大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第四卷

　　大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第四卷

　　隋天竺三藏達(dá)磨笈多譯

　　神變品之余

　　爾時(shí)阿難復(fù)作是念。彼尊者須菩提。善修無(wú)諍行。于一切法已到彼岸。有大威德具足神通�；蚰転槭遣凰甲h變。我今應(yīng)當(dāng)問(wèn)其作不。時(shí)彼阿難如是念已。而復(fù)白彼須菩提言。大德。我親從佛聞如是說(shuō)。我諸聲聞大弟子中解空第一。則須菩提其人也。是不思議大莊嚴(yán)事。將非大德之所作乎。時(shí)須菩提答阿難曰。阿難。世尊雖說(shuō)我修無(wú)諍空行第一。然是神通非我能作。所以者何。我念一時(shí)入于三昧。如此三千大千世界弘廣若斯。置一毛端往來(lái)旋轉(zhuǎn)如陶家輪。當(dāng)爾之時(shí)無(wú)一眾生有驚懼心。亦不覺(jué)知己之所處。阿難。我念往昔于如來(lái)前。欲作如是大師子吼白言。世尊。如此三千大千世界寬廣如是。我能以口微氣一吹皆令散滅。復(fù)令其中所有眾生不驚不迫無(wú)往來(lái)想。阿難。我于爾時(shí)在世尊前。已曾示現(xiàn)如是神通。阿難。我念一時(shí)復(fù)于佛前作師子吼白言。世尊。我今能以如此三千大千世界。其間所有一切眾生。皆悉安置一指節(jié)端上至有頂。然后還來(lái)住于本處。令彼眾生寂然無(wú)聲。不相逼迫無(wú)往返想。阿難。我念一時(shí)宴坐三昧。見(jiàn)彼東方現(xiàn)前則有六萬(wàn)諸佛。如是南西北方四維上下無(wú)量無(wú)邊百千世界。各有六萬(wàn)諸佛世尊。昔所未見(jiàn)今皆見(jiàn)知。阿難。我于彼時(shí)住閻浮提。以是定心復(fù)發(fā)神力。至須彌頂天帝釋邊。撮取一掬栴檀末香。往彼無(wú)量諸世界中。供養(yǎng)向時(shí)爾許如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。彼彼世界諸眾生等。皆悉明了見(jiàn)我住是閻浮提界。供養(yǎng)承事彼諸世尊。知我是此娑婆世界釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。聲聞大弟子上座須菩提。于空無(wú)諍三昧門(mén)中最第一者。阿難。我到如是神通彼岸。具足成就神通波羅蜜。阿難。今此眾中若天若人若梵若魔若沙門(mén)婆羅門(mén)等。于我所說(shuō)尚有疑心。彼若能問(wèn)我?guī)熓雷稹＝裨诩哦ㄗ援?dāng)證知。爾時(shí)佛神力故。于虛空中出大音聲。命阿難曰。阿難。如是如是。如上座須菩提向師子吼。汝如是持。時(shí)彼天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)阿修羅等。見(jiàn)聞是已身毛皆豎。發(fā)希有心得未曾有。作如是言。甚為希有。實(shí)未曾睹如是大事。乃至世尊諸弟子等。尚有如是勝妙神通大威德力。何況諸佛所有三昧神通境界。而可思量而可宣說(shuō)。爾時(shí)尊者須菩提。見(jiàn)諸世間天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)生希有已。為重明此義以偈頌曰

　　我住禪定解脫門(mén)無(wú)諍三昧最第一

　　我昔曾于世尊所現(xiàn)神通力無(wú)有邊

　　我轉(zhuǎn)三千世界地一切令入毛道中

　　如彼陶輪無(wú)窮已眾生安然不覺(jué)往

　　我昔住于如來(lái)前分散諸山及大地

　　時(shí)彼眾生無(wú)損減以住如是神通門(mén)

　　我以此界及眾生皆置掌中入后頂

　　乃至還下彼不覺(jué)一切咸是斯神通

　　我曾入定觀東方見(jiàn)彼六萬(wàn)諸世尊

　　南西北方亦如是六萬(wàn)如來(lái)無(wú)有闕

　　又彼四維及上下諸佛亦足六十千

　　平等具相金色身我以天香而遍散

　　令彼眾生悉知見(jiàn)各言我有須菩提

　　亦領(lǐng)此界牟尼尊聲聞禪中最第一

　　我今作此師子吼時(shí)眾若疑當(dāng)問(wèn)佛

　　佛放大聲誡告曰如是阿難汝受持

　　我滅眾生及我心乃至佛想無(wú)遺行

　　無(wú)諍空行無(wú)倫比我實(shí)住此三摩提

　　菩薩念佛三昧分彌勒神通品第四

　　爾時(shí)彌勒菩薩作如是念。今者世尊諸大聲聞弟子眾輩。有大威德具足神通。各皆自陳師子吼事。如我今者亦應(yīng)于此一切世間天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)諸大眾前。少現(xiàn)菩薩神通事耳。時(shí)彼彌勒菩薩如是念已即告尊者阿難曰。我念昔曾于晨朝時(shí)。著衣持缽詣世尊所。頂禮佛足白言。世尊。我今欲入此王舍城如法求食。言已即行。阿難。我于爾日復(fù)如斯念。今于誰(shuí)家初施食者。我要當(dāng)令是人先住阿耨多羅三藐三菩提。然后方受斯人食也。阿難。我時(shí)念已即入大城次第乞食。至一大姓婆羅門(mén)家。于彼門(mén)下默然立住。阿難。時(shí)彼大姓施婆羅門(mén)。知我乞食見(jiàn)我默住。即告我言。善來(lái)阿逸多。圣者阿逸多。今日何故自屈臨此。其有所須愿取我食。阿難。我即告彼婆羅門(mén)言。大婆羅門(mén)。汝今若能于阿耨多羅三藐三菩提種善根者。然后乃當(dāng)受汝施食。阿難。時(shí)婆羅門(mén)即答我言。仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)者。然后我當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。盡力勤修諸菩薩行。所以者何。我亦先于諸如來(lái)所。種彼一切諸善根故阿難。我時(shí)復(fù)語(yǔ)婆羅門(mén)言。大婆羅門(mén)。汝今必能建立斯志。我當(dāng)受食分布供養(yǎng)恒沙如來(lái)阿羅訶三藐三佛陀。無(wú)有疑也。時(shí)婆羅門(mén)復(fù)語(yǔ)我言。圣者阿逸多。但受我食分張奉獻(xiàn)恒沙如來(lái)。我便發(fā)誓亦如誓行。阿難。我復(fù)語(yǔ)彼婆羅門(mén)言。大婆羅門(mén)。汝今審能發(fā)如斯誓。如誓行者。我取汝食分散供養(yǎng)恒沙如來(lái)。阿難。彼婆羅門(mén)。乃至三反要我供養(yǎng)。我亦殷勤令其發(fā)心也。阿難。我時(shí)如是與婆羅門(mén)。反覆周旋相約束已。然后告彼婆羅門(mén)言大婆羅門(mén)。如汝言者。速將食來(lái)吾當(dāng)為汝分布供養(yǎng)恒沙世尊。阿難。時(shí)婆羅門(mén)聞我言已。便授我食。我既受已。則于其前如彈指頃。分布供養(yǎng)恒沙如來(lái)。阿難。我于爾時(shí)分布彼食。供養(yǎng)恒沙諸世尊已。然后還彼婆羅門(mén)家。阿難。時(shí)婆羅門(mén)見(jiàn)我如是無(wú)礙神通。心生驚怪身毛皆豎。然后歡喜踴躍無(wú)量。即持種種上妙飲食。奉施于我勸我飽食。我時(shí)受已自恣食之。彼婆羅門(mén)然后方持一切珍寶。一切諸香一切眾華。一切華鬘一切上妙諸瓔珞具。與我相隨詣世尊所。恭敬合掌頂禮佛足。即于佛前發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。復(fù)作是愿其有眾生聞我施此摶食善根。皆即住于不退轉(zhuǎn)地。世尊。若我此愿必得成就阿耨多羅三藐三菩提者。以此善根令我未來(lái)成菩提時(shí)。亦有如是無(wú)量無(wú)邊諸聲聞眾。皆是清凈大阿羅漢如今無(wú)異。若我此誓真實(shí)不虛者。以是因緣令此三千大千世界一切大地六種震動(dòng)。而彼大婆羅門(mén)發(fā)是愿時(shí)。佛神力故。應(yīng)時(shí)此間三千大千世界所有一切大地六種震動(dòng)。阿難。今此眾中若天若人于我此事生疑心者。世尊出時(shí)應(yīng)當(dāng)咨問(wèn)。阿難。我今未成阿耨多羅三藐三菩提。已具如是大威德力。到于一切神通彼岸。阿難。我念往昔無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。有佛世尊號(hào)曰然燈如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。出現(xiàn)世間。我時(shí)于彼然燈佛前。獲得如是一切菩薩念佛三昧。得三昧已。諸方所有一切諸佛現(xiàn)說(shuō)法者。彼諸世尊�，F(xiàn)在前。又我得此三昧門(mén)已。即于無(wú)量無(wú)邊劫中。以此神通教化無(wú)量無(wú)邊眾生。悉令住于阿耨多羅三藐三菩提中。猶如今者王舍城中大婆羅門(mén)。阿難。復(fù)念往昔于彼蓮華上如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)所。以一神通教化成熟彼三萬(wàn)億百千眾生。皆令住于阿耨多羅三藐三菩提中。阿難。我又曾于最上不退轉(zhuǎn)行佛世尊所。得一三昧名曰普明。得三昧已。教化成熟六萬(wàn)八千欲界諸天。皆令發(fā)于阿耨多羅三藐三菩提心。阿難。當(dāng)如是知菩薩摩訶薩一切皆有不可思議大神通力第一彼岸。爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。為重明此義。而說(shuō)頌曰

　　我曾晨朝整衣缽請(qǐng)問(wèn)釋師教明行

　　于是頂禮辭如來(lái)世尊我今將求食

　　大師如是誡我曰汝去當(dāng)念利眾生

　　我涅槃后汝成佛諸種功德皆圓滿(mǎn)

　　阿難我時(shí)如是念未知今往前食所

　　當(dāng)于誰(shuí)家初受食我應(yīng)教令住菩提

　　我行乞食有所遇遂逢大姓婆羅門(mén)

　　以恭敬心稱(chēng)善來(lái)希有遠(yuǎn)至阿逸多

　　我今自悔仁來(lái)晚唯愿時(shí)坐受我食

　　大士妙法難思議我當(dāng)奉上精美膳

　　我時(shí)語(yǔ)彼婆羅門(mén)汝能先發(fā)菩提意

　　利益天人大眾等然后我方受汝食

　　彼婆羅門(mén)復(fù)要我汝阿逸多今若能

　　以我此供恒沙尊如是我發(fā)菩提志

　　我便許彼婆羅門(mén)汝于菩提慎莫退

　　吾以汝供奉諸佛終令汝身獲大果

　　時(shí)婆羅門(mén)更誠(chéng)誓愿為我奉諸如來(lái)

　　諸佛勝尊若受者我行菩提無(wú)疑惑

　　彼婆羅門(mén)信我言發(fā)誠(chéng)至心受我食

　　我持彼供恒沙尊令婆羅門(mén)須臾見(jiàn)

　　彼既睹我大神通或驚或喜增珍膳

　　供養(yǎng)我畢至佛所便發(fā)無(wú)上菩提心

　　時(shí)婆羅門(mén)發(fā)心已復(fù)廣弘誓不思議

　　若有菩薩得聞?wù)弑擞谑澜缢俪煞?/p>

　　我昔在佛然燈前得此微妙勝三昧

　　彼名菩薩念諸佛能與妙樂(lè)難稱(chēng)量

　　昔于然燈世尊所受此勝念三昧?xí)r

　　我登得見(jiàn)十方佛以彼威德故能睹

　　若人住此三昧中能現(xiàn)無(wú)邊諸神變

　　百僧祇劫諸所作皆為利益諸眾生

　　我于蓮華上佛所得三昧故現(xiàn)神通

　　滿(mǎn)足七萬(wàn)諸眾生皆因我住菩提道

　　我又最上如來(lái)前于彼精勤修梵行

　　所得三昧實(shí)端生能施深樂(lè)難稱(chēng)量

　　我于最上行佛所受一三昧名普明

　　月上佛時(shí)住勝禪迦葉佛前獲深定

　　阿難如是大神通皆于往昔得成就

　　以此神通自在力我所修見(jiàn)諸如來(lái)

　　若人欲見(jiàn)諸世尊欲轉(zhuǎn)無(wú)上妙法輪

　　欲拔眾生出苦海是人應(yīng)學(xué)斯妙定

　　爾時(shí)眾中梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)天人阿修羅一切世間。得聞彌勒菩薩摩訶薩師子吼時(shí)。皆大歡喜生奇特心嘆未曾有

　　菩薩念佛三昧分嘆佛妙音勝辯品第五之一

　　爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩。睹諸大眾天人梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)。諸龍夜叉乾闥婆阿修羅等。得未曾有生奇特心�；驎r(shí)驚怖身毛皆豎。見(jiàn)是事故。一心安詳從三昧起已。即告尊者阿難言。大德。善哉妙哉。諸佛世尊甚為希有甚為希有。所以者何。諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)乃至能有大慈大悲。具足無(wú)量諸功德等。阿難。諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)能證。如是阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。覺(jué)一切法無(wú)有生故。見(jiàn)一切法無(wú)有作故。知一切法不可得故。然后于彼波羅奈城。古仙住處鹿苑林中。三轉(zhuǎn)十二行無(wú)上妙法輪。而是法輪初未曾見(jiàn)。一切世間若梵若魔若天若人若沙門(mén)婆羅門(mén)。有能如法為斯轉(zhuǎn)者。何等名為三轉(zhuǎn)法輪。云何復(fù)稱(chēng)十二行也。所謂此是苦。此是集。此苦滅。此苦滅道。乃至此苦已知。此集已斷。此滅已證。此道已修是為三轉(zhuǎn)。如是三轉(zhuǎn)得名為十二行也。又此為八圣道分是中有無(wú)量文字。無(wú)量名句無(wú)量言音。無(wú)量義趣無(wú)量解釋。然說(shuō)斯義為開(kāi)示故。為論義故為分別故。為顯示深義故。為易知故為具足故。時(shí)彼不空見(jiàn)菩薩摩訶薩。復(fù)告尊者阿難言。阿難。是故我言諸佛世尊甚為希有。諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。有大慈悲具足功德。諸佛世尊既證得阿耨多羅三藐三菩提已。然后為諸聲聞眾等。于彼無(wú)教法中以教說(shuō)故。無(wú)言法中以言說(shuō)故。無(wú)相法中以相說(shuō)故。無(wú)證得中教令證得彼法。雖無(wú)語(yǔ)言可說(shuō)相貌可得。而諸智者皆已覺(jué)悟。諸賢善人亦得證知。諸阿羅漢咸得解脫于彼無(wú)始生死中也

　　復(fù)次阿難。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。于意云何。彼人如是其事可乎。阿難答曰不也大士。何以故。彼人所作世間本無(wú)。何論可不。不空見(jiàn)言。如是阿難。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為諸聲聞?dòng)跓o(wú)言法更以言宣。無(wú)名相中以名相說(shuō)。其事若此。復(fù)次阿難。譬如有人本無(wú)口舌。欲以一音遍諸世界咸得聞知。于意云何。彼人所作其事可乎。阿難答曰。不也大士。何以故。彼人所作世間本無(wú)。何論可不。不空見(jiàn)言。如是阿難。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為諸聲聞無(wú)言說(shuō)中更以言宣。無(wú)名相法以名相說(shuō)。其事亦爾。復(fù)次阿難。譬如有人手持彩筆書(shū)畫(huà)虛空。望成文字。于意云何。彼人所作可成就乎。阿難答曰。不也大士。彼人所作世間亦無(wú)。何問(wèn)成不。不空見(jiàn)言。如是阿難。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為諸聲聞無(wú)言法中更以言宣。無(wú)名相法以名相說(shuō)。其事若此。復(fù)次阿難。譬如有人先無(wú)手足。咒術(shù)伎能而大唱言。我能擔(dān)負(fù)須彌山王。于意云何。彼人所作其可遂乎。阿難答曰。不也大士。是人所作世間既無(wú)。何問(wèn)可不。不空見(jiàn)言。如是阿難。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為諸聲聞無(wú)言法中更以言宣。無(wú)名相法以名相說(shuō)。共義亦爾。復(fù)次阿難。亦如有人至大海際�；蛉∫话寤虺中》�。或欲身涉或欲身浮。廣施方便發(fā)如是言。我度大海登陟彼岸。于意云何。彼人所作為可爾乎。阿難答言。不也大士。一切世間本無(wú)斯事。何云可不。不空見(jiàn)言。如是阿難。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。為諸聲聞無(wú)言說(shuō)中更以言宣。無(wú)名相法以名相說(shuō)。其義若此。爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩。為重明此義。以偈頌曰

　　諸佛大慈難思議常以悲光照一切

　　于無(wú)量?jī)|那由劫正覺(jué)如是深法門(mén)

　　諸法本性無(wú)生處因緣集會(huì)往來(lái)空

　　無(wú)上天師雖善宣然彼自性常寂滅

　　諸佛正法難稱(chēng)量世尊慈愛(ài)故宣演

　　能開(kāi)如是難見(jiàn)法利益世間諸天人

　　不可說(shuō)法難值聞十力雄猛能廣說(shuō)

　　顯示最上清涼道安隱世間天人眾

　　世尊巧說(shuō)無(wú)相法無(wú)師自然能覺(jué)知

　　破壞一切諸外道凡愚莫知此實(shí)際

　　諸佛智海難測(cè)量宣說(shuō)法界亦無(wú)盡

　　一切聲聞同已證開(kāi)示轉(zhuǎn)變不思議

　　如人把草塞恒河尊者我謂不為難

　　正覺(jué)轉(zhuǎn)彼無(wú)生輪我持此事難于彼

　　若人手執(zhí)五色筆種種眾彩畫(huà)虛空

　　無(wú)語(yǔ)言中置語(yǔ)言我持此事難于彼

　　若人無(wú)手亦無(wú)足求負(fù)須彌度大海

　　無(wú)相法中轉(zhuǎn)相輪我謂此事難于彼

　　若人無(wú)舌復(fù)無(wú)口一言遍滿(mǎn)恒沙界

　　無(wú)證法中能令證我謂斯事難于彼

　　爾時(shí)尊者不空見(jiàn)菩薩摩訶薩告阿難言。尊者。諸佛如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。甚為希有。能于無(wú)量阿僧祇劫。覺(jué)了通達(dá)一切諸法究竟彼岸號(hào)佛世尊。然諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。隨順眾生諸根差別樂(lè)欲所應(yīng)。微妙圓音自然而出。普為宣說(shuō)種種句門(mén)。所謂若諸眾生樂(lè)行布施。如來(lái)則為贊說(shuō)檀波羅蜜。彼亦隨念世尊為我宣說(shuō)施法。有諸眾生樂(lè)修禁戒。如來(lái)則為贊說(shuō)尸波羅蜜。彼復(fù)生念世尊為我宣說(shuō)戒法。有時(shí)眾生樂(lè)行忍辱。如來(lái)則為贊說(shuō)羼提波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)忍法。有時(shí)眾生樂(lè)行精進(jìn)。如來(lái)則為贊說(shuō)毗梨耶波羅蜜。彼亦生念世尊宣說(shuō)精進(jìn)�；驎r(shí)眾生樂(lè)習(xí)禪定。如來(lái)則為贊說(shuō)禪波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)禪法�；驎r(shí)眾生樂(lè)求智慧。如來(lái)則為贊說(shuō)般若波羅蜜。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)智慧�；驎r(shí)眾生樂(lè)求解脫。如來(lái)則為贊說(shuō)解脫。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)解脫�；驎r(shí)眾生樂(lè)修解脫知見(jiàn)。如來(lái)則為贊說(shuō)解脫知見(jiàn)。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)解脫知見(jiàn)�；驎r(shí)眾生樂(lè)生天者。如來(lái)則為贊說(shuō)生天。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)生天。有諸眾生樂(lè)修無(wú)常。如來(lái)則為贊說(shuō)無(wú)常。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)無(wú)常。有諸眾生樂(lè)修苦者。如來(lái)則為贊說(shuō)眾苦。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)苦法。有諸眾生樂(lè)修無(wú)我。如來(lái)則為贊說(shuō)無(wú)我。彼亦生念世尊為我宣無(wú)我法。有諸眾生樂(lè)修空寂。如來(lái)則為贊說(shuō)空法。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)空法。有諸眾生樂(lè)修不凈。如來(lái)則為贊說(shuō)不凈。彼亦生念世尊為我宣說(shuō)不凈。有諸眾生樂(lè)欲生天。如來(lái)則為說(shuō)生天法。彼亦生念世尊為我說(shuō)生天法。尊者。乃至有諸眾生樂(lè)種種法。如來(lái)則為說(shuō)種種法。彼亦生念世尊為我說(shuō)種種法。爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩。欲重明此義。而說(shuō)偈言

　　諸佛世尊具圓音隨眾生類(lèi)自然出

　　彼之意樂(lè)所欲聞如來(lái)隨順說(shuō)發(fā)起

　　或有眾生樂(lè)布施如來(lái)則為贊檀度

　　或有眾生樂(lè)持戒如來(lái)復(fù)為贊尸羅

　　或有眾生樂(lè)忍辱如來(lái)則為贊羼提

　　若有眾生樂(lè)精進(jìn)如來(lái)為贊毗梨耶

　　或有眾生樂(lè)三昧如來(lái)則為贊禪定

　　若彼眾生樂(lè)智慧如來(lái)則為贊般若

　　若彼眾生樂(lè)解脫如來(lái)亦為贊解脫

　　若彼眾生修無(wú)常即令聞彼無(wú)常法

　　彼若樂(lè)聞苦不凈亦令聞苦不凈音

　　彼若樂(lè)聞空無(wú)我不思議音贊空寂

　　彼若樂(lè)聞緣覺(jué)乘世師妙音說(shuō)緣覺(jué)

　　彼或樂(lè)聞諸佛乘兩足尊贊菩提道

　　乃至彼樂(lè)生天宮音中亦顯生天事

　　如是妙音難思議隨諸類(lèi)感便應(yīng)現(xiàn)

　　彼等既聞清凈音其誰(shuí)不趣菩提道

　　爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩復(fù)告尊者阿難言。阿難。諸佛世尊殊特希有。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。能有如是熾然善根。所以者何。諸佛世尊從久遠(yuǎn)來(lái)。乃能供養(yǎng)無(wú)量無(wú)邊過(guò)恒沙數(shù)諸如來(lái)等。又復(fù)常行施忍精進(jìn)諸事。所謂捐舍身命頭目髓腦。難作能作種種苦行。調(diào)伏身心。然后方證阿耨多羅三藐三菩提。證菩提已。則能具足無(wú)量辯才為他說(shuō)法云何辯才。謂不思議辯才。無(wú)上辯才。無(wú)勝辯才。無(wú)取著辯才。妙解脫辯才。無(wú)障礙辯才。善和合辯才。相應(yīng)辯才。熾盛辯才。無(wú)有問(wèn)辯才。豫知辯才。作相辯才。無(wú)作相辯才。靜默然辯才。不怯弱辯才。除恚辯才。種種文字莊嚴(yán)辯才。種種詞句莊嚴(yán)辯才。義句莊嚴(yán)辯才。甚深句莊嚴(yán)辯才。顯現(xiàn)深義辯才。于深示淺易知辯才。無(wú)邊譬喻辯才。捷疾辯才。善決疑辯才。成就無(wú)際辯才。能問(wèn)辯才。略問(wèn)廣答辯才。利益辯才。無(wú)毀辯才。善思量辯才。無(wú)謇塞辯才。無(wú)恥辱辯才。具足成就離謗辯才。具足成就智人所贊辯才。具足無(wú)畏心辯才。具足不狹劣辯才。具足不錯(cuò)文句辯才。具足不忘辯才。具足無(wú)失辯才。具足隨心說(shuō)法辯才。具足知他至心為說(shuō)辯才。具足開(kāi)發(fā)無(wú)穢濁辯才。具足莊嚴(yán)音句能說(shuō)辯才。具足能說(shuō)過(guò)去辯才。具足能說(shuō)未來(lái)辯才。具足能說(shuō)現(xiàn)在辯才。具足圣者辯才。具足知無(wú)生妙知辯才。具足能令一切眾生歡喜辯才。爾時(shí)不空見(jiàn)菩薩摩訶薩。重宣此義。而說(shuō)偈曰

　　供養(yǎng)最勝尊無(wú)數(shù)無(wú)邊量

　　能證無(wú)上道世間大導(dǎo)師

　　廣集諸善根得彼難思辯

　　無(wú)謇復(fù)無(wú)礙無(wú)量亦無(wú)邊

　　和合解脫義尊勝無(wú)上人

　　善說(shuō)斷疑網(wǎng)隨問(wèn)皆能釋

　　種種深密教及以諸譬喻

　　具足莊嚴(yán)辯妙音難可量

　　清凈咸相應(yīng)決了法安住

　　不思無(wú)能壞亦無(wú)懼畏心

　　妙音與智俱不驚不毀損

　　無(wú)錯(cuò)莊嚴(yán)句安樂(lè)無(wú)忘失

　　不惑于諸方無(wú)滓致心凈

　　過(guò)去與當(dāng)來(lái)現(xiàn)在無(wú)掛礙

　　凡圣平等轉(zhuǎn)辯才非他生

　　近遠(yuǎn)同時(shí)聞佛音說(shuō)時(shí)出

　　海水可知量毛滴可知數(shù)

　　諸佛大名稱(chēng)辯才難得邊

　　虛空可盡邊須彌易稱(chēng)量

　　無(wú)上天人師辯才深難測(cè)