大方等大集經賢護分 第三卷

　　大方等大集經賢護分 第三卷

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　觀察品第六之二

　　又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦無漏。乃至解脫解脫知見亦無漏。如是乃至諸如來。諸如來所有言說。已說今說當說。及一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能證也不可得。云何證也亦不可得。何緣證也亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢護。如火未生。或時有人發(fā)如是言。我于今日先滅是火。賢護。于意云何。彼人是語為誠實不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法從本以來畢竟無得。云何于今乃作斯說。我能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能覺悟一切諸法。我能度脫一切眾生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法亦無眾生。云何言度。但世諦中因緣度耳。賢護。于意云何。彼如是說得為實不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女人。若欲成就無上菩提。乃至欲成緣覺菩提聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即是一邊。定無分別復為一邊。然此二邊所有。是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發(fā)起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世諦說故

　　復次賢護。于彼真實第一義中。若中若邊皆不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虛空。本來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可依止。無相無為無有算數。賢護。彼不可數云何為有。不可數故不入于數。不入數故乃至無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如是觀察諸如來時。不可執(zhí)著。何以故。一切法無執(zhí)著故。以無處所而可執(zhí)著。亦無根本是可斷絕。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如是見諸如來已。不應取著不當執(zhí)持。何以故。賢護。一切諸法不可執(zhí)持。猶如虛空體性寂滅。賢護。譬如金錘安置火中。善作爐[橐-石+非]融消煉冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫熾然。有智之人不應執(zhí)觸。何以故。鐵流金熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解脫解脫知見亦不應著。何以故。夫取著者。終不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是故菩薩觀察如是諸如來時。不應生于取著之想。賢護。雖無取著。然應勤求諸佛世尊勝妙功德。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀察見佛三昧也。爾時世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　譬如明鏡與油器女人莊飾曜其形

　　愚夫于是生染心處處馳騁為求欲

　　彼于無中顛倒想不知是法虛妄生

　　彼欲熾火之所燒斯婦起欲還自發(fā)

　　若有菩薩作是念是名無智著我心

　　菩提甘露在當來我拔眾生出重苦

　　第一義中無眾生世間獨有生老死

　　諸法無形如水月豈有菩提而可求

　　眾色形貌若鏡像如幻如炎如虛空

　　凡夫著想而受羈彼輩雖縛空無實

　　若斯智者諸菩薩知世顛倒故見真

　　了達無人誰受苦彼則當成無上覺

　　無意分別佛菩提其心本來自明凈

　　不見生死諸滓濁彼證真實最勝尊

　　一切色法諸無漏不可分別妄與空

　　滅除諸欲解脫心如是知者證三昧

　　初念諸佛無相身后聞諸法本清凈

　　如是思惟無余念證此三昧誠非難

　　常作空相而思惟即能滅彼微塵聚

　　不分別成及與壞一切外道失于中

　　于一切色無分別其眼雖睹不累心

　　彼見諸佛如日輪法界世間挺超出

　　其心清凈眼亦明雖勤精進常在定

　　彼得多聞不可說證此三昧真思惟

　　若以不見證三昧一切盲者應證知

　　亦不以見非不見是中外道皆迷沒

　　常離相想而思惟見彼諸佛清凈心

　　如是見已一切觀其人速成此三昧

　　彼無地水及火風亦非空界現前住

　　若欲觀察一切佛當想處座演妙音

　　如我今日宣妙法心樂法者睹我身

　　彼應無復余思惟唯當想佛說法事

　　如是專念莫他觀為求若斯多聞故

　　一心觀我說此定總持諸佛之所宣

　　無有一佛在過去亦無現世及當來

　　唯此清凈微妙禪彼不可言證能說

　　我于三界無上尊為利世間故特出

　　念證諸佛菩提故宣此三昧無等倫

　　若欲身樂及心樂求佛功德不思議

　　乃至證彼妙菩提要當修此勝三昧

　　欲凈深廣多聞海為眾生故常勤求

　　彼應速去諸欲塵要當修此勝三昧

　　若欲一生見多佛見已恭敬復咨詢

　　彼應速離勿生著要當觀此妙三昧

　　是處無欲復無嗔亦無愚癡與嫉妒

　　又無無明及疑網要當住此深寂禪

　　大集經賢護分戒行具足品第七

　　爾時賢護菩薩。復白佛言。希有世尊。乃有如斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩舍家出家。深心樂欲說此三昧。亦當思惟此三昧者。彼等應當安住何法。而能宣說及思惟耶。佛告賢護言。賢護。若有菩薩舍家出家深樂廣宣。復欲思惟如是三昧者。彼出家菩薩當先護持清凈戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不濁戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智者所贊戒行。圣所愛敬戒行。應當念知如是諸戒也。賢護。彼出家菩薩云何當得清凈戒行。乃至云何當得圣所愛敬戒行也。賢護。彼出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀成就眾行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚怖清凈活命。于諸戒中當念成就。應信甚深不得著忍。于空無相無愿諸法中。聞說之時心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因緣。彼出家菩薩成就如是清凈戒行。不見戒行不著戒行。乃至成就圣所愛敬戒行也

　　爾時賢護菩薩。復白佛言。世尊。彼出家菩薩。云何得有如是不清凈戒行缺戒行染著戒行污戒行依倚戒行智所訶毀戒行圣所不愛戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩薩。取著色。受持禁戒修于梵行。如是取著受。取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修學如是梵行。愿我未來得生天上或生人間自在有生受諸果報。賢護。以是因緣。彼出家菩薩成就如是不清凈戒。乃至圣者所不愛戒。是謂為求有故。為有生故。為受欲果故。為生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲說此三昧思此三昧者。要當先具清凈戒行乃至成就圣所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施無上施。亦常勇猛精進不休。不舍重擔。不忘正念常行一心。正信清凈無有嫉妒。不著世間利養(yǎng)名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇圣種敬事頭陀。息世語言但論出世。處眾靜默假言不多。常敬于他不敢輕慢。于一切時常行慚愧。有恩必知知恩必報。于善知識常念親近。諸師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心聽受終無疲厭。于法師所起慈父心善知識心。乃至生于諸如來想。以為如是微妙法故。成就無上大菩提故。轉增愛敬尊重心故。復次賢護。若彼菩薩或時至于聲聞人所。聞說如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。不生教師想。不能親近承事供養(yǎng)。隨于何所聞是經典。當知是人不能聽受書寫解說令法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能解說。令法久住無有是處。復次賢護。若彼菩薩或復至于聲聞人所。聞說如是增上妙法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛想。不能盡心親近供養(yǎng)者。若能讀誦若能受持若能解說。令是經典不速滅者。無有是處。何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久必滅。復次賢護。若彼菩薩�；驈椭劣诼暵勅怂�。聞說如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。乃起教師想諸如來想。親承供養(yǎng)即能聽受。亦能書寫復能解說。能令是經久住利益。斯有是處。復次賢護。若彼菩薩復于聲聞人所。聞說如是微妙經典。即于彼所生尊重心。如諸佛想親近承事。恭敬供養(yǎng)者。如是之人雖未修學如是經典。即為修習。雖未解釋即為解說。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久住世間賢護。以是因緣吾今語汝。是人于是說法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭敬供養(yǎng)。賢護。若能如是是則名為行我所行受我教誡也。復次賢護。彼出家菩薩必欲解說如此三昧。復欲思惟此三昧者。常當樂行阿蘭若事。不得居處聚落城邑。舍離朋黨多求之處。不貪衣食。不得貯聚谷米食具。不得受畜財物生資。不得貪求名聞利養(yǎng)。不惜重命常念舍身。遠離貪著恒修死想。常行慚愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離不取眾相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無行嗔恚。安心喜舍莫想愛憎常。當經行破除睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則能修學解說思惟。如是念佛現前三昧也

　　爾時賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應供等正覺。所說經典甚深甚深。最勝微妙不可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發(fā)歡喜愛樂之心。彼等當復作如是念。我今當應余諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪修行如是經典。世尊。彼輩如是。于甚深法更生放舍遠離之心。不能發(fā)勤勇猛精進。樂欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝受是法。若諸法師說是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名聞不求利養(yǎng)。不自宣說己身功能。不染衣缽不樂城邑。常趣空閑山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更當具足發(fā)勤精進。聽受如是微妙法門。常讀誦故常念持故。思惟義故如說行故。彼等于未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無但求在于有處。唯為成就諸功德故。常念勤求精進勇猛。世尊。然復應有往昔己曾供養(yǎng)諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發(fā)大精進為聞如是微妙法故。更發(fā)如是大誓莊嚴。愿我當得干渴肌膚。散骨消髓熾然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義理。復無舍他不為宣說。而常勇猛行大精進。但為攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞已即便生歡喜心

　　爾時世尊贊彼賢護菩薩言。善哉善哉。賢護。如是如是。如汝所說。我今隨喜。賢護。我隨喜故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。時彼賢護菩薩復白佛言。若有在家菩薩。處于世間聞是三昧。欲自思惟即為他說。乃至一日或經一夜。是人安住幾種行法。當得成就思惟三昧為他說也。佛言賢護。彼在家菩薩處于世間。若欲修習思惟三昧�；蛞蝗找灰鼓酥烈籟(殼-一)/牛]牛乳時者。吾今語汝。彼在家菩薩既居世間。當應正信不起慳貪。常念行施隨多少施。當一切施不求果報。應歸依佛又歸依法亦歸依僧。不事天神亦無禮拜。不生嫉妒常念隨喜。當須清凈如法活命。不愛兒女不著妻妾。不染居家不耽財寶。常樂出家念除須發(fā)。修八關齋恒住伽藍。常懷慚愧發(fā)菩提心不念余乘。見有持戒清凈比丘修梵行者。終無調戲常行恭敬。從誰聞學如此三昧。當于師所生愛敬心。起尊重心善知識想。生教師想起諸佛想。一切眾具悉以奉之。常當識恩恒思報德。以能教我微妙法故。賢護。彼在家菩薩處俗之時。應住如是諸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修習。時彼賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應供等正覺。今乃為彼出家在家諸菩薩輩。正信成就樂深法者。宣說如是無上妙法。令住如是無量法行。然后當得思惟解說如是三昧。世尊。如來滅后如是三昧。于閻浮提能廣行不。佛告賢護菩薩言。賢護。我滅度后此三昧經。于閻浮提四千年中廣行于世。而后五百年末一百歲中。正法滅時比丘行惡時。誹謗正法時。正法破壞時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸國相伐時。當斯之際頗有眾生熾然善根。往昔已曾親近諸佛。供養(yǎng)修行殖善種子。為彼諸丈夫輩得是經故。此三昧典復當流行于閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等于我滅后。聞此經已歡喜書寫。讀誦受持思惟其義。為他解釋如說修行。爾時賢護菩薩。及寶德離車子。聞如來說正法滅時。悲泣雨淚。從座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等當于如來滅后。后五百歲末百年中。沙門顛倒時。正法欲滅時。誹謗正法時。破壞正法時。持戒損減時。破戒增長時。正法護減時。非法護增時。眾生濁亂時。諸國相伐時。能于如來所說經典妙三昧中。讀誦受持思惟義理為他廣說。何以故。我心無厭終不知足。是故我于如來所說修多羅中。能聽聞故能書寫故。能讀誦故能受持故。能思惟故能修行故能廣說故

　　爾時商主優(yōu)婆塞。伽訶岌多居士之子。那羅達多摩納等。聞如來說未來世中正法壞滅。為正法故悲哀泣淚。從坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如來所說妙修多羅。及能受持修多羅者。我皆攝護令得增長。世尊。我今復為如來所說微妙經典。作其加護。令得廣宣久住于世。何以故。以是經典能于無量阿僧祇劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等得聞未曾有法。至心受持思惟其義。為他解說廣行流布。世尊。我今聞此甚深經法一切世間無有信者。我先為其造善根器。然后為解。爾時眾中有五百比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷四部眾等。聞如來說未來世中正法壞滅。為正法故悲泣雨淚。從坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈夫輩。爾時于我當作正依當作覆護。為我經理。能令我等于如來所說如是甚深修多羅中。取真實義如法修行。唯愿世尊。付囑我等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼等皆能護持攝受正法及攝受者故

　　爾時世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界諸佛國已還至佛所。右繞三匝從頂上沒。爾時尊者阿難作如是念。世尊昔來已多微笑。然于笑時必為異事。我今應問微笑因緣。如是念已。即從坐起整持衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌向佛。以偈白言

　　其心清凈行無穢有大威德巨神通

　　一切最尊世中上顯現無垢如明月

　　無礙圣智解脫心迦陵伽聲天中最

　　一切異輪莫能動今忽微笑有何緣

　　通達正真為我說能多利益兩足尊

　　聞是如來微妙音一切皆當大歡喜

　　諸佛世尊豈虛笑佛復放光有勝人

　　誰于斯日獲大利是故今應宣笑旨

　　誰于今日得證真誰于今日受法王

　　誰于今日自灌頂誰于今日登佛位

　　誰于今日利世間誰當總宣佛法藏

　　誰于佛智得常住以是尊應顯笑緣

　　爾時世尊。即以偈告長老阿難曰

　　阿難汝見大集不攝護五百從坐起

　　身心歡喜發(fā)誠言我輩當來獲斯法

　　此等一心瞻察我我于何時亦復然

　　咸于我前興大誓我輩當來證斯道

　　復有八輩從坐起五百上首此為尊

　　彼于末世法壞時為世間法故宣說

　　我今告汝如是言于此眾中無礙智

　　是輩非于一佛所起立合掌敬諸尊

　　我觀往昔無量世八萬諸佛皆現前

　　八人為首從坐起還為護持是妙法

　　前此八萬億由他復值如是數諸佛

　　心得解脫大名稱彼時此輩已攝持

　　今復于我勝法中能為攝護利益首

　　教化無量菩薩眾斷除嫉妒諸大人

　　此等于我滅度時取我舍利興供養(yǎng)

　　善持我斯諸佛事安置篋笥遍十方

　　平地造塔或在山付囑天龍及金鳥

　　斯等依仗于此經壽終皆得生天上

　　后雖轉生于人間而常不離勝家姓

　　善持我斯菩提事還發(fā)大愿隨本心

　　或時為法至他國恒值如是深妙典

　　得已轉授眾多人以歡喜心除嫉妒

　　求法精誠無懈倦輕財賤命豈愛身

　　降伏一切諸外論常以妙法惠施彼

　　時世無能受斯經亦無讀誦轉教人

　　唯有此輩五百賢今于我前從坐起

　　復此八士諸菩薩當來北天授斯法

　　樂恒廣宣多利益弘是甚深修多羅

　　此八正士為上首彼五百數復無增

　　遠離嫉妒棄名聞來世當授廣大法

　　如是比丘及尼輩諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　巧智無妒登法師當成正覺大威德

　　彼不思議神德具百福之體相莊嚴

　　得微妙樂除眾苦長拔三毒煩惱根

　　此等從今舍命已終不受生惡道中

　　一切生中常和合所遇菩提最勝事

　　既舍一切惡趣生亦能永離諸難處

　　功德不可知邊際如是無量受多福

　　復當得見彌勒佛于彼常起和合心

　　恭敬供養(yǎng)利益他唯求無上菩提故

　　彼時此輩恒集會承事超世兩足尊

　　為此諸佛妙菩提當度生死登彼岸

　　于后末世法壞時彼等亦常持此法

　　如是所處恒修行遇彌勒世事若斯

　　所可于此賢劫內廣為利益世間燈

　　彼一切處護是經安住三世無所畏

　　將來億數多諸佛不可思議難得邊

　　斯皆供養(yǎng)廣修行常護如是勝佛事

　　其有在前成菩提彼彼咸同修供養(yǎng)

　　而或于先取滅度我住多世那由他

　　今此賢護大菩薩及是寶得出眾珍

　　商主岌多伽摩那當見恒沙無數佛

　　于彼亦受無上經前已經歷多劫數

　　妙算不能盡其形無量億劫誰能知

　　若有眾生得聞名或于覺時及睡夢

　　能發(fā)勇猛師子吼彼輩皆得天人尊

　　若有眾生但聞名直能信敬及隨喜

　　一切作佛無疑慮何況供養(yǎng)于彼身

　　其所受法不思議壽命住法亦無量

　　利益廣大無窮盡功德智慧不可知

　　彼過去佛難思量清凈持戒洹沙數

　　此輩于彼廣行施唯求無上佛菩提

　　彼諸功德不可數多劫宣說莫能窮

　　于菩提中無增減常念護持是經法

　　阿難若人護此經書寫讀誦及憶念

　　汝應決定興愛敬終不離是五百中

　　阿難若人持此經自當勤心求堅固

　　凈持禁戒舍睡眠決定得斯妙三昧

　　我毗尼處說木叉諸比丘學居蘭若

　　若能頭陀不舍離得此三昧定無疑

　　一切別請盡能舍凡是美味皆斷除

　　師所常起諸佛心誰云不證斯三昧

　　貪恚癡患先覺知我慢嫉妒咸遠離

　　情無垢著念無為讀誦思惟勝三昧

　　清凈意處無可染調伏諸根息怨嫌

　　一心專念如來身讀誦受持妙三昧

　　若有菩薩在居家心常堅住出家事

　　受持讀誦口業(yè)成心常念學此三昧

　　恒應修持五種戒亦常數受八戒齋

　　常住寺廟舍資生讀誦思惟此三昧

　　不當耽著眾婦妾勿愛兒女及珍財

　　住優(yōu)婆塞行羞慚但當憶持此三昧

　　莫于他所起害心唯思除去諸調戲

　　無處可著住于忍但念思惟此三昧

　　莫于財物生執(zhí)著花香涂粉及諸鬘

　　無處染著安彼忍但當受持此三昧

　　若比丘尼求此經當勤歸敬除嫉妒

　　調戲貢高及我慢證彼菩提亦不難

　　應發(fā)精進破睡眼一切諸求皆當斷

　　心愛樂法凈命存唯當讀誦此三昧

　　心常不共貪欲俱莫起恚恨無迫惱

　　不以魔縛系眾生唯當受持此三昧

　　無以諂曲有所為勿貪好衣及涂薰

　　莫行兩舌離別他唯當受持此三昧

　　男女聲色不系念寂絕無諸邪念事

　　于教師所生佛想唯當受持此三昧

　　所生永離眾惡道于佛法中不空信

　　破除三有諸障難要當受是三摩提