圣諦。若于空無相無愿解脫門。若于八解脫八勝處九次第定十遍處。若于一切陀羅尼門三摩地門。若于菩薩十地。若于五眼六神通。若于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若于無忘失法恒住舍性。若于一切智道相智一切相智等皆無執(zhí)著。無執(zhí)著故于一切處皆得無礙。如諸如來應(yīng)正等覺所變化者。雖行布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四靜慮四無量四無色定。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行內(nèi)空外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行真如乃至不思議界。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行苦集滅道圣諦。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行空無相無愿解脫門。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行八解脫八勝處九次第定十遍處。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切陀羅尼門一切三摩地門。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行菩薩十地。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行五眼六神通。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行無忘失法恒住舍性。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。雖行一切智道相智一切相智等。而于彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。行深般若波羅蜜多時。于一切法。若世間若出世間。若有漏若無漏。若有為若無為。皆無所住亦無所礙。何以故。善達諸法如實相故

初分諸法平等品第六十九之一

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法善達實相。佛言善現(xiàn)。如諸如來應(yīng)正等覺所變化者。不行于貪。不行于嗔。不行于癡。不行于色。亦不行于受想行識。不行于眼處。亦不行于耳鼻舌身意處。不行于色處。亦不行于聲香味觸法處。不行于眼界。亦不行于耳鼻舌身意界。不行于眼識界。亦不行于耳鼻舌身意識界。不行于眼觸。亦不行于耳鼻舌身意觸。不行于眼觸為緣所生諸受。亦不行于耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不行于地界。亦不行于水火風(fēng)空識界。不行于因緣。亦不行于等無間緣所緣緣增上緣。不行于從諸緣所生法。不行于無明。亦不行于行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱。不行于布施波羅蜜多。亦不行于凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。不行于四靜慮。亦不行于四無量四無色定。不行于四念住。亦不行于四正斷四神足五根五力七等覺支八圣道支。不行于空解脫門。亦不行于無相無愿解脫門。不行于內(nèi)空。亦不行于外空內(nèi)外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不行真如乃至不思議界。不行于苦圣諦。亦不行于集滅道圣諦。不行于八解脫。亦不行于八勝處九次第定十遍處。不行于一切陀羅尼門。亦不行于一切三摩地門。不行于極喜地。亦不行于離垢地發(fā)光地焰慧地極難勝地現(xiàn)前地遠行地不動地善慧地法云地。不行于五眼。亦不行于六神通。不行于佛十力。亦不行于四無所畏四無礙解十八佛不共法。不行于大慈。亦不行于大悲大喜大舍。不行于無忘失法。亦不行于恒住舍性。不行于一切智。亦不行于道相智一切相智。不行于三十二大士相。亦不行于八十隨好。不行于預(yù)流果。亦不行于一來不還阿羅漢果獨覺菩提。不行于一切菩薩摩訶薩行。亦不行于諸佛無上正等菩提。不行于內(nèi)法。亦不行于外法。不行于隨眠。亦不行于纏。不行于世間法。亦不行于出世間法。不行于有漏法。亦不行于無漏法。不行于有為法。亦不行于無為法。不行于道。亦不行于道果。善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時亦復(fù)如是。于一切法都無所行。是為善達諸法實相。謂于法性無所分別

時具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何如來應(yīng)正等覺所變化者現(xiàn)修圣道。佛告善現(xiàn)。彼諸如來應(yīng)正等覺所變化者。依修圣道不染不凈。亦不輪回五趣生死。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。通達諸法皆無實事。佛告善現(xiàn)。于意云何。彼諸如來應(yīng)正等覺所變化者為有實事。依斯實事有染有凈。及有輪回五趣事不。善現(xiàn)答言。不也世尊。不也善逝。非諸如來應(yīng)正等覺所變化者有少實事。非依彼事有染有凈。亦無輪回五趣生死。佛言善現(xiàn)。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時。于一切法善達實相亦復(fù)如是。通達諸法都無實事

爾時具壽善現(xiàn)白佛言。世尊。為一切色皆如化不。一切受想行識亦如化不。一切眼處皆如化不。一切耳鼻舌身意處亦如化不。一切色處皆如化不。一切聲香味觸法處亦如化不。一切眼界皆如化不。一切耳鼻舌身意界亦如化不。一切色界皆如化不。一切聲香味觸法界亦如化不。一切眼識界皆如化不。一切耳鼻舌身意識界亦如化不。一切眼觸皆如化不。一切耳鼻舌身意觸亦如化不。一切眼觸為緣所生諸受皆如化不。一切耳鼻舌身意觸為緣所生諸受亦如化不。一切地界皆如化不。一切水火風(fēng)空識界亦如化不。一切因緣皆如化不。一切等無間緣所緣緣增上緣亦如化不。一切從緣所生諸法皆如化不。一切無明皆如化不。一切行識名色六處觸受愛取有生老死愁嘆苦憂惱亦如化不。如是乃至一切世間法皆如化不。一切出世法亦如化不。一切有漏法皆如化不。一切無漏法亦如化不。一切有為法皆如化不。一切無為法亦如化不。佛告善現(xiàn)。如是如是如汝所說。一切法皆如化