大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第九卷

　　大方等大集經(jīng)菩薩念佛三昧分 第九卷

　　隋天竺三藏達(dá)磨笈多譯

　　神通品之余

　　云何慚愧。所謂常慚于人亦愧自身。住于一切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠(yuǎn)離不善。念求善事身荷重?fù)?dān)。種性清凈無(wú)所虧犯。時(shí)彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住于慚愧。為滅一切不善法故。勤求精進(jìn)及以意欲。一心回向住諸善法。又令滿足更廣思惟不令忘失。專精攝心住于正觀深入法界。如是比丘觀法界時(shí)。不見一法增。不見一法減。彼既觀法無(wú)增減已。當(dāng)彼如是見一切法無(wú)有去來(lái)。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)得無(wú)喪。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)有生滅。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)有差別。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)有異。彼當(dāng)如是見一切法因緣生。彼當(dāng)如是見一切法猶如夢(mèng)想。彼當(dāng)如是見一切法猶如陽(yáng)焰。彼當(dāng)如是見一切法猶如鏡像。彼當(dāng)如是見一切法猶如形影彼當(dāng)如是見一切法猶如聲響。彼當(dāng)如是見一切法猶如幻化。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)有勝負(fù)。彼當(dāng)如是見一切法本無(wú)優(yōu)劣。彼當(dāng)如是見一切法不可成就。彼當(dāng)如是見一切法本來(lái)不生。彼當(dāng)如是見一切法無(wú)有生處。彼當(dāng)如是觀一切法皆悉平等。不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀作王比丘得此三昧已。即能成就無(wú)礙辯才。說諸法義無(wú)有窮盡。又彼善觀作王比丘。即于爾時(shí)過六十億百千那由他劫已。然后得成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今于此猶有疑心。我為汝釋令得除斷。不空見。當(dāng)知彼時(shí)善觀作王。舍四天下五欲眾具。與彼八萬(wàn)四千億那由他臣民大眾。于彼鴦耆佛世尊所。同時(shí)出家剃除須發(fā)。精勤修道者非謂異人。汝亦不應(yīng)更作他觀。何以故。不空見。當(dāng)知彼時(shí)善觀作王比丘。今彼蓮華上如來(lái)是也。又于爾時(shí)善觀作王。舍四天下一切樂具。與八萬(wàn)四千億那由他臣民大眾。鴦耆佛所出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未幾即便證此三昧也

　　復(fù)次不空見。以是因緣。我于今者殷勤鄭重。為汝宣說此三昧門所作功德甚深廣大不可思議。當(dāng)知非彼不能廣種勝妙善根。諸眾生輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至為他解說義理。復(fù)次不空見。若有諸善男子善女人。但能耳聞此三昧者。當(dāng)知彼諸善男子善女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來(lái)所種諸善根也。亦非二三四五諸如來(lái)所種諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃至非一百諸如來(lái)所種諸善根也。亦非二百三百乃至千萬(wàn)億諸如來(lái)所種諸善根也。如是乃至亦非于無(wú)量?jī)|百千那由他。乃至亦非于無(wú)量阿僧祇。及過無(wú)量阿僧祇爾許諸如來(lái)所。種諸善根厚集功德。而獲聞此寶三昧王名字少分。何況當(dāng)能書寫披讀贊誦受持。思量義趣如法修行。為多人眾分別解釋也。復(fù)次不空見。若彼一切善男子善女人輩。但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應(yīng)知彼善男子善女人。非是薄福種少善根者。當(dāng)知彼諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何以故。不空見。若人得聞此三昧王。當(dāng)知彼輩依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。唯除一切諸漏盡者

　　爾時(shí)不空見菩薩白佛言。大德世尊。所住行阿耨多羅三藐三菩提。大德世尊。彼等常證此三昧王耶。彼佛報(bào)言。不空見。汝見如是彼等亦證此三昧王也。復(fù)次不空見。譬如有藥名曰真正。若以其藥用涂軍鼓。于斗陣時(shí)以椎擊打。假彼陣中有為毒箭刀矟所傷。彼藥力故皆即平復(fù)安隱無(wú)患。如是不空見。若有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。唯除漏盡身證之人。復(fù)次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸眾生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威德力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。唯除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此三昧有不思議勝功能故。復(fù)次不空見。譬如一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一醎味。悉由大海德力弘故。如是不空見。彼諸善男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀不誦。不受不持不修不習(xí)。不為他轉(zhuǎn)不為他說。亦復(fù)不能廣分別釋。然彼諸善男子善女人。皆當(dāng)次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何以故。以此三昧名聲勝故。威德力故。復(fù)次不空見。若有諸善男子善女人。誠(chéng)言時(shí)。善說時(shí)。但能誠(chéng)言及與善說。諸佛法門必定當(dāng)?shù)�。開示興顯能廣利益諸世間者。是名誠(chéng)言。是名善說。不空見。若彼善男子善女人能得正言及善說者。必定當(dāng)?shù)脽o(wú)量無(wú)邊過阿僧祇不可思議大功德聚。何況彼能善說于此菩薩念佛三昧法門所獲功德聚也。不空見。假使無(wú)量無(wú)邊恒河沙菩薩摩訶薩。復(fù)經(jīng)無(wú)量無(wú)邊過恒河沙劫數(shù)。修行布施無(wú)暫休廢。我若說是所得功德不可思議。今更為汝廣分別說。若復(fù)有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論說。所得功德望前布施。不可喻比。不可稱量。不可計(jì)挍。不可算數(shù)。不可宣說。何況有能具足聽受修行。演說是功德聚而可校量耶。爾時(shí)世尊為重明此義。以偈頌曰

　　我念往昔無(wú)量劫有佛世尊鴦耆羅

　　一切世間所歸依具大慈悲演妙法

　　于彼所見無(wú)不知過去未來(lái)悉明了

　　亦能通達(dá)現(xiàn)在事等見幽微斯覺察

　　諸佛智慧難思議憐愍眾生故為說

　　愚癡眾生苦煎迫觀彼一切興悲心

　　時(shí)彼如來(lái)有如是九十九億聲聞眾

　　咸具自在有生盡悉共圍繞正法王

　　彼城東北有園林具足莊嚴(yán)名無(wú)畏

　　如來(lái)大仙住于此兼彼億眾阿羅漢

　　彼善觀作轉(zhuǎn)輪王嚴(yán)備寶駕自出城

　　無(wú)量臣民眾圍繞一切眾生皆愛樂

　　王睹世尊心寂靜身口清凈諸根調(diào)

　　具足勝妙諸威儀彼善觀王轉(zhuǎn)增敬

　　王便往詣彼佛所頭面頂禮世尊足

　　啟口請(qǐng)佛受其供世尊許納故默然

　　王以如來(lái)許受故即敕城內(nèi)諸臣民

　　今宜具辦微妙供吾欲奉獻(xiàn)鴦耆佛

　　眾事既嚴(yán)王親告唯愿哀愍照此時(shí)

　　大師世尊及圣僧受我今日微末飯

　　鴦耆如來(lái)赴王請(qǐng)大功德聚廣現(xiàn)神

　　遂作無(wú)量千億光普照十方諸佛土

　　彼一一光出無(wú)量百千億數(shù)大蓮花

　　微妙鮮明人憙樂為發(fā)眾生諸善本

　　汝不空見知諸花各出化諸如來(lái)形

　　意念現(xiàn)前人瞻仰十方同說如斯法

　　諸行無(wú)常亦實(shí)苦復(fù)說無(wú)我極羸劣

　　終是破壞不堅(jiān)牢孰云智者生貪樂

　　諸行焚燒如猛火炎赫烗熾甚難當(dāng)

　　鴦耆世尊如如宣佛為眾生發(fā)深厭

　　諸天睹斯大神通百千樂音俱時(shí)作

　　香花自然而雨下異哉希有難思議

　　彼王見佛神變故設(shè)諸供事不可量

　　此四天下可重尊投棄五欲如脫履

　　佛前釋發(fā)服袈裟便爾請(qǐng)問微妙定

　　當(dāng)住何等勝法已丈夫能入三昧門

　　鴦耆世尊如是說住于二法善思惟

　　當(dāng)自證此微妙禪得不思議最上樂

　　王蒙彼佛誠(chéng)實(shí)言深心歡喜觸斯定

　　常念菩提奉諸佛即受尊號(hào)上蓮華

　　若能信受如來(lái)語(yǔ)于是經(jīng)典無(wú)復(fù)疑

　　入佛境界深法門自然得入此三昧

　　若聞實(shí)際不驚疑于法亦無(wú)我人想

　　勤念奢摩毗婆舍如是深思觸勝禪

　　住于慚愧及恭敬常應(yīng)修習(xí)諸正勤

　　知已惡現(xiàn)生恥心證三昧王豈能久

　　恒觀諸法不見增亦自弗知諸法減

　　見一切法如虛空菩薩智人通達(dá)此

　　諸法非興復(fù)非喪本性清凈常湛然

　　知一切法同睡夢(mèng)如是見者逮三昧

　　于彼不作差別相本不見滅亦無(wú)生

　　猶如陽(yáng)焰及鏡像能如是見得三昧

　　法相平等無(wú)高卑亦無(wú)存亡及優(yōu)劣

　　如彼聲影與幻化如是見人證三昧

　　諸法寂然無(wú)勝負(fù)不見外相及內(nèi)心

　　無(wú)有成就復(fù)無(wú)名如是見者證三昧

　　比丘如是專精觀初中后夜常思惟

　　頂受尊教于佛所不久當(dāng)證此三昧

　　彼當(dāng)證此三昧?xí)r已于菩提無(wú)缺減

　　亦見十方一切佛供養(yǎng)功德大眾生

　　過是六十億百千那由他劫修諸行

　　承事無(wú)量諸佛已然后證彼大菩提

　　汝不空見今應(yīng)知爾時(shí)彼王其誰(shuí)是

　　智人不當(dāng)生異見蓮花上佛即善觀

　　我今教誡于汝輩一切世間諸天人

　　若欲究竟諸法源當(dāng)念速凈此三昧

　　彼必大集功德聚不可算數(shù)難稱量

　　欲得妙樂不思議要先凈修此三昧

　　若欲盡見一切佛現(xiàn)在未來(lái)及十方

　　或復(fù)求轉(zhuǎn)妙法輪亦先修習(xí)此三昧

　　若欲圓滿諸妙相具足眾好上莊嚴(yán)

　　及求轉(zhuǎn)生清凈家必先受持此三昧

　　汝不空見諸眾生即欲遠(yuǎn)離諸惡道

　　悉欲知于下生者應(yīng)常贊誦此三昧

　　彼非供養(yǎng)于一佛亦非二三及四五

　　乃至億數(shù)那由他方得聞斯勝三昧

　　彼供諸佛過僧祇為證無(wú)上大菩提

　　及眾所欲皆悉得乃得聞此勝三昧

　　彼供無(wú)量百數(shù)佛過去久種諸善根

　　常生歡喜尊敬心方得說此勝三昧

　　彼事無(wú)量千數(shù)佛天中勝天能放光

　　精勤修習(xí)無(wú)懈倦爾乃贊誦三昧經(jīng)

　　彼見無(wú)量?jī)|數(shù)佛無(wú)邊凈光若日輪

　　厚習(xí)一切諸善根然始得聞妙三昧

　　又如世間攻戰(zhàn)場(chǎng)其中多有被毒害

　　彼或遇聞藥鼓音眾毒消除得安樂

　　若人說此三昧?xí)r其或得聞勝定者

　　三昧威力證菩提非彼漏盡正位人

　　彼定功德等須彌若人證時(shí)無(wú)異相

　　其或能往到山所即同其色難別知

　　若人得聞三昧聲諸定中勝猶如海

　　由斯三昧威德力彼證菩提不復(fù)疑

　　亦如眾流歸大海大河小河及陂池

　　等同一味難別知彼亦如是無(wú)異相

　　若人聞此三昧?xí)r即念十方一切佛

　　三昧威力登正覺非彼身證富伽羅

　　若諸菩薩唯修檀過于無(wú)邊恒沙劫

　　供養(yǎng)十方一切佛下及法界諸眾生

　　如是曠劫行布施所獲功德雖言多

　　猶不及說妙定門起一念慈被一切

　　三昧善思如慈母光顯圣德難度量

　　智人若能一心求當(dāng)速成佛具自在

　　菩薩念佛三昧分說修習(xí)三昧品第十四之一

　　爾時(shí)不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法當(dāng)能入斯念佛三昧耶。佛告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩具足三法。即能入此念佛三昧。何等為三。一者具足不貪善根。二者具足不嗔善根。三者具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所生常得家產(chǎn)豐饒財(cái)寶具足。所須便至永離貧窮。有大威德有大勢(shì)力。其心弘廣無(wú)復(fù)狹劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福德故。眾生見者莫不尊敬。凡所言說人皆信行。不用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以于一切世間天人諸眾生所。無(wú)有嗔恚忿恨之心故。故能具足不嗔善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具足滿忍波羅蜜已�；蚍炅R詈謗毀楚撻撾捶割截手足挑髓破腦一切諸苦競(jìng)來(lái)迫切。不怒不恨不恚不嗔。于是除滅嗔不善根。起大慈心遍覆一切眾生界已。所生不離諸佛世尊。夢(mèng)寤常安天神衛(wèi)護(hù)。刀仗不害毒不能中�；鸩荒軣�水不能溺。常足飲食湯藥衣服臥具種種眾物。一切世間天人眾生見者贊美。不久即能證此三昧。當(dāng)能速成阿耨多羅三藐三菩提。又彼菩薩以能具足無(wú)癡善根故。長(zhǎng)夜修習(xí)奢摩他毗婆舍那。具足方便善能斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。于一切法了了分明。諸異論門無(wú)有掛礙。若他問難辯釋無(wú)疑。不空見。是為菩薩摩訶薩具足三法證此三昧當(dāng)能速成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次不空見。菩薩摩訶薩復(fù)有三法能入三昧。復(fù)能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。一者觀一切行無(wú)常如實(shí)知。二者觀一切行苦如實(shí)知。三者觀一切法無(wú)我如實(shí)知。菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不空見。是為菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦速成就阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次不空見。菩薩摩訶薩復(fù)有三法能入三昧。亦能速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。一者如來(lái)現(xiàn)在修諸供養(yǎng)。若滅度后或時(shí)供養(yǎng)諸佛舍利�；蛞苑N種上妙香花。及以花鬘涂香末香燒眾名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養(yǎng)或復(fù)教他常發(fā)誓愿。愿我所生以此供養(yǎng)行愿善根。令我速得念佛三昧。亦當(dāng)證成阿耨多羅三藐三菩提。二者若佛現(xiàn)在及入涅槃。贊說如來(lái)真實(shí)功德。若戒若定若智慧若解脫若解脫知見。若威儀若神通若辯才若無(wú)諍。若慈悲若喜舍。及余世尊諸功德法皆常贊說。亦發(fā)誓愿。愿我從今贊嘆諸佛所獲福聚所得功德。藉此善根當(dāng)令我得念佛三昧。復(fù)能速成無(wú)上道果。不空見。是為菩薩摩訶薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)次不空見。菩薩摩訶薩復(fù)有三法。不久則能成就三昧。亦當(dāng)速證阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。一者若諸菩薩摩訶薩�；驈囊磺蟹鹗雷鹚�。聞此三昧真實(shí)功德。或時(shí)但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸如來(lái)應(yīng)等正覺。本行菩薩求菩提時(shí)。彼輩皆求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我于今日為大菩提。亦應(yīng)勤求如是三昧。成就具足大利益故。是故我今聞此三昧功德名字深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如彼未來(lái)一切諸如來(lái)應(yīng)等正覺。為求菩提行菩薩時(shí)。修此三昧為大利益。是故我今聞此三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三者如今現(xiàn)在所有十方無(wú)量無(wú)邊諸如來(lái)應(yīng)等正覺現(xiàn)住世者。已度諸有已拔習(xí)根。斷滅語(yǔ)言遠(yuǎn)離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦于往昔行菩薩時(shí)。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞此三昧。何獨(dú)不可起隨喜乎。如是念時(shí)深生隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是為菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功德及諸善根。愿與眾生同證三昧。亦速成就阿耨多羅三藐三菩提

　　復(fù)次不空見。若復(fù)諸善男子善女人輩。于此三昧生隨喜時(shí)。所得功德真實(shí)廣大。無(wú)量無(wú)邊難可稱說。我今為汝引諸譬喻。開示少分令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間所有諸恒河沙。若人取彼諸恒河沙聚置一處。然后于彼大沙聚中。取一一沙末為微塵。然后將此沙之一塵。過恒河沙世界。更復(fù)過彼無(wú)量無(wú)邊阿僧祇不可思議不可稱不可量恒河沙等世界已。然后方乃置一微塵。如是次第一切沙塵。計(jì)諸世界悉皆布盡。不空見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界數(shù)不。不空見言。無(wú)也世尊。不空見。且置是事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力及以算術(shù)。頗能稱量頗能思察。復(fù)能數(shù)知世界數(shù)不。不空見言。無(wú)也世尊。無(wú)也世尊。今我所見唯有上座舍利弗。及彼不退轉(zhuǎn)地諸菩薩摩訶薩輩。應(yīng)少仿佛耳。佛言不空見。若有善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶及余眾具。持用供養(yǎng)一切眾生。不空見。汝意云何。彼人如是供養(yǎng)行檀。所獲功德寧為多不。不空見言。甚多世尊。無(wú)量世尊。佛言。不空見。我更語(yǔ)汝。彼善男子善女人。雖能以上一切世界盛滿七寶眾具。供施一切眾生功德雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此三昧寶王名字。發(fā)起三種隨喜之。心誓愿回向阿耨多羅三藐三菩提所得功德。何以故。不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正說起故。不空見。由彼正說故。能生一切善根。即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂即此菩薩念佛三昧也。又復(fù)能生一切善根。亦即正說。何等正說。謂正說時(shí)善說是也。以是義故。彼三種隨喜所獲功德。望布施福。不可稱量不可挍比

　　復(fù)次不空見。我念往昔過于無(wú)量阿僧祇。復(fù)無(wú)量阿僧祇劫。爾時(shí)世界名動(dòng)不動(dòng)。彼界有佛號(hào)曰寶山莊嚴(yán)如來(lái)應(yīng)供等正遍知明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出興于世。得大自在調(diào)伏一切。具足解脫永度彼岸。最上最妙最勝無(wú)比。能為眾生作大歸依。能與眾生為大覆護(hù)。能治眾生諸煩惱病。通達(dá)三世無(wú)不明了。以自證法為眾生說。其所說法初中后善其義深遠(yuǎn)。其言巧妙純一無(wú)雜。具足清白梵行之相。為諸眾生常如是說。時(shí)彼寶山如來(lái)應(yīng)等正覺。住一王城。城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大眾皆是學(xué)人。當(dāng)有所作。當(dāng)有所斷。當(dāng)有所得。應(yīng)受世間天人供養(yǎng)。不空見。時(shí)彼寶山如來(lái)從三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百千聲聞皆是學(xué)人。所作未辦未到彼岸。我于今者應(yīng)為此等如法而說。當(dāng)令一切速得漏盡。不空見。爾時(shí)彼寶山莊嚴(yán)佛。廣現(xiàn)如是大神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焰熾然。不空見。爾時(shí)彼聲聞眾。睹彼如來(lái)廣作如是大神通事。見已歡喜踴悅遍身。猶如比丘入第四禪。彼聲聞眾身心快樂亦復(fù)如是。復(fù)次不空見。爾時(shí)彼佛于靜夜中顯示如是神通事已。因即告彼聲聞眾言。汝諸比丘。應(yīng)當(dāng)觀此三千大千世界滿中煙出。又復(fù)猛火焰熾烔然。諸比丘。一切諸行無(wú)常亦爾。諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸法無(wú)我我所。無(wú)有堅(jiān)牢虛妄不真�？善瓶蓧慕詼绫M相。諸比丘。我今略說一切諸行。乃至一切放舍莫著。深生厭離自然解脫。不空見。爾時(shí)彼三十億那由他百千聲聞眾等。蒙彼如來(lái)說如是法如是教誡。皆得漏盡通達(dá)諸法。于諸法中無(wú)有掛礙。善住諸法度諸疑網(wǎng)。于教師所聽受法已。于諸法中了無(wú)所畏。發(fā)大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無(wú)常。如是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。乃至可放可舍可厭可脫。不空見。時(shí)彼寶山莊嚴(yán)如來(lái)以如是神通。以如是說法。以如是教詔三種示現(xiàn)�；�諸聲聞眾令入三解脫門謂空無(wú)相愿已。復(fù)有三十億那由他百千諸菩薩眾。皆當(dāng)?shù)贸砂Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。不空見。爾時(shí)彼佛。為彼三十億那由他百千諸菩薩眾。說此三昧寶王。如是顯示已。復(fù)為彼天人世間作利益故。經(jīng)八萬(wàn)四千億那由他百千歲。轉(zhuǎn)正法輪已。然后于彼無(wú)余涅槃而般涅槃

　　爾時(shí)不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寶山莊嚴(yán)如來(lái)現(xiàn)前教化幾菩薩眾。復(fù)佛滅度后法住幾時(shí)耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。不空見。于此三千大千世界所有星宿其數(shù)可知。然彼寶山莊嚴(yán)如來(lái)應(yīng)等正覺邊際數(shù)量難可得知。而彼如來(lái)般涅槃后。正法住世。滿八十億那由他百千年。像法住世二十億歲其后未幾。復(fù)有佛出。名曰慈行如來(lái)應(yīng)等正覺。出現(xiàn)于世壽命無(wú)量。其佛身量滿一由旬。爾時(shí)眾生身以量足長(zhǎng)六拘盧舍。其蓮花床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿大地。所有眾生往返周旋行住坐臥。皆各在于蓮花之上。爾時(shí)世界名盛蓮花。其地柔軟猶如羊毳毛。眾生觸著如天妙衣。其色光澤狀忉利天黃白之石。彼諸眾生等受快樂。亦如他化自在天宮。彼諸眾生欲度東海。瞬息之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸眾生凡所之從發(fā)心即至。而彼慈行如來(lái)初成佛時(shí)。其地廣博盡四海邊。時(shí)彼大地縱廣正等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞眾皆悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。及金剛密跡阿斯多等。復(fù)有八十那由他諸大菩薩摩訶薩眾。一切皆住不退轉(zhuǎn)地。彼諸菩薩請(qǐng)問甚深妙定法門。而彼慈行如來(lái)為諸菩薩開發(fā)顯示深法門時(shí)。慈行世尊唯出一音。即說斯偈

　　若人方便求出家應(yīng)當(dāng)一心思妙法

　　彼必摧壞惡魔軍猶如香象破草屋

　　誰(shuí)求疾成大菩提應(yīng)為世間常說法

　　而欲凈斯最勝地此三昧樂則能為