大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第七卷

　　大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第七卷

　　隋天竺三藏達磨笈多譯

　　贊三昧相品第九

　　爾時世尊。贊不空見菩薩摩訶薩言。善哉善哉。不空見。汝于往昔乃能供養(yǎng)無量無數(shù)諸佛世尊。于諸佛所種諸善根。具足修行諸波羅蜜。一切法中所作已辦。而常為彼諸眾生輩。作不請友為行大慈。成就正信諸眾生故。請問世尊如斯大義。為被大鎧諸眾生故。請問世尊如是大義。為不動不退大菩提心諸眾生故。請問世尊如斯大義。為不壞信意諸眾生故。請問世尊如斯大義。為發(fā)弘廣大愿莊嚴諸眾生故。請問世尊如斯大義。為不思議善根諸眾生故。請問世尊如斯大義。為著不思議鎧甲諸眾生故。請問世尊如斯大義。為超越三界諸眾生故。請問世尊如斯大義。為專精實義諸眾生故。請問世尊如斯大義。為隨順大智諸眾生故。請問世尊如斯大義。為樂甚深法行諸眾生故。請問世尊如斯大義。為重布施諸眾生故。請問世尊如斯大義。為重開示諸眾生故。請問世尊如斯大義。為一切能舍內(nèi)外身財諸眾生故。請問世尊如斯大義。為成就最上無上戒聚諸眾生故。請問世尊如斯大義。為深忍相應(yīng)諸眾生故。請問世尊如斯大義。為勇猛精進諸眾生故。請問世尊如斯大義。為得深禪定諸眾生故。請問世尊如斯大義。為深重智慧諸眾生故。請問世尊如斯大義。為以資財方便巧攝一切諸眾生故。請問世尊如斯大義。又為心若金剛諸眾生故。為心如門闑不動不轉(zhuǎn)諸眾生故。為心如凈水無有塵垢諸眾生故。為心如迦耶鄰提衣諸眾生故。為樂入深義諸眾生故。為尊重正法諸眾生故。為舍擔能擔諸眾生故。為不惜身命諸眾生故。為不樂一切世間有為諸眾生故。請問如來如是大義。不空見。汝于今者能為如斯諸大菩薩摩訶薩輩。請問如來如是義耳。爾時世尊。復(fù)告不空見菩薩摩訶薩言。不空見。汝應(yīng)諦聽善思念之。吾當為汝廣分別解說。時彼不空見菩薩摩訶薩即白佛言。善哉世尊如蒙圣說一心諦受。佛言不空見。有菩薩三昧。名念一切佛菩薩。當應(yīng)親近修習觀察思惟。如是三昧既能修習。觀察思惟此三昧已。則得增廣成就現(xiàn)前安樂法行故。則得增廣無貪善根故。則得增廣無嗔善根故。則得增廣無癡善根故。則得具足慚愧故。則得成就神通故。則得圓滿一切佛法故。則得清凈一切佛土故。則得天降下生具足故。則得入胎具足故。則得住胎清凈具足故。則得母生微妙清凈具足故。則得家生清凈具足故。則得諸根微妙清凈具足故。則得大人相清凈具足故。則得諸妙好清凈具足故。則得出家具足故。則得最上寂靜具足故。則得大寂靜具足故。則得諸通具足故。則得為一切眾生作歸依具足故。則得多聞具足故。則得世間出世間法具足故。則得一切諸法住處具足故。則得巧妙方便知出世法具足故。則得善通達一切諸法具足故。則得巧知前際后際法相具足故。則得善巧莊嚴文字句義具足故。則得智慧具足故。則得微妙神通具足故。則得巧轉(zhuǎn)變心具足故。則得善教示他具足故。則得為他眾生及富伽羅。勝負白黑上下滿缺增損勝力具足故。則得是處非處具足故。則得未成阿耨多羅三藐三菩提趣向具足故。則得正行具足故。則得意具足故。則得自在具足故。則得神通具足故。則得尊勝大家具足故。則得大姓具足故。則得端正具足故。則得大威具足故。則得大光明具足故。則得作諸功德具足故。則得大功德具足故。則得大人牛王具足故。則得令他歡喜音具足故。則得令他深歡喜音具足故。則得微妙音具足故。則得梵音具足故。則得相應(yīng)辯才具足故。則得無諍辯才具足故。則得無著辯才具足故。則得稱實辯才具足故。則得種種辯才具足故。則得一切言音辯才具足故。則得所生不離諸佛世尊而常恭敬供養(yǎng)具足故。則得離邊地生具足故。則得常生中國具足故。則得遍游諸世界禮拜承事諸佛世尊咨請論義具足故。則得成就無量無邊功德具足故。則得一切菩薩功德莊嚴具足故。乃至則得菩提樹下道場莊嚴具足故。爾時世尊。為重宣此義。以偈頌曰

　　不空見斯勝三昧如我今住智德中

　　其有菩薩能修行彼見十方一切佛

　　當即速獲諸神通因是復(fù)睹清凈剎

　　遂能下生妙具足入胎具足亦復(fù)然

　　住胎之時無有比母最清凈勝家生

　　一切相好咸具足亦當修彼諸行法

　　舍家出家離眾欲捐棄人欲及與天

　　彼為世間求菩提所生常有諸甘露

　　亦得諸通及神足轉(zhuǎn)智圓滿彼世間

　　多聞總持大德人行行斯由多聞海

　　統(tǒng)諸大眾義明了巧知眾生方便學

　　諸法行處皆悉知世間之法及出世

　　智人所知智具足遠離諸業(yè)及癡惱

　　有為之法盡皆舍而常親近于無為

　　常以天眼觀眾生復(fù)用天耳聽聞法

　　宿命明白知過往他心善達前人意

　　神通變化自在游心能巧轉(zhuǎn)隨所因

　　得大名聞行佛國能廣利益諸世間

　　明達是處及非處一切諸法靡不知

　　深照凈法及垢染以常修習勝三昧

　　能得正行具足人彼之智慧實無比

　　具正思惟大威德亦得安住正修行

　　復(fù)生大家及尊姓眾事端嚴見者喜

　　彼雖處于有為中所作功德無能壞

　　所生常受大功德往來多作人中王

　　或為忉利釋天尊時作光天及梵主

　　凡所出聲悉無比梵天妙響師子音

　　諸龍美音遍行中大功德聲牛王吼

　　備于弦樂及歌聲迦陵頻伽音精妙

　　能會義理令眾歡以獲三昧故得然

　　善出精雅及好聲多用愛言悅一切

　　深婉妙音并善語彼聲常有未曾絕

　　行步舉動若龍王普放電光照一切

　　降雨滂洽于大地是謂龍德難稱量

　　如是人龍所游處住斯妙定勝神通

　　無量無數(shù)諸化身遍諸佛前等供養(yǎng)

　　偈頌譬喻諸種作言詞雅正理趣安

　　彼常法樂與眾生得是勝定故無礙

　　所生不離于諸佛亦見菩薩及圣僧

　　恒居利益無難處成就三昧照十方

　　欲遍諸佛有咨論或生無量難思剎

　　現(xiàn)前供養(yǎng)一切佛成就三昧故若斯

　　如是功德不可說超過數(shù)表絕稱量

　　道樹等覺恒俱生諸佛咨嗟唯此定

　　菩薩念佛三昧分正觀品第十

　　爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說菩薩念佛三昧者。彼菩薩摩訶薩應(yīng)當親近修習何法。能得成就思惟三昧耶。爾時世尊。告不空見菩薩摩訶薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所說念佛三昧。欲得常睹一切諸佛。承事供養(yǎng)彼諸世尊。欲得疾成阿耨多羅三藐三菩提者。當住正念遠離邪心。斷除我見思惟無我。當觀是身如水聚沫。當觀是色如芭蕉虛。當觀是受如水上泡。當觀是想如熱時焰。當觀是行如空中云。當觀是識如鏡中像。菩薩若欲入是三昧。當應(yīng)深生怖畏之想。當念遠離譏嫌。免他訶責。當念除去無慚無愧成就慚愧。當應(yīng)成就奢摩他毗婆舍那。當應(yīng)遠離斷常二邊。常念一心精勤勇猛除去懈怠。發(fā)廣大心常念觀察三解脫門。常念先生三種正智。常念斷滅三不善根。常念成就諸三昧聚。常念成就一切眾生。常念等為眾生說法。當觀四念處。所謂身念處受念處心念處法念處。當念四食過患。所謂摶觸思識等。于是食中生不凈想。當念四無量。所謂修于大慈。行于大悲。安住大喜。具足大舍。當念成就諸禪而不味著。然復(fù)思惟一切諸法。常念不惜其身不保其命。舍身及心攝受多聞。念如是法。應(yīng)如是護不得誹謗。多聞法財如所聞法如義受持。于諸佛所起尊重心。又于法僧生肅恭意。親善知識遠離惡友。除滅世間無義語言。不著世樂不舍空閑。住于一切生平等心。于諸眾生無有退沒。無損害心亦無妒嫉。于一切法起稱量心。不作罪惡心無垢染。一切諸法無處可得。常求甚深廣大經(jīng)典。于中恒起增上信心。莫生嫌疑無為異意。如是經(jīng)典最勝廣大。常念誦持常思演說。何以故。是為諸佛世尊道法。獨能生成佛菩提故。于當來世得彼無量諸佛功德。應(yīng)當為他如法宣說。降伏憍慢莫亂正聞。恭敬尊重供養(yǎng)是法。舍諸欲求息諸諍競。除諸睡眠滅諸疑網(wǎng)。殄絕迷惑明識我見。不事戲論遠離尼干邪命自活遮羅迦波梨婆阇語言論等。常應(yīng)善住檀波羅蜜中。圓滿尸波羅蜜。常念羼提波羅蜜。不舍毗梨耶波羅蜜。游戲禪波羅蜜。具足般若波羅蜜。棄舍身命無愛惜心。如四大性不可改變。如于地界起平等心。水火風界亦復(fù)如是。成就身業(yè)心意精勤。無不活畏不貪衣食湯藥床鋪房舍殿堂一切眾具。樂行頭陀常住知足。不求利養(yǎng)不事名聞。凡是愛著悉滅無余。觀四念處斷四顛倒。不念惡刺永度四流。修四如意住四威儀。當具五根亦增五力。應(yīng)滅五蓋不用五情。遠離五濁成五解脫。得入內(nèi)自思惟。廣大圣智正觀五陰。不行六塵降伏六根。亡滅六識斷絕六受。除六渴愛行六念處及六智分法。于六通中常求利益。修七覺分通達七界(七界謂害界恚界出界欲界色界無色界及滅界故)。滅除七使及七識住。離八怠惰除八妄語。明了世間八法所因。應(yīng)得八種大人覺法。證八解脫修八正道。親近思惟廣大分別。專精遠離九眾生居。滅九種慢捐棄九惱。常思九種歡喜等法。親近修習九次第定。終不念行十種惡業(yè)。而勤造作十善業(yè)道。常求如來十種力智。不空見。我今為汝略說如是菩薩摩訶薩念佛三昧法門。諸所當?shù)么罄�益事。若有菩薩摩訶薩應(yīng)當修學念佛三昧。如是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。亦當滿足彼諸佛法。乃至能為一切眾生作大依止。亦令成就無上種智故。不空見。斯諸菩薩摩訶薩有大智故。乃能思惟非彼聲聞辟支佛人得觀察也。不空見。若人于此念佛三昧�；驎r親近思惟修習。若受持若讀誦。若書寫若教書寫。若教讀誦受持若少開發(fā)。若為解說若能廣宣。彼雖少時勤苦疲勞然其所作終不虛棄。必獲果報得大義利。不空見。彼菩薩摩訶薩以為他受持法故。速得不退阿耨多羅三藐三菩提。于當來世決定作佛。不空見。當知如是念佛三昧。則為總攝一切諸法。是故非彼聲聞緣覺二乘境界。若人暫聞?wù)f此法者。是人當來決定成佛無有疑也。爾時世尊。為重宣此義。以偈頌曰

　　若人欲修此三昧能念一切諸如來

　　彼既思惟是法門諸非法處當遠離

　　亦當遠離無慚愧破除斷見及與常

　　復(fù)應(yīng)安住三空門當念勤修解脫智

　　既拔三種不善根即亦思惟三善本

　　若知觀察三受處得斯妙定良非難

　　若人欲求勝三昧先應(yīng)持戒后修智

　　自然遠離諸邪見亦無戲論及語言

　　次第觀受斯皆苦然后觀察生滅心

　　若人思惟三昧時當應(yīng)深念出世事

　　諸法有疑咸悉除得此三昧甚為易

　　亦應(yīng)善通四念處先當觀身不暫住

　　恒求解脫及禪定不愛壽命豈惜身

　　弗以多聞陵侮人寧當誹謗于正法

　　聞?wù)�法已能思惟晝夜受持身所誦

　　尊重諸佛深敬法承事僧眾不敢輕

　　善知識所常念恩遠離一切諸惡友

　　不與惡人同坐起除彼為眾說法處

　　為求最上菩提故終勿舍離阿蘭若

　　一切眾生皆平等于諸法中莫分別

　　欲求彼法真實際諸法相中無著心

　　彼輕慢意悉能除不久必得此三昧

　　明識我見及疑心亦當覺察諸調(diào)戲

　　不得起于惡欲意應(yīng)滅諍競與睡眠

　　若不學彼外道法諸是戲論自然除

　　但能隨順佛法言求此三昧須臾獲

　　常行布施及戒忍勇猛精進無倦時

　　恒處禪思及智慧自然得斯三昧行

　　能施頭目無愛畏舍余諸物終不疑

　　彼趣菩提無艱難亦速獲斯凝靜定

　　若能持心如大地又同水火及與風

　　更等虛空無邊崖彼人速得此禪定

　　若有精誠身口意彼不貪食及衣財

　　其于眾具既無求能如是修證三昧

　　應(yīng)常專念四正勤亦當成彼諸神足

　　速須遠離顛倒想煩惱棘刺先斷除

　　當念杜絕四流河亦思干消諸渴愛

　　具足五根及五力分裂破壞五蓋衣

　　五種欲事不俱懷內(nèi)心幻偽亦宜舍

　　復(fù)當愿求五解脫思惟五身三摩提

　　應(yīng)速觀知五陰處正心和敬于六緣

　　彼不恭慎應(yīng)遠離亦當減損六觸身

　　于六受處心正觀常念斷除六種愛

　　復(fù)以六通成就世亦修六念及智明

　　勤求七覺七圣財必須舍彼疑惑處

　　欲得三昧恒若斯?jié)u當散滅諸煩惱

　　彼常遠離七識住斯八顛倒亦拔除

　　若能住于八正道自當速證此深定

　　恒住八大丈夫行復(fù)以八解自娛心

　　不染八法離世間獲最勝智當不遠

　　于他人所無嗔心先應(yīng)除此九種慢

　　思九歡喜根本法得彼次第九種禪

　　絕此十惡不善因應(yīng)修智人十種善

　　若能修行十種力得是三昧終無難

　　當念攝持諸善法放舍不善眾惡緣

　　前后勤求彼正念證此三昧豈能久

　　若住如是三昧已當轉(zhuǎn)智力不思議

　　遍見諸佛金色身所生常得聞?wù)��?/p>

　　若欲見彼諸世尊或已滅度及現(xiàn)在

　　當來一切愍世者應(yīng)思惟此勝三昧

　　菩薩念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

　　爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所說念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧者。先當正念過去所有諸如來應(yīng)供等正覺。次念現(xiàn)在所有諸如來應(yīng)供等正覺。次念未來所有諸如來應(yīng)供等正覺。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切諸如來應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。諸功德成就。諸根成就。諸相成就。諸好成就。莊嚴成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脫成就。解脫知見成就四無畏慈悲成就。喜舍成就。慚愧成就。威儀成就。諸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脫成就。解脫門成就。四念處成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。覺分成就。正道成就。往昔因緣成就。雙教示成就。諸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。無礙利益成就。為他利益無礙成就。一切善法成就。清凈色成就。清凈心成就。清凈智成就。諸入成就。金色百福成就。時彼菩薩念諸如來如是相已。復(fù)應(yīng)常念彼諸如來應(yīng)供等正覺。心無動亂。亦當安住無所著心。心無著已彼復(fù)應(yīng)作如是思惟。是中何等名曰如來。為當即色是如來耶。為當離色是如來乎。若以色法為如來者。彼諸眾生皆有色陰。一切眾生應(yīng)是如來。若以離色為如來者。離色則是無因緣法。無因緣法云何如來。菩薩如是觀知色已。次復(fù)觀受。彼時更作如是思惟。為當即受是如來耶。為當離受是如來耶。若即受法為如來者。彼諸眾生皆有受陰。一切眾生應(yīng)是如來。若離受法為如來者。離受則為無因緣法。彼無緣法云何如來。彼既如是觀色受已。乃至觀識亦如是。時彼菩薩復(fù)如斯念。若此諸陰非如來者。豈彼諸根是如來乎。如是念已則先觀眼。為當即眼是如來耶。為當離眼是如來乎。若即彼眼是如來者。一切眾生皆有是眼。一切眾生應(yīng)是如來。若離彼眼是如來者。離眼則為非因緣法。彼非緣法云何如來。菩薩如是觀察眼已。觀耳觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩復(fù)如斯念。若此諸根無如來者。豈彼諸大有如來乎。如是念已則先觀地。為即地界是如來耶。為離地界是如來乎。若即地界為如來者。彼內(nèi)外法皆屬于地。如是地界應(yīng)是如來。若離地界為如來者。離地即為無因緣法。彼無緣法云何如來。彼既如是觀察地界。乃至觀彼水火風界亦如是。而彼菩薩能作如是正思惟時。不以色觀察如來。不離色觀察如來。如是不以受不離受。不以想不離想。乃至不以識不離識。觀察如來亦如是。又彼觀時亦不以眼觀察如來。不離眼觀察如來。如是不以耳不離耳。不以鼻不離鼻乃至不以身意不離身意。觀察如來亦如是。又彼觀時不以色觀察如來。不離色觀察如來。如是不以色不離色。不以聲不離聲。乃至不以觸法不離觸法。觀察如來亦如是。又彼觀時。不以地觀察如來亦不離地。觀察如來如是。不以水不離水。乃至不以風不離風。觀察如來亦如是。彼菩薩如是觀時。即能于彼一切法中。善通達知明了無礙。爾時彼菩薩復(fù)應(yīng)當作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多羅三藐三菩提。為以身得菩提耶。為用心得菩提乎。若身得者。而今此身無覺無識頑癡無知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可見聞不可觸證。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自無形無有相貌。不可見聞不可觸證不可執(zhí)持。猶如幻化。菩提如是亦無有心無有觸對。不可見聞不可知證。此心如是。云何能得成就菩提。不空見。是為菩薩正念思惟。不以身心亦不離身心。而能證得阿耨多羅三藐三菩提耶。佛言。不空見。然彼菩薩常應(yīng)如是觀察思惟。若能如是觀諸法時。即得安住于正法中。心無遷變不可移動。當知爾時具足菩薩摩訶薩法。自然遠離不善思惟。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。正覺平等真實法界。爾時世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　過去未來諸世尊現(xiàn)在一切遍見者

　　冥心空寂行慈愛欲睹諸佛無艱難

　　往昔諸佛大威光憐愍世間等與樂

　　彼念人中分陀利調(diào)御丈夫功德滿

　　更念下生及入胎住胎尊母皆具足

　　思彼生家眾妙相當見等覺弗為難

　　亦念諸好勝莊嚴及彼本愿先所行

　　微言妙義初中后彼皆善逝解脫身

　　住解脫門及供養(yǎng)正勤與彼四神足

　　應(yīng)念諸根具滿者力菩提分亦復(fù)然

　　若念諸佛解脫尊不久當?shù)絼偌诺?/p>

　　一切世間利益念善法功德難思量

　　妙色及與清凈心復(fù)思世尊眾好分

　　金剛身體百福相當知如來諸念滿

　　何得法中名如來正當觀察無邊處

　　諸佛非色復(fù)非受非彼想行非識心

　　如是等法非如來正見智人亦應(yīng)體

　　亦非離彼是諸佛應(yīng)供善逝但有名

　　諸佛非眼非耳鼻非舌身意及法等

　　亦非離彼為如來正覺莊嚴惟名耳

　　唯有大名無真佛離名何處有實者

　　智人若知盡和合當取等覺實非難

　　若以諸陰為如來彼諸眾生皆有陰

　　眾生即應(yīng)是諸佛以陰平等斯共有

　　不以色等為諸佛亦不離陰名如來

　　無量數(shù)劫正思惟不思議智乃成就

　　身如草木及石壁菩提無色寂無生

　　亦無頑身及草木云何說身證菩提

　　是心無相復(fù)無形菩提非心亦無狀

　　非身非心能得證亦非無證難思議

　　是為最勝寂靜地外道于中皆荒迷

　　若于此法求正勤必當速得是三昧