大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第二卷

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第二卷

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　思惟品第一之二

　　賢護(hù)。我時(shí)則亦授彼佛記。是人當(dāng)來(lái)必得成佛。號(hào)曰德光明如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)乃至佛世尊。賢護(hù)。是中三昧誰(shuí)當(dāng)證知。今我弟子摩訶迦葉。帝釋德菩薩。善德天子。及余無(wú)量諸菩薩輩。咸已修得此三昧者。是為證。云何證。所謂空三昧也。賢護(hù)。我念往昔有佛世尊。號(hào)須波日。時(shí)有一人行值曠野。饑渴因苦遂即睡眠。夢(mèng)中具得諸種上妙美食。食之既飽無(wú)復(fù)饑虛。從是寤已還復(fù)饑渴。是人因此即自思惟。如是諸法皆空無(wú)實(shí)。猶夢(mèng)所見(jiàn)本自非真。如是觀時(shí)悟無(wú)生忍。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。如是賢護(hù)。有諸菩薩若在家若出家。聞?dòng)兄T佛隨何方所。即向彼方至心頂禮。心中渴仰欲見(jiàn)彼佛。故作如是專(zhuān)精思惟。復(fù)應(yīng)當(dāng)觀如是色相。亦即作彼虛空之想。而彼成就虛空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得見(jiàn)彼佛光明清徹如凈琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼見(jiàn)如來(lái)亦復(fù)如是。復(fù)次賢護(hù)。譬如有人忽從本國(guó)至于他方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見(jiàn)。亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故于睡夢(mèng)中明見(jiàn)自身在本生處。游從見(jiàn)聞如前所更。是人后時(shí)向諸眷屬。具論夢(mèng)中所見(jiàn)之事。我如是見(jiàn)。我如是聞。我如是營(yíng)。為如是獲得。如是賢護(hù)。有諸菩薩若在家若出家。若從他聞?dòng)蟹鹗雷�。隨何方所即向彼方。至心頂禮欲見(jiàn)彼佛正念不亂。應(yīng)念即見(jiàn)彼佛形像。或如琉璃或純金色亦復(fù)如是。復(fù)次賢護(hù)。譬如比丘修不凈觀。見(jiàn)新死尸形色始變或青或黃或黑或赤。或時(shí)膖脹或已爛壞膿血俱流。蟲(chóng)獸食啖肉盡骨白其色如珂。如是乃至觀骨離散。而彼骨散無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。唯心所作還見(jiàn)自心。如是賢護(hù)。若諸菩薩欲得成就彼念諸佛現(xiàn)前三昧。隨何方所。先念欲見(jiàn)彼佛世尊。隨所念處即見(jiàn)如來(lái)。何以故。因緣三昧得見(jiàn)如來(lái)。得見(jiàn)彼佛有三因緣。何者為三。一者緣此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因緣故。即得明見(jiàn)彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦復(fù)如是。復(fù)次賢護(hù)。如人盛壯容貌端嚴(yán)。欲觀己形美惡好丑。即便取器。盛彼清油。或持凈水。或取水精。或執(zhí)明鏡。用是四物觀己面像。善惡好丑顯現(xiàn)分明。賢護(hù)。于意云何。彼所見(jiàn)像。于此油水水精明鏡四處現(xiàn)時(shí)。是為先有耶。賢護(hù)答言不也。曰是豈本無(wú)耶。答言不也。曰是為在內(nèi)耶。答言不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精鏡諸物。清明無(wú)濁無(wú)滓。其形在前彼像隨現(xiàn)。而彼現(xiàn)像不從四物出。亦非余處來(lái)。非自然有。非人造作。當(dāng)知彼像無(wú)所從來(lái)。亦無(wú)所去。無(wú)生無(wú)滅無(wú)有住所。時(shí)彼賢護(hù)如是答已。佛言賢護(hù)。如是如是。如汝所說(shuō)。諸物清凈彼色明朗。影像自現(xiàn)不用多功。菩薩亦爾。一心善思見(jiàn)諸如來(lái)。見(jiàn)已即住。住已問(wèn)義解釋歡喜。即復(fù)思惟。今此佛者從何所來(lái)。而我是身復(fù)從何出。觀彼如來(lái)竟無(wú)來(lái)處及以去處。我身亦爾。本無(wú)出趣豈有轉(zhuǎn)還。彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨彼心念還自見(jiàn)心。今我從心見(jiàn)佛。我心作佛。我心是佛。我心是如來(lái)。我心是我身。我心見(jiàn)佛。心不知心。心不見(jiàn)心。心有想念則成生死。心無(wú)想念即是涅槃。諸法不真思想緣起。所思既滅能想亦空。賢護(hù)當(dāng)知。諸菩薩等因此三昧證大菩提

　　大集經(jīng)賢護(hù)分三昧行品第二

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩具行四法。則能得是現(xiàn)前三昧。何等為四。一者不壞信心。二者不破精進(jìn)。三者智慧殊勝。四者近善知識(shí)。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù)菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能具足行則能成就現(xiàn)前三昧。何等為四。一者乃至于剎那時(shí)無(wú)眾生想。二者于三月內(nèi)不暫睡眠。三者三月經(jīng)行唯除便利。四者若于食時(shí)布施以法。不求名利無(wú)望報(bào)心。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有四法。能具足行則得成就現(xiàn)前三昧。何等為四。一者勸他見(jiàn)佛。二者教人聽(tīng)法。三者心無(wú)嫉妒。四者勸他發(fā)菩提心。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也。賢護(hù)。菩薩摩訶薩復(fù)有四法成就三昧。何等為四。一者造佛形像勸行供養(yǎng)。二者書(shū)寫(xiě)是經(jīng)令他讀誦。三者慢法眾生教令發(fā)心。四者護(hù)持正法令得久住。賢護(hù)。是為菩薩具足四法則得成就現(xiàn)前三昧也。爾時(shí)世尊。為重明此義。而說(shuō)偈言

　　汝等當(dāng)住佛法中勿藏正言及我法

　　念勤精進(jìn)除睡蓋三月不坐唯經(jīng)行

　　食時(shí)廣說(shuō)而施他宣揚(yáng)諸佛無(wú)比法

　　不求名聞及利養(yǎng)無(wú)所著故得此禪

　　莫生嫉妒及嗔恚當(dāng)思解脫諸欲心

　　樂(lè)此三昧求住者勤念無(wú)懈爾乃得

　　金色百福莊嚴(yán)相端正圓滿(mǎn)若花榮

　　世間樂(lè)見(jiàn)光明體常睹諸佛在現(xiàn)前

　　往古諸佛及將來(lái)現(xiàn)在一切人中勝

　　汝等一心恭敬禮亦常專(zhuān)念修供養(yǎng)

　　汝若供養(yǎng)彼諸佛應(yīng)以華香及涂香

　　慧施美食起凈心證此三昧殊非難

　　諸佛塔前作眾樂(lè)蠃鼓鉦鐸諸妙音

　　歡喜踴躍難稱(chēng)量必當(dāng)成就此三昧

　　勸造尊像無(wú)比身彩畫(huà)莊嚴(yán)具足相

　　金色光大無(wú)瑕垢證此三昧良非難

　　各各常念修法施清持禁戒及多聞

　　精勤勇猛除懈怠得此三昧終不久

　　不應(yīng)他所懷毒心亦舍世間諸欲事

　　常以慈悲念一切三昧豈遠(yuǎn)在現(xiàn)前

　　于法師所常隨喜尊重恭敬等如來(lái)

　　莫生輕慢與慳貪喜心供養(yǎng)除嫉妒

　　無(wú)量諸佛共稱(chēng)揚(yáng)汝但勤求自當(dāng)?shù)?/p>

　　世尊鄭重演說(shuō)斯為修如是妙法故

　　大集經(jīng)賢護(hù)分見(jiàn)佛品第三

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩欲得成就此三昧者。當(dāng)應(yīng)于彼說(shuō)法師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無(wú)有諍競(jìng)違逆。不順心故。然后于此勝三昧中。精勤修學(xué)方能克證。賢護(hù)。若人于彼說(shuō)法法師或比丘所。起不善心茍違異心。諍競(jìng)之心故陵辱心諸不凈心。乃至不生如諸佛想。如是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得證者無(wú)有是處。賢護(hù)。譬如清凈虛空無(wú)諸云翳。有明目人。于靜夜時(shí)仰觀空中。無(wú)量星宿區(qū)別方所。形色各異了了分明。如是賢護(hù)。菩薩摩訶薩思惟觀彼法性虛空。以想成故見(jiàn)諸如來(lái)。其事若此。然彼菩薩觀東方時(shí)。多見(jiàn)諸佛。多見(jiàn)百佛。多見(jiàn)千佛。多見(jiàn)百千佛。多見(jiàn)億佛。多見(jiàn)億百千佛。多見(jiàn)億百千那由他佛。不假作意自然現(xiàn)前。而彼菩薩既作如是觀東方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世界各多見(jiàn)佛。所謂多見(jiàn)百佛。多見(jiàn)千佛。多見(jiàn)百千佛。多見(jiàn)億佛。多見(jiàn)億百千佛。多見(jiàn)億百千那由他佛。不假功用皆現(xiàn)在前。復(fù)次賢護(hù)。如彼阿彌陀如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。其世界中諸菩薩等生彼國(guó)者。于初一日觀察東方多見(jiàn)諸佛。多見(jiàn)百佛。乃至多見(jiàn)百千億那由他佛已。然后于第二日觀察南方如是。乃至十方事皆若此。如是賢護(hù)。若菩薩摩訶薩成就菩薩思惟諸佛現(xiàn)前三昧。如是菩薩。于自土中觀察十方多見(jiàn)諸佛。多見(jiàn)百佛。乃至多見(jiàn)百千億那由他諸佛也。復(fù)次賢護(hù)。如諸如來(lái)成就佛眼。如是具已于一切處悉如是知悉如是見(jiàn)。如是賢護(hù)。若菩薩摩訶薩。亦既成就菩薩思惟一切諸佛現(xiàn)前三昧已。自然滿(mǎn)彼檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿(mǎn)彼一切菩薩諸功德等。爾時(shí)世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　猶如靜夜除云霧有明眼者仰觀空

　　見(jiàn)彼眾星過(guò)百千晝念明了亦無(wú)失

　　菩薩如是得定已多見(jiàn)無(wú)量?jī)|千佛

　　復(fù)于起斯三昧后還為大眾演最尊

　　如我佛眼清凈故無(wú)有障閡見(jiàn)世間

　　是諸佛子菩薩眼出此三昧最勝觀

　　以無(wú)相想思如來(lái)而見(jiàn)十方諸等覺(jué)

　　破除惱毒及諸想汝聽(tīng)菩薩妙功德

　　若聽(tīng)彼法清涼心能入空寂無(wú)畏處

　　如我當(dāng)今說(shuō)斯法為令眾生證菩提

　　如彼安樂(lè)諸菩薩多見(jiàn)無(wú)量佛世尊

　　菩薩如是入思惟亦見(jiàn)百千多調(diào)御

　　如此比丘唯阿難一聞我說(shuō)悉能受

　　菩薩如是得三昧聽(tīng)一切法能總持

　　成就信慚具三昧悉舍一切世語(yǔ)言

　　常以慈心慧他說(shuō)要當(dāng)?shù)剿辜澎o地

　　大集經(jīng)賢護(hù)分正信品第四

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩為求如是三昧寶故。當(dāng)應(yīng)勇猛發(fā)勤精進(jìn)。自然速能入此三昧也。賢護(hù)。譬如有人乘御大船入于大海。恣意載滿(mǎn)眾妙珍寶。已過(guò)一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽破壞眾寶沉沒(méi)。當(dāng)爾之時(shí)閻浮提人。發(fā)大叫聲生大悲苦。以失如是無(wú)價(jià)寶故。賢護(hù)。有善男子善女人。亦復(fù)如是。耳聞如斯勝三昧寶。不能書(shū)寫(xiě)讀誦受持。復(fù)不能思惟如法而住。賢護(hù)。當(dāng)知爾時(shí)一切世間諸天神等。亦應(yīng)如是發(fā)大叫呼生大悲惱作如是言。是諸眾生深可憐愍。云何于此諸佛世尊勝三昧寶。一切諸佛之所稱(chēng)揚(yáng)。一切諸佛之所印可。一切諸佛之所教誡。一切諸佛最上功德。具足成就圓滿(mǎn)無(wú)缺。菩薩聞已當(dāng)應(yīng)勤求。反更遠(yuǎn)離不肯書(shū)寫(xiě)。不樂(lè)讀誦。不能受持解釋義理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠眾生。未來(lái)必當(dāng)受大損減。賢護(hù)。何等名為眾生損減。所謂于如是三昧寶中。聞已遠(yuǎn)離不能書(shū)寫(xiě)讀誦受持。不能解說(shuō)思惟義理。不如法住專(zhuān)念修行。喪滅功德是為減損。賢護(hù)。是懈怠人惡眾生輩。于斯法中得利益者無(wú)有是處。復(fù)次賢護(hù)。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡人以愚癡故。于赤檀香起臭穢想。時(shí)主智人賣(mài)檀香者。告愚人曰。汝今不應(yīng)于妙栴檀生臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何故反為臭惡。若不信者。應(yīng)先臭嘗為臭為香。又汝眼明亦應(yīng)以目觀察是檀。光色文彩為瘦為肥為善為惡。然彼愚者。雖聞智人如是語(yǔ)言種種稱(chēng)贊。以愚癡故轉(zhuǎn)生憎惡。以手捻鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護(hù)。當(dāng)來(lái)之世有惡比丘。憎惡是經(jīng)其事亦爾。彼惡人輩不知修習(xí)身戒心慧。愚癡無(wú)智猶如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖復(fù)得聞如是妙典正念諸佛現(xiàn)前三昧。不用書(shū)寫(xiě)不能讀誦。不能受持不能思惟。不能為人宣揚(yáng)廣說(shuō)。又亦不能廣生隨喜。云何能得如說(shuō)修行。若彼惡人能說(shuō)行者。無(wú)有是處。又復(fù)聞已更興誹謗。都無(wú)信心謂為真實(shí)。雖聞多說(shuō)終無(wú)開(kāi)解。復(fù)作是言。若斯法者但為戲論故神異其事。又為熾盛言教故過(guò)飾其詞。誘誑世間造斯經(jīng)典。豈得方比圣者阿難諸比丘輩現(xiàn)在世時(shí)宣說(shuō)如是諸修多羅也。又于異時(shí)發(fā)如是言。此修多羅非佛所說(shuō)。乃是惡人自造文章妄言經(jīng)耳。賢護(hù)當(dāng)知。如斯惡人。長(zhǎng)夜遠(yuǎn)離如是微妙無(wú)上大寶。如彼癡人見(jiàn)妙香已。掩眼塞鼻不用見(jiàn)聞。如是賢護(hù)。彼愚惡輩。聞此妙經(jīng)三昧寶已。不欲書(shū)寫(xiě)不樂(lè)讀誦。不念受持不能宣說(shuō)。所謂無(wú)心親近不愿聞故。復(fù)次賢護(hù)。譬如有人賣(mài)摩尼寶。有愚癡人見(jiàn)彼寶已。即便問(wèn)言。仁者斯寶其價(jià)云何。寶主答言。汝今當(dāng)知是寶精勝世間所無(wú)。非可造次以世價(jià)論也。吾今且說(shuō)此寶功能威德力用。粗為約耳。卿若欲知此摩尼寶光明所照近遠(yuǎn)若干。卿今若須當(dāng)以真金布滿(mǎn)斯地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語(yǔ)已。便大嗤笑種種呰毀。是摩尼寶竟不酬價(jià)。如是賢護(hù)。彼未來(lái)世諸惡比丘。聞此經(jīng)中勝三昧寶。無(wú)有信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾�；蛴斜惹鹦鸥�深厚慧根明利。已于過(guò)去諸如來(lái)所。親近承事聽(tīng)聞?wù)�法。如教修行種諸善根。彼等聞此菩薩念佛現(xiàn)前三昧。即能讀誦思惟義理。為人廣說(shuō)能多利益一切世間。所謂廣宣流布。生大信心。發(fā)大智慧。成就純直。具足威儀。常行慚愧。怖畏眾罪。修持禁戒。不受諸欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游諸方國(guó)。為他廣說(shuō)解釋義理。常作是愿。令此菩薩念佛三昧甚深經(jīng)典。廣行流布常住于世�；蛴斜娚�。善根微薄福德鮮少。過(guò)去未曾親近諸佛。供養(yǎng)承事聽(tīng)聞?wù)�法。但為我慢所降。嫉妒所�?dǎo)。利養(yǎng)所覆。名聞所牽。廣行放逸不持戒善。常樂(lè)亂心不修禪定。遠(yuǎn)離經(jīng)教不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞此三昧。誹謗輕毀無(wú)一信心。謂為不實(shí)。志性頑愚意無(wú)開(kāi)解。復(fù)作是言。如斯經(jīng)典非佛所說(shuō)。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見(jiàn)自作文章嚴(yán)飾詞句。若處眾中應(yīng)如是說(shuō)。亦如是教。汝諸眾生。當(dāng)知今此修多羅典非佛所說(shuō)。如是癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供養(yǎng)。習(xí)近惡友多作眾惡。當(dāng)知是人。遠(yuǎn)離無(wú)上深妙法寶。永失無(wú)上最勝法利也。佛告賢護(hù)。吾復(fù)語(yǔ)汝。我今現(xiàn)在一切世間。梵魔沙門(mén)婆羅門(mén)。及諸天人阿修羅等諸大眾前。宣說(shuō)如是妙三昧?xí)r。若彼善男子善女人。聞已隨喜讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以為真。發(fā)如是言。是為真實(shí)諸佛說(shuō)者。當(dāng)知彼人所獲福聚不可思議。賢護(hù)。若復(fù)有諸善男子善女人。持滿(mǎn)三千大千世界種種珍寶。以用供養(yǎng)一切諸佛如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。所得功德雖為廣大。然望持經(jīng)所獲福聚。百千萬(wàn)分不及其一。乃至更以無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸福德聚。亦不及一爾時(shí)世尊。為重明此義。而說(shuō)偈言

　　邪曲愚惑人放逸根不熟

　　惡友之所壞無(wú)有正信心

　　破戒造眾罪深著于我慢

　　彼各言此經(jīng)非是諸佛說(shuō)

　　此諸修多羅非是法王教

　　彼輩自意言我何能說(shuō)此

　　若見(jiàn)大調(diào)御世尊放光明

　　我為彼廣宣彼亦能傳說(shuō)

　　其或于此經(jīng)聞已生歡喜

　　斯人無(wú)疑網(wǎng)不言非佛說(shuō)

　　如有戒清凈所見(jiàn)能了知

　　敬法起重心我為此陳說(shuō)

　　若以三千寶持奉諸如來(lái)

　　為求大菩提其福不可說(shuō)

　　若有諸比丘說(shuō)佛所嘆定

　　聞?wù)呱�信心此福過(guò)于彼

　　大集經(jīng)賢護(hù)分受持品第五

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。此眾有人今在我前。親聞我說(shuō)如是三昧。于我滅后其所生處。還復(fù)得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗毀呰。遠(yuǎn)離善友隨逐惡人。賢護(hù)。復(fù)有一人。于善人所聞是三昧深妙經(jīng)典。尚不生信不以為實(shí)不能開(kāi)解。況惡人處聞是經(jīng)典。寧能生信而復(fù)開(kāi)解。何以故。賢護(hù)。諸佛如來(lái)所言難信。諸佛世尊智慧難知故。賢護(hù)。若當(dāng)成就如是三昧。然后乃能于當(dāng)來(lái)世。與諸眾生增長(zhǎng)佛法。復(fù)次賢護(hù)有諸菩薩摩訶薩。若在家若出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不毀。聞已隨喜生信敬心。決定真實(shí)無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。讀誦受持思惟義趣。賢護(hù)。如是等人。世尊悉見(jiàn)悉知悉識(shí)也。賢護(hù)。諸佛世尊。云何見(jiàn)斯諸善男子及善女人。復(fù)云何知。又云何識(shí)。賢護(hù)。若能讀誦受持思念此三昧門(mén)。如是之人終不為惡不破凈戒。不壞正信不入邪聚。賢護(hù)。是諸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分別成就思惟。于是法中具足信心。常能讀誦攝持是法。賢護(hù)當(dāng)知。是人決不求少功德。亦不種少善根。賢護(hù)。是善男子善女人。凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢護(hù)。是故斯諸善男子善女人。已于過(guò)去諸如來(lái)所。修行供養(yǎng)種諸善根。賢護(hù)當(dāng)知。此輩非于一如來(lái)所修行供養(yǎng)種諸善根也。亦非于二三四五乃至十如來(lái)所種諸善根也。亦非于百千億數(shù)諸如來(lái)所種諸善根也。賢護(hù)當(dāng)知。此諸善男子善女人。已于過(guò)百千數(shù)無(wú)量無(wú)邊諸如來(lái)所。修行供養(yǎng)種諸善根。方得聞此念佛現(xiàn)前三昧。聞已生信心開(kāi)意解。即以為實(shí)無(wú)復(fù)疑網(wǎng)。既獲聞已樂(lè)欲書(shū)寫(xiě)讀誦受持。乃至為他廣宣是義。何以故。賢護(hù)。斯諸善男子善女人。往昔已于諸如來(lái)前。聞是三昧讀誦受持。以是義故如來(lái)滅后。于最末世五百年終。法欲滅時(shí)。法將壞時(shí)。還當(dāng)?shù)寐勅缡侨�昧。聞即生信無(wú)有驚疑。不退不沒(méi)生大歡喜遍滿(mǎn)身心。讀誦受持思惟其義為他解說(shuō)。乃至一日一夜行是三昧。賢護(hù)。若復(fù)有人。聞此三昧無(wú)有驚怖。亦不退沒(méi)不生謗毀。聞已隨喜即以為實(shí)。思惟分別心開(kāi)意解。但能為他暫時(shí)稱(chēng)善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦受持勤思而行。為他廣說(shuō)至一日夜。賢護(hù)當(dāng)知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過(guò)于無(wú)量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退轉(zhuǎn)地。隨所愿欲如意即成。賢護(hù)。其事雖爾。我今為汝更宣譬喻明顯此義。復(fù)次賢護(hù)。譬如有人取此三千大千世界一切大地盡末為塵。復(fù)取一切草木枝葉。不問(wèn)大小皆為微塵。彼人爾時(shí)于彼塵聚。取一微塵破壞分[木*片]。還令得作爾許微塵。然后復(fù)取彼一切塵。次第分[木*片]皆令等彼初微塵數(shù)。賢護(hù)。于意云何。是微塵數(shù)可謂多不。賢護(hù)答曰。甚多世尊。佛言賢護(hù)。若有善男子善女人。取前爾許微塵數(shù)佛剎。盛滿(mǎn)眾寶持用布施。賢護(hù)。于意云何。彼善男子善女人。所獲福聚復(fù)為多不。賢護(hù)報(bào)曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故獲得過(guò)彼無(wú)量無(wú)邊阿僧祇福聚。佛復(fù)告言。賢護(hù)。吾更語(yǔ)汝。如彼善男子善女人。以爾許塵數(shù)佛剎盛滿(mǎn)七寶。持用布施獲如斯福復(fù)有善男子善女人。聞此念佛現(xiàn)前三昧。暫生隨喜。信心分別以為真實(shí)。心開(kāi)意解讀誦受持。乃至?xí)簳r(shí)為他解說(shuō)。是善男子善女人。所獲福聚勝前施福無(wú)量無(wú)邊。非可稱(chēng)算。非可校計(jì)。非可思量。賢護(hù)。如是善男子善女人。聞此三昧生隨喜心。乃至?xí)簳r(shí)為他解說(shuō)。尚獲無(wú)量無(wú)邊福聚。何況是善男子善女人。于此三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而說(shuō)。如說(shuō)而行也。爾時(shí)世尊。為重明斯義。以偈頌曰

　　若以三千大千界盛滿(mǎn)七寶用行檀

　　我說(shuō)彼福雖為多不如聞經(jīng)少功德

　　菩薩為求多福聚信解讀誦復(fù)思惟

　　解說(shuō)修行念三昧斯所獲福過(guò)于彼

　　末三千界盡為塵復(fù)分一塵等前數(shù)

　　盡取如是諸塵剎盛滿(mǎn)珍寶以行檀

　　諸佛所贊三昧經(jīng)單以一偈為他說(shuō)

　　我言斯人獲功德超彼檀福不可量

　　若復(fù)為他具足說(shuō)下至一構(gòu)牛乳間

　　思惟增廣諸善根何況長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)量福

　　一切眾生盡作佛凈慧終竟證彼如

　　假于億數(shù)多劫中說(shuō)斯偈福不可盡

　　其間彼佛皆滅已多億數(shù)劫常廣宣

　　終亦不盡彼福邊緣此深經(jīng)四句偈

　　一切所有諸世界四方上下及四維

　　滿(mǎn)中眾寶持與他為求勝福奉諸佛

　　彼諸功德難可量稱(chēng)計(jì)與諸世界等

　　其有聞受是三昧善能宣說(shuō)福過(guò)前

　　若人于此無(wú)遲疑其于諸法亦明了

　　彼則永絕諸惡趣能入勝寂三昧禪

　　彼若常能供養(yǎng)我必受多福不思議

　　增長(zhǎng)多聞證菩提由思諸佛所贊定

　　今我語(yǔ)汝誠(chéng)實(shí)言當(dāng)念精進(jìn)莫放逸

　　一心歡欣發(fā)勇猛自然速證彼菩提

　　彼為供養(yǎng)百數(shù)佛乃能受是三摩提

　　假于后世恐怖時(shí)自當(dāng)速證微妙定

　　若有見(jiàn)我與比丘及汝大士賢護(hù)等

　　如是菩薩樂(lè)多聞決定當(dāng)?shù)么巳��?/p>

　　若得聞此圣三昧為他解釋或書(shū)寫(xiě)

　　是陀羅尼世尊嘆能證一切佛菩提

　　若人善思此三昧一切諸佛咸共稱(chēng)

　　當(dāng)?shù)梅N姓及多聞諸佛次第而演說(shuō)

　　大集經(jīng)賢護(hù)分觀察品第六之一

　　爾時(shí)世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩即欲思惟此三昧者。當(dāng)云何思。賢護(hù)。彼諸菩薩欲思惟者。即應(yīng)當(dāng)作如是思惟。如我世尊今者現(xiàn)在天人眾中宣說(shuō)法要。賢護(hù)。菩薩如是一心思惟。諸佛如來(lái)坐師子座宣說(shuō)正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特端嚴(yán)樂(lè)觀無(wú)厭。如是觀察諸大人相。于一一相應(yīng)當(dāng)至心。即得明了見(jiàn)諸如來(lái)應(yīng)等正覺(jué)既得見(jiàn)已當(dāng)先咨問(wèn)不見(jiàn)頂相。既得問(wèn)已。然后次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復(fù)思惟。諸佛如來(lái)眾相微妙是為希有。愿我未來(lái)還得如是具足成就諸妙相身。愿我未來(lái)亦得如是清凈禁戒具足威儀。愿我未來(lái)亦得如是具足三昧。愿我未來(lái)亦得如是具足智慧。愿我未來(lái)亦得如是具足解脫。愿我未來(lái)亦得如是解脫知見(jiàn)。愿我未來(lái)成滿(mǎn)如是諸相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既成佛已亦當(dāng)如是處彼天人大眾之中。具足宣說(shuō)如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如來(lái)。乃至成就一切種已。復(fù)應(yīng)更作如是思惟。是中何者是我。誰(shuí)為我所法。誰(shuí)能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。若身得者。是身頑騃無(wú)覺(jué)無(wú)知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提無(wú)色無(wú)形非像非相。不可見(jiàn)知不可觸證。云何更以頑騃無(wú)知無(wú)見(jiàn)無(wú)識(shí)。無(wú)所分別無(wú)作之身。得彼菩提。菩提如是既無(wú)形色。非相非像不可見(jiàn)知不可觸證。誰(shuí)復(fù)于中而行證者。若心得者。是心無(wú)色不可得見(jiàn)。是心無(wú)相不可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦爾。無(wú)色不可見(jiàn)。無(wú)相不可知。無(wú)漏無(wú)為亦同幻化。云何可證。云何覺(jué)知。而言身心得菩提耶。彼菩薩摩訶薩如是觀時(shí)。分明了了見(jiàn)是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸法無(wú)有以色證色心證心故。然彼于言說(shuō)中知一切法。雖無(wú)色無(wú)形無(wú)相無(wú)漏無(wú)可睹見(jiàn)無(wú)有證知。亦非無(wú)證。何以故。以一切諸如來(lái)身無(wú)有漏故。又諸如來(lái)身無(wú)漏故心亦無(wú)漏。又諸如來(lái)心無(wú)漏故色亦無(wú)漏