法句經(jīng) 第210部

第一卷第二卷

法句經(jīng) 卷上

尊者法救撰

吳天竺沙門維祇難等譯

無常品第一二十有一章

無常品者。寤欲昏亂。榮命難保。唯道是真

睡眠解寤宜歡喜思聽我所說

撰記佛言所行非常謂興衰法

夫生輒死此滅為樂譬如陶家

埏埴作器一切要壞人命亦然

如河駛流往而不返人命如是

逝者不還譬人操杖行牧食牛

老死猶然亦養(yǎng)命去千百非一

族姓男女貯聚財(cái)產(chǎn)無不衰喪

生者日夜命自攻削壽之消盡

如[榮-木+巾][雨/井]水常者皆盡高者亦墮

合會(huì)有離生者有死眾生相克

以喪其命隨行所墮自受殃福

老見苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷咄嗟老至色變作耄

少時(shí)如意老見蹈藉雖壽百歲

亦死過去為老所厭病條至際

是日已過命則隨減如少水魚

斯有何樂老則色衰所病自壞

形敗腐朽命終自然是身何用

恒漏臭處為病所困有老死患

嗜欲自恣非法是增不見聞變

壽命無常非有子恃亦非父兄

為死所迫無親可怙晝夜慢惰

老不止淫有財(cái)不施不受佛言

有此四弊為自侵欺

非空非海中非入山石間

無有地方所脫之不受死

是務(wù)是吾作當(dāng)作令致是

人為此[跳-兆+參]擾履踐老死憂

知此能自凈如是見生盡

比丘厭魔兵從生死得度

教學(xué)品法句經(jīng)第二二十有九章

教學(xué)品者。導(dǎo)以所行。釋己愚暗得見道明

咄哉何為寐螉螺蚌蠹類

隱弊以不凈迷惑計(jì)為身

焉有被斫創(chuàng)心如嬰疾痛

遘于眾厄難而反為用眠

思而不放逸為仁學(xué)仁跡

從是無有憂常念自滅意

正見學(xué)務(wù)增是為世間明

所生福千倍終不墮惡道

莫學(xué)小道以信邪見莫習(xí)放蕩

令增欲意善修法行學(xué)誦莫犯

行道無憂世世常安愍學(xué)攝身

常慎思言是到不死行滅得安

非務(wù)勿學(xué)是務(wù)宜行已知可念

則漏得滅見法利身夫到善方

知利健行是謂賢明起覺義者

學(xué)滅以固著滅自恣損而不興

是向以強(qiáng)是學(xué)得中從是解義

宜憶念行學(xué)先斷母率君二臣

廢諸營(yíng)從是上道人學(xué)無朋類

不得善友寧獨(dú)守善不與愚偕

樂戒學(xué)行奚用伴為獨(dú)善無憂

如空野象戒聞俱善二者孰賢

方戒稱聞宜諦學(xué)行學(xué)先護(hù)戒

開閉必固施而無受仂行勿臥

若人壽百歲邪學(xué)志不善

不如生一日精進(jìn)受正法

若人壽百歲奉火修異術(shù)

不如須臾頃事戒者福稱

能行說之可不能勿空語

虛偽無誠信智者所屏棄

學(xué)當(dāng)先求解觀察別是非

受諦應(yīng)誨彼慧然不復(fù)惑

被發(fā)學(xué)邪道草衣內(nèi)貪濁

曚曚不識(shí)真如聾聽五音

學(xué)能舍三惡以藥消眾毒

健夫度生死如蛇脫故皮

學(xué)而多聞持戒不失兩世見譽(yù)

所愿者得學(xué)而寡聞持戒不完

兩世受痛喪其本愿夫?qū)W有二

常親多聞安諦解義雖困不邪

稊稗害禾多欲妨學(xué)耘除眾惡

成收必多慮而后言辭不強(qiáng)梁

法說義說言而莫違善學(xué)無犯

畏法曉忌見微知者誡無后患

遠(yuǎn)舍罪福務(wù)成梵行終身自攝

是名善學(xué)

多聞品法句經(jīng)第三十有九章

多聞品者。亦勸聞學(xué)積聞成圣。自致正覺

多聞能持固奉法為垣墻

精進(jìn)難逾毀從是戒慧成

多聞令志明已明智能增

智則博解義見義行法安

多聞能除憂能以定為歡

善說甘露法自致得泥洹

聞為知法律解疑亦見正

從聞舍非法行到不死處

為能師現(xiàn)道解疑令學(xué)明

亦興清凈本能奉持法藏

能攝為解義解則義不穿

受法猗法者從是疾得安

若多少有聞自大以憍人

是如盲執(zhí)燭照彼不自明

夫求爵位財(cái)尊貴升天福

辯慧世間悍斯聞為第一

帝王聘禮聞天上天亦然

聞為第一藏最富旅力強(qiáng)

智者為聞屈好道者亦樂

王者盡心事雖釋梵亦然

仙人常敬聞況貴巨富人

是以慧為貴可禮無過是

事日為明故事父為恩故

事君以力故聞故事道人

人為命事醫(yī)欲勝依豪強(qiáng)

法在智能處福行世世明

察友在為謀別伴在急時(shí)

觀妻在房樂欲知智在說

聞為今世利妻子昆弟友

亦致后世福積聞成圣智

是能散憂恚亦除不祥衰

欲得安隱吉當(dāng)事多聞?wù)?/p>

斫創(chuàng)無過憂射箭無過愚

是壯莫能拔唯從多聞除

盲從是得眼暗者從得燭

亦導(dǎo)世間人如目將無目

是故可舍癡離慢豪富樂

務(wù)學(xué)事聞?wù)呤敲�積聚德

篤信品法句經(jīng)第四十有八章

篤信品者。立道之根果。于因正見行不回顧

信慚戒意財(cái)是法雅士譽(yù)

斯道明智說如是升天世

愚不修天行亦不譽(yù)布施

信施助善者從是到彼安

信者真人長(zhǎng)念法所住安

近者意得上智壽壽中賢

信能得道法致滅度從聞得智

所到有明信能度淵攝為船師

精進(jìn)除苦慧到彼岸士有信行

為圣所譽(yù)樂無為者一切縛解

信之與戒慧意能行健夫度恚

從是脫淵信使戒誠亦受智能

在在能行處處見養(yǎng)比方世利

慧信為明是財(cái)上寶家產(chǎn)非常

欲見諸真樂聽講法能舍慳垢

此之為信信能度河其福難奪

能禁止盜野沙門樂無信不習(xí)

好剝正言如拙取水掘泉揚(yáng)泥

賢夫習(xí)智樂仰清流如善取水

思令不擾信不染他唯賢與人

可好則學(xué)非好則遠(yuǎn)信為我輿

莫知斯載如大象調(diào)自調(diào)最勝

信財(cái)戒財(cái)慚愧亦財(cái)聞財(cái)施財(cái)

慧為七財(cái)從信守戒常凈觀法

慧而利行奉敬不忘生有此財(cái)

不問男女終以不貧賢者識(shí)真

戒慎品法句經(jīng)第五十有六章

誡慎品者。授與善道禁制邪非。后無所悔也

人而常清奉律至終凈修善行

如是戒成慧人護(hù)戒福致三寶

名聞得利后上天樂常見法處

護(hù)戒為明得成真見輩中吉祥

持戒者安令身無惱夜臥恬淡

寤則常歡修戒布施作福為福

從是適彼常到安處何終為善

何善安止何為人寶何盜不取

戒終老安戒善安止慧為人寶

福盜不取比丘立戒守?cái)z諸根

食知自節(jié)悟意令應(yīng)以戒降心

守意正定內(nèi)學(xué)正觀無忘正智

明哲守戒內(nèi)思正智行道如應(yīng)

自清除苦蠲除諸垢盡慢勿生

終身求法勿暫離圣戒定慧解

是當(dāng)善惟都已離垢無禍除有

著解則度余不復(fù)生越諸魔界

如日清明狂惑自恣已常外避

戒定慧行求滿勿離持戒清凈

心不自恣正智已解不睹邪部

是往吉處為無上道亦舍非道

離諸魔界

惟念品法句經(jīng)第六十有二章

惟念品者。守微之始。內(nèi)思安般必解道紀(jì)

出息入息念具滿諦思惟

從初竟通利安如佛所說

是則照世間如云解月現(xiàn)

起止學(xué)思惟坐臥不廢忘

比丘立是念前利后則勝

始得終必勝逝不睹生死

若見身所住六更以為最

比丘常一心便自知泥洹

已有是諸念自身常建行

若其不如是終不得意行

是隨本行者如是度愛勞

若能悟意念知解一心樂

應(yīng)時(shí)等行法是度老死惱

比丘悟意行當(dāng)令應(yīng)是念

諸念生死棄為能作苦際

常當(dāng)聽微妙自覺悟其意

能覺者為賢終始無所會(huì)

以覺意能應(yīng)日夜務(wù)學(xué)行

當(dāng)解甘露要令諸漏得盡

夫人得善利乃來自歸佛

是故當(dāng)晝夜常念佛法眾

己知自覺意是為佛弟子

常當(dāng)晝夜念佛與法及僧

念身念非常念戒布施德

空不愿無相晝夜當(dāng)念是

慈仁品法句經(jīng)第七十有八章

慈仁品者。是謂大人圣人所履德普無量

為仁不殺常能攝身是處不死

所適無患不殺為仁慎言守心

是處不死所適無患彼亂已整

守以慈仁見怒能忍是為梵行

至誠安徐口無粗言不瞋彼所

是謂梵行垂拱無為不害眾生

無所嬈惱是應(yīng)梵行常以慈哀

凈如佛教知足知止是度生死

少欲好學(xué)不惑于利仁而不犯

世上所稱仁壽無犯不興變快

人為諍擾慧以嘿安普憂賢友

哀加眾生常行慈心所適者安

仁儒不邪安止無憂上天衛(wèi)之

智者樂慈晝夜念慈心無克伐

不害眾生是行無仇不慈則殺

違戒言妄過不與他不觀眾生

酒致失志為放逸行后墮惡道

無誠不真履仁行慈博愛濟(jì)眾

有十一譽(yù)福常隨身臥安覺安

不見惡夢(mèng)天護(hù)人愛不毒不兵

水火不喪在所得利死升梵天

是為十一若念慈心無量不廢

生死漸薄得利度世仁無亂志

慈最可行愍傷眾生此福無量

假令盡壽命勤事天下人

象馬以祠天不如行一慈

言語品法句經(jīng)第八十有二章

言語品者。所以戒口發(fā)說談?wù)摦?dāng)用道理

惡言罵詈憍陵蔑人興起是行

疾怨滋生遜言順辭尊敬于人

棄結(jié)忍惡疾怨自滅夫士之生

斧在口中所以斬身由其惡言

諍為少利如掩失財(cái)從彼致諍

令意向惡

譽(yù)惡惡所譽(yù)是二俱為惡

好以口儈斗是后皆無安

無道墮惡道自增地獄苦

遠(yuǎn)愚修忍意念諦則無犯

從善得解脫為惡不得解

善解者為賢是為脫惡惱

解自抱損意不躁言得中

義說如法說是言柔軟甘

是以言語者必使己無患

亦不克眾人是為能善言

言使投意可亦令得歡喜

不使至惡意出言眾悉可

至誠甘露說如法而無過

諦如義如法是為近道立

說如佛言者是吉得滅度

為能作浩際是謂言中上

雙要品法句經(jīng)第九二十有二章

雙要品者。兩兩相明善惡有對(duì)。舉義不單

心為法本心尊心使中心念惡

即言即行罪苦自追車轢于轍

心為法本心尊心使中心念善

即言即行福樂自追如影隨形

隨亂意行拘愚入冥自大無法

何解善言隨正意行開解清明

不為妒嫉敏達(dá)善言慍于怨者

未嘗無怨不慍自除是道可宗

不好責(zé)彼務(wù)自省身如有知此

永滅無患行見身凈不攝諸根

飲食不節(jié)慢墮怯弱為邪所制

如風(fēng)靡草觀身不凈能攝諸根

食知節(jié)度常樂精進(jìn)不為邪動(dòng)

如風(fēng)大山不吐毒態(tài)欲心馳騁

未能自調(diào)不應(yīng)法衣能吐毒態(tài)

戒意安靜降心已調(diào)此應(yīng)法衣

以真為偽以偽為真是為邪計(jì)

不得真利知真為真見偽知偽

是為正計(jì)必得真利蓋屋不密

天雨則漏意不惟行淫泆為穿

蓋屋善密雨則不漏攝意惟行

淫泆不生鄙夫染人如近臭物

漸迷習(xí)非不覺成惡賢夫染人

如近香熏進(jìn)智習(xí)善行成潔芳

造憂后憂行惡兩憂彼憂惟懼

見罪心懅造喜后喜行善兩喜

彼喜惟歡見福心安今悔后悔

為惡兩悔厥為自殃受罪熱惱

今歡后歡為善兩歡厥為自佑

受福悅豫巧言多求放蕩無戒

懷淫怒癡不惟止觀聚如群牛

非佛弟子時(shí)言少求行道如法

除淫怒癡覺正意解見對(duì)不起

是佛弟子

放逸品法句經(jīng)第十有二十章

放逸品者。引律戒情。防邪撿失以道勸賢

戒為甘露道放逸為死徑

不貪則不死失道為自喪

慧智守道勝終不為放逸

不貪致歡喜從是得道樂

常當(dāng)惟念道自強(qiáng)守正行

健者得度世吉祥無有上

正念常興起行凈惡易滅

自制以法壽不犯善名增

發(fā)行不放逸約以自調(diào)心

慧能作定明不返冥淵中

愚人意難解貪亂好諍訟

上智常重慎護(hù)斯為寶尊

莫貪莫好諍亦莫嗜欲樂

思心不放逸可以獲大安

放逸如自禁能卻之為賢

已升智能閣去危為即安

明智觀于愚譬如山與地

居亂而身正彼為獨(dú)覺悟

是力過師子棄惡為大智

睡眠重若山癡冥為所弊

安臥不計(jì)苦是以常受胎

不為時(shí)自恣能制漏得盡

自恣魔得便如師子搏鹿

能不自恣者是為戒比丘

彼思正凈者常當(dāng)自護(hù)心

比丘謹(jǐn)慎樂放逸多憂[億-音+(夫*夫)]

變諍小致大積惡入火焰

守戒福致善犯戒有懼心

能斷三界漏此乃近泥洹

若前放逸后能自禁是照世間

念定其宜過失為惡追覆以善

是照世間念善其宜少莊舍家

盛修佛教是照世間如月云消

人前為惡后止不犯是照世間

如月云消生不施惱死而不戚

是見道悍應(yīng)中勿憂斷濁黑法

學(xué)惟清白度淵不反棄猗行止

不復(fù)染樂欲斷無憂

心意品法句經(jīng)第十一十有二章

心意品者。說意精神雖空無形造作無竭

意使作狗難護(hù)難禁慧正其本

其明乃大輕躁難持唯欲是從

制意為善自調(diào)則寧意微難見

隨欲而行慧常自護(hù)能守即安

獨(dú)行遠(yuǎn)逝覆藏?zé)o形損意近道

魔系乃解心無住息亦不知法

迷于世事無有正智念無適止

不絕無邊福能遏惡覺者為賢

佛說心法雖微非真當(dāng)覺逸意

莫隨放心見法最安所愿得成

慧護(hù)微意斷苦因緣有身不久

皆當(dāng)歸土形壞神去寄住何貪

心豫造處往來無端念多邪僻

自為招惡是意自造非父母為

可勉向正為福勿回藏六如龜

防意如城慧與魔戰(zhàn)勝則無患

華香品法句經(jīng)第十二十有七章

華香品者。明學(xué)當(dāng)行因華見實(shí)使偽反真

孰能擇地舍鑒取天誰說法句

如擇善華學(xué)者擇地舍鑒取天

善說法句能采德華知世壞喻

幻法忽有斷魔華敷不睹生死

見身如沫幻法自然斷魔華敷

不睹生死身病則萎若華零落

死命來至如水湍驟貪欲無厭

消散人念邪致之財(cái)為自侵欺

如蜂集華不嬈色香但取昧去

仁入聚然不務(wù)觀彼作與不作

常自省身知正不正如可意華

色好無香工語如是不行無得

如可意華色美且香工語有行

必得其福多作寶花結(jié)步搖綺

廣積德者所生轉(zhuǎn)好奇草芳花

不逆風(fēng)熏近道敷開德人逼香

旃檀多香青蓮芳花雖曰是真

不如戒香華香氣微不可謂真

持戒之香到天殊勝戒具成就

行無放逸定意度脫長(zhǎng)離魔道

如作田溝近于大道中生蓮華

香潔可意有生死然凡夫處邊

慧者樂出為佛弟子

愚暗品法句經(jīng)第十三二十有一章

愚闇品者。將以開曚故陳其態(tài)欲使窺明

不寐夜長(zhǎng)疲惓道長(zhǎng)愚生死長(zhǎng)

莫知正法癡意常冥逝如流川

在一行強(qiáng)獨(dú)而無偶愚人著數(shù)

憂戚久長(zhǎng)與愚居苦于我猶怨

有子有財(cái)愚惟汲汲我且非我

何憂子財(cái)暑當(dāng)止此寒當(dāng)止此

愚多務(wù)慮莫知來變愚曚愚極

自謂我智愚而勝智是謂極愚

頑暗近智如瓢斟味雖久狎習(xí)

猶不知法開達(dá)近智如舌嘗味

雖須臾習(xí)即解道要愚人施行

為身招患快心作惡自致重殃

行為不善退見悔吝致涕流面

報(bào)由宿習(xí)行為德善進(jìn)睹歡喜

應(yīng)來受福喜笑悅習(xí)過罪未熟

愚以恬惔至其熟處自受大罪

愚所望處不謂適苦臨墮厄地

乃知不善愚惷作惡不能自解

殃追自焚罪成熾燃愚好美食

月月滋甚于十六分未一思法

愚生念慮至終無利自招刀杖

報(bào)有印章

觀處知其愚不施而廣求

所墮無道智往往有惡行

遠(yuǎn)道近欲者為食在學(xué)名

貪猗家居故多取供異姓

學(xué)莫墮二望莫作家沙門

貪家違圣教為后自匱乏

此行與愚同但令欲慢增

利求之愿異求道意亦異

是以有識(shí)者出為佛弟子

棄愛舍世習(xí)終不墮生死

明哲品法句經(jīng)第十四

明哲品者。舉智行者。修福進(jìn)道法為明鏡

深觀善惡心知畏忌畏而不犯

終吉無憂故世有福念思紹行

善致其愿福祿轉(zhuǎn)勝信善作福

積行不厭信知陰德久而必彰

常避無義不親愚人思從賢友

押附上士喜法臥安心悅意清

圣人演法慧常樂行仁人智者

齋戒奉道如星中月照明世間

弓工調(diào)角水人調(diào)船材匠調(diào)木

智者調(diào)身譬如厚石風(fēng)不能移

智者意重毀譽(yù)不傾譬如深淵

澄靜清明慧人聞道心凈歡然

大人體無欲在所照然明

雖或遭苦樂不高現(xiàn)其智

大賢無世事不愿子財(cái)國

常守戒慧道不貪邪富貴

智人知?jiǎng)訐u譬如沙中樹

朋友志未強(qiáng)隨色染其素

世皆沒淵鮮克度岸如或有人

欲度必奔誠貪道者覽受正教

此近彼岸脫死為上斷五陰法

靜思智能不反入淵棄猗其明

抑制情欲絕樂無為能自拯濟(jì)

使意為慧學(xué)取正智意惟正道

一心受諦不起為樂漏盡習(xí)除

是得度世

羅漢品法句經(jīng)第十五有十章

羅漢品者。言真人性脫欲無著心不渝變

去離憂患脫于一切縛結(jié)已解

冷而無暖心凈得念無所貪樂

已度癡淵如雁棄池量腹而食

無所藏積心空無想度眾行地

如空中鳥遠(yuǎn)逝無礙世間習(xí)盡

不復(fù)仰食虛心無患已到脫處

譬如飛鳥暫下輒逝制根從止

如馬調(diào)御舍憍慢習(xí)為天所敬

不怒如地不動(dòng)如山真人無垢

生死世絕心已休息言行亦正

從正解脫寂然歸滅棄欲無著

缺三界障望意已絕是謂上人

在聚若野平地高岸應(yīng)真所過

莫不蒙佑彼樂空閑眾人不能

快哉無望無所欲求

述千品法句經(jīng)第十六十有六章

述千品者。示學(xué)者經(jīng)多而不要不如約明

雖誦千言句義不正不如一要

聞可滅意雖誦千言不義何益

不如一義聞行可度雖多誦經(jīng)

不解何益解一法句行可得道

千千為敵一夫勝之未若自勝

為戰(zhàn)中上自勝最賢故曰人雄

護(hù)意調(diào)身自損至終雖曰尊天

神魔梵釋皆莫能勝自勝之人

月千反祠終身不輟不如須臾

一心念法一念道福勝彼終身

雖終百歲奉事火祠不如須臾

供養(yǎng)三尊一供養(yǎng)福勝彼百年

祭神以求福從后觀其報(bào)

四分未望一不如禮賢者

能善行禮節(jié)常敬長(zhǎng)老者

四福自然增色力壽而安

若人壽百歲遠(yuǎn)正不持戒

不如生一日守戒正意禪

若人壽百歲邪偽無有智

不如生一日一心學(xué)正智

若人壽百歲懈怠不精進(jìn)

不如生一日勉力行精進(jìn)

若人壽百歲不知成敗事

不如生一日見微知所忌

若人壽百歲不見甘露道

不如生一日服行甘露味

若人壽百歲不知大道義

不如生一日學(xué)推佛法要

惡行品法句經(jīng)第十七二十有二章

惡行品者。感切惡人動(dòng)有罪報(bào)不行無患

見善不從反隨惡心求福不正

反樂邪淫凡人為惡不能自覺

愚癡快意令后郁毒兇人行虐

沉漸數(shù)數(shù)快欲為人罪報(bào)自然

吉人行德相隨積增甘心為之

福應(yīng)自然妖[卄/(阿-可+辛)/女]見福其惡未熟

至其惡熟自受罪虐貞祥見禍

其善未熟至其善熟必受其福

擊人得擊行怨得怨罵人得罵

施怒得怒世人無聞不知正法

生此壽少何宜為惡莫輕小惡

以為無殃水渧雖微漸盈大器

凡罪充滿從小積成莫輕小善

以為無福水滴雖微漸盈大器

凡福充滿從纖纖積夫士為行

好之與惡各自為身終不敗亡

好取之士自以為可沒取彼者

人亦沒之惡不實(shí)時(shí)如構(gòu)牛乳

罪在陰祠如灰覆火戲笑為惡

以作身行號(hào)泣受報(bào)隨行罪至

作惡不覆如兵所截牽往乃知

已墮惡行后受苦報(bào)如前所習(xí)

如毒摩瘡船入洄澓惡行流衍

靡不傷克

加惡誣罔人清白猶不污

愚殃反自及如塵逆風(fēng)坌

過失犯非惡能追悔為善

是明照世間如日無云曀

夫士所以行然后身自見

為善則得善為惡則得惡

有識(shí)墮胞胎惡者入地獄

行善上升天無為得泥洹

非空非海中非隱山石間

莫能于此處避免宿惡殃

眾生有苦惱不得免老死

唯有仁智者不念人非惡

刀杖品法句經(jīng)第十八十有四章

刀杖品者。教習(xí)慈仁無行刀杖賊害眾生

一切皆懼死莫不畏杖痛

恕己可為譬勿殺勿行杖

能常安群生不加諸楚毒

現(xiàn)世不逢害后世長(zhǎng)安隱

不當(dāng)粗言言當(dāng)畏報(bào)惡往禍來

刀杖歸軀出言以善如叩鐘磬

身無論議度世則易歐杖良善

妄讒無罪其殃十倍災(zāi)迅無赦

生受酷痛形體毀折自然惱病

失意恍惚人所誣咎或縣官厄

財(cái)產(chǎn)耗盡親戚離別舍宅所有

災(zāi)火焚燒死入地獄如是為十

雖倮剪發(fā)長(zhǎng)服草衣沐浴踞石

奈癡結(jié)何不伐殺燒亦不求勝

人愛天下所適無怨世黨有人

能知慚愧是名誘進(jìn)如策良馬

如策善馬進(jìn)道能遠(yuǎn)人有信戒

定意精進(jìn)受道慧成便滅眾苦

自嚴(yán)以修法滅損受凈行

杖不加群生是沙門道人

無害于天下終身不遇害

常慈于一切孰能與為怨

老耗品法句經(jīng)第十九十有四章

老耗品者誨人勤仂不與命競(jìng)老悔何益

何喜何笑命常熾然深弊幽冥

如不求錠見身形范倚以為安

多想致病豈知非真老則色衰

病無光澤皮緩肌縮死命近促

身死神徒如御棄車肉消骨散

身何可怙身為如城骨干肉涂

生至老死但藏恚慢老則形變

喻如故車法能除苦宜以仂學(xué)

人之無聞老若特牛但長(zhǎng)肌肥

無有�；�生死無聊往來艱難

意猗貪身生苦無端慧以見苦

是故棄身滅意斷行愛盡無生

不修梵行又不富財(cái)老如白鷺

守伺空池既不守戒又不積財(cái)

老羸氣竭思故何逮老如秋葉

何穢鑒錄命疾脫至亦用后悔

命欲日夜盡及時(shí)可勤力

世間諦非常莫惑墮冥中

當(dāng)學(xué)燃意燈自練求智能

離垢勿染污執(zhí)燭觀道地

愛身品法句經(jīng)第二十十有三章

愛身品者。所以勸學(xué)終有益己滅罪興福

自愛身者慎護(hù)所守悕望欲解

學(xué)正不寐為身第一常自勉學(xué)

利乃誨人不惓則智學(xué)先自正

然后正人調(diào)身入慧必遷為上

身不能利安能利人心調(diào)體正

何愿不至本我所造后我自受

為惡自更如剛鉆珠人不持戒

滋蔓如藤逞情極欲惡行日增

惡行危身愚以為易善最安身

愚以為難如真人教以道法身

愚者疾之見而為惡行惡得惡

如種苦種惡自受罪善自受福

亦各須熟彼不自代習(xí)善得善

亦如種甜自利利人益而不費(fèi)

欲知利身戒聞為最如有自憂

欲生天上敬樂聞法當(dāng)念佛教

凡用必豫慮勿以損所務(wù)

如是意日修事務(wù)不失時(shí)

夫治事之士能至終成利

真見身應(yīng)行如是得所欲

世俗品法句經(jīng)第二十一十有四章

世俗品者。說世幻夢(mèng)當(dāng)舍浮華勉修道用

如車行道舍平大途從邪徑敗

生折軸憂離法如是從非法增

愚守至死亦有折患順行正道

勿隨邪業(yè)行住臥安世世無患

萬物如泡意如野馬居世若幻

奈何樂此若能斷此伐其樹根

日夜如是必至于定一施如信

如樂之人或從惱意以飯食眾

此輩日夜不得定意世俗無眼

莫見道真如少見明當(dāng)養(yǎng)善意

如雁將群避羅高翔明人導(dǎo)世

度脫邪眾世皆有死三界無安

諸天雖樂福盡亦喪觀諸世間

無生不終欲離生死當(dāng)行道真

癡覆天下貪令不見邪疑卻道

苦愚從是一法脫過謂妄語人

不免后世靡惡不更

雖多積珍寶嵩高至于天

如是滿世間不如見道跡

不善像如善愛如似無愛

以苦為樂像狂夫?yàn)樗鶇?/p>

法句經(jīng)卷上

法句經(jīng)序

曇缽偈者。眾經(jīng)之要義。曇之言。法缽者句也。而法句經(jīng)別有數(shù)部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者結(jié)語。猶詩頌也。是佛見事而作。非一時(shí)言。各有本末布在諸經(jīng)。佛一切智厥性大仁。愍傷天下出興于世。開顯道義所以解人。凡十二部經(jīng)�？偫ㄆ湟�?jiǎng)e為數(shù)部。四部阿含佛去世后阿難所傳。卷無大小皆稱聞如是處。佛所在究暢其說。是后五部沙門。各自鈔眾經(jīng)中四句六句之偈。比次其義條別為品。于十二部經(jīng)靡不斟酌。無所適名。故曰法句。諸經(jīng)為法言。法句者由法言也。近世葛氏傳七百偈。偈義致深譯人出之頗使其渾。惟佛難值其文難聞。又諸佛興皆在天竺。天竺言語與漢異音云。其書為天書語為天語。名物不同傳實(shí)不易。唯昔藍(lán)調(diào)安侯世高都尉佛調(diào)。譯梵為秦。實(shí)得其體。斯已難繼。后之傳者雖不能密。猶常貴其寶粗得大趣。始者維祇難。出自天竺。以黃武三年來適武昌。仆從受此五百偈本。請(qǐng)其同道竺將焰為譯。將焰雖善天竺語未備曉漢。其所傳言或得梵語。或以義出音。迎質(zhì)真樸初謙其為辭不雅。維祇難曰。佛言。依其義不用飾。取其法不以嚴(yán)。其傳經(jīng)者令易曉。勿失厥義。是則為善。坐中咸曰。老氏稱美言不信。信言不美。仲尼亦云。書不盡言。言不盡意。明圣人意深邃無極。今傳梵義實(shí)宜經(jīng)達(dá)。是以自偈受譯人口。因修本旨不加文飾。譯所不解則闕不傳。故有脫失多不出者。然此雖辭樸而旨深。文約而義博事鉤眾經(jīng)章有本句有義說。其在天竺始進(jìn)業(yè)者。不學(xué)法句謂之越敘。此乃始進(jìn)者之洪漸。深入者之奧藏也�？梢詥�曚辯惑誘人自立。學(xué)之功微而所苞者廣。實(shí)可謂妙要也哉。昔傳此時(shí)。有所不解。會(huì)將炎來。更從諮問受此偈輩。復(fù)得十三品。并校往古。有所增定。第其品目合為一部三十九篇。大凡偈七百五十二章。庶有補(bǔ)益共廣問焉

法句經(jīng) 卷下

尊者法救撰

吳天竺沙門維祇難等譯

述佛品法句經(jīng)第二十二二十有一章

述佛品者道佛神德無不利度明為世則

己勝不受惡一切勝世間

睿智廓無強(qiáng)開曚令入道

決網(wǎng)無罣礙愛盡無所積

佛意深無極未踐跡令踐

勇健立一心出家日夜滅

根斷無欲意學(xué)正念清明

見諦凈無穢已度五道淵

佛出照世間為除眾憂苦

得生人道難生壽亦難得

世間有佛難佛法難得聞

我既無歸保亦獨(dú)無伴侶

積一行得佛自然通圣道

船師能渡水精進(jìn)為橋梁

人以種姓系度者為健雄

壞惡度為佛止地為梵志

除饉為學(xué)法斷種為弟子

觀行忍第一佛說泥洹最

舍罪作沙門無嬈害于彼

不嬈亦不惱如戒一切持

少食舍身貪有行幽隱處

意諦以有黠是能奉佛教

諸惡莫作諸善奉行自凈其意

是諸佛教佛為尊貴斷漏無淫

諸釋中雄一群從心快哉福報(bào)

所愿皆成敏于上寂自致泥洹

或多自歸山川樹神廟立圖像

祭祠求福自歸如是非吉非上

彼不能來度我眾苦如有自歸

佛法圣眾道德四諦必見正慧