大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第五卷

　　大方等大集經(jīng)賢護(hù)分 第五卷

　　隋天竺三藏阇那崛多譯

　　現(xiàn)前三昧中十法品第十三

　　爾時世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若有比丘。樂欲修習(xí)此三昧者。先當(dāng)思惟彼無相想。既思惟已我慢不生。賢護(hù)。除慢高已心意泰然遠(yuǎn)離眾相。爾時即應(yīng)為他宣說如是三昧。不應(yīng)起諍。是中云何名為諍也。所謂妄想誹毀即謗于空名為諍也。賢護(hù)。是故彼比丘以無諍故。當(dāng)能修學(xué)為他宣說此三昧也。賢護(hù)。有諸善男子善女人。若欲修學(xué)為他解釋此三昧者。應(yīng)當(dāng)具足成就十法然后為他解斯三昧。何等為十。所謂一者彼諸善男子善女人。先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念報(bào)。三者心無倚著亦無嫉妒。四者除斷疑惑及諸障礙。五者深信不壞系念思惟。六者精進(jìn)勤求經(jīng)行無倦。七者常行乞食不受別請。八者少欲知足調(diào)伏諸根。九者正信甚深無生法忍十者常念誰所有是三昧。即于彼師生諸佛想。然后修習(xí)如是三昧。賢護(hù)。是為彼善男子善女人具足如上十種法已。應(yīng)當(dāng)修習(xí)如是三昧。亦令他人受持讀誦。如是行者當(dāng)?shù)冒耸�。何等為八。一者畢竟清凈。于諸禁戒無毀犯故。二者知見清凈。智慧和合不與余相應(yīng)故。三者智慧清凈。更不復(fù)受諸后有故。四者施與清凈。不愿一切諸行果報(bào)故。五者多聞清凈。既聞法已畢竟不忘故。六者精進(jìn)清凈。于一切時求佛菩提故。七者遠(yuǎn)離清凈。于一切名利不染著故。八者不退清凈。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提初不動搖故。賢護(hù)。是為彼善男子善女人所獲八法也。爾時世尊為重明此義。以說偈曰

　　智人不起有相想亦當(dāng)除慢及我心

　　于深忍中無取著彼能速宣此三昧

　　空中本來滅諍根涅槃無相大寂定

　　于佛無嫌不謗法彼能速宣此三昧

　　智者不興嫉妒意念佛知恩及法僧

　　所生降伏無遷移如是寂靜持三昧

　　無有嫉妒亦無疑思惟深法真實(shí)信

　　精進(jìn)不懈離諸欲彼能如是得三昧

　　常行比丘乞食法舍諸別請況求財(cái)

　　斷除垢染證真如彼能如是得三昧

　　誰能有此三摩提我應(yīng)聽受廣流布

　　于教師所起佛想彼能如是得三昧

　　若人修行此三昧當(dāng)具功德超世間

　　彼應(yīng)速受八種法稱諸佛心凈無垢

　　持戒清凈無有邊三昧菩提及勝見

　　彼能清凈諸有中住以最妙功德聚

　　智慧清凈不受有布施離垢入無為

　　得彼多聞未曾忘其為智人功德藏

　　勇猛精進(jìn)得菩提于世名利不貪染

　　若諸智者善行此彼入無上深妙禪

　　大集經(jīng)賢護(hù)分不共功德品第十四

　　爾時世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩摩訶薩言。賢護(hù)。彼諸菩薩摩訶薩。復(fù)當(dāng)成就十八不共法。何等名為不共法也。所謂如來初成阿耨多羅三藐三菩提。乃至般涅槃。于其中間如來所有三業(yè)智慧為首。一切身業(yè)隨智慧行。一切口業(yè)隨智慧行。一切意業(yè)隨智慧行。又諸如來知見過去無有障礙。知見未來無有障礙。知見現(xiàn)在無有障礙。又諸如來所為無有錯誤。言無漏失意無忘念無別異想。常在三昧無不知已舍。又諸如來意欲無減精進(jìn)無減禪定無減智慧無減解脫無減解脫知見無減。賢護(hù)。是為如來十八不共法。彼菩薩摩訶薩當(dāng)應(yīng)修習(xí)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。若菩薩摩訶薩。成就具足甚深難見攝受正法。即欲宣說是三昧者。應(yīng)當(dāng)更受十種勝法。何等為十。所謂如來十力。云何十力。賢護(hù)。是中如來是處非處力者。如來于諸處非處事。能以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是處非處事。如來能以正智如實(shí)知者。此則如來處非處力。如來得此力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若有沙門婆羅門若天若梵若魔若人。一切世間終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第一智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。是中如來一切至處道力者。如來于一切處道差別。皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是一切至處道事。如來能以正智如實(shí)知者。此則如來至處道力也。如來得此力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第二智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿。復(fù)次賢護(hù)。是中如來世間種種界力者。如來于世間種種諸界無量差別。能以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是世間種種界事。如來皆以正智如實(shí)知者。此則如來世間界力也。如來得此力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第三智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。是中如來心行力者。如來于諸眾生種種心行無量差別。皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是眾生種種心行無量差別。如來能以正智如實(shí)知者。此則如來知心行力也。如來得此力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第四智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。如來知眾生諸根差別力者。如來于眾生諸根種種差別。皆以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是眾生諸根種種差別。如來皆以正智如實(shí)知者。是則如來諸根差別力也。如來得此力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若諸世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第五智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。是中如來禪定力者。如來于一切禪定解脫三昧。生起煩惱及以滅除。斯以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是一切禪定解脫三摩跋提生起煩惱乃至清凈。如來皆以正智如實(shí)知者。是則如來禪定力也。如來得已知真正處。于大眾中作師子吼轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如是轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第六智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。如來業(yè)力者。如來于彼一切諸業(yè)種種差別。及彼未來和合得報(bào)亦無量差別。如來斯以正智如實(shí)知故。賢護(hù)。如是諸業(yè)種種差別。未來得果亦復(fù)差別。如來皆以正智如實(shí)知者。斯則如來知業(yè)力也。如來得已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪先所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能如斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第七業(yè)力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。如來天眼力者。如來常以清凈天眼過于人眼。見彼未來諸眾生輩死此生彼。其所受身或美或丑或善或惡。所得諸色或好或惡或妙或粗�；蛏�善道或生惡趣。又見眾生所作諸業(yè)或善或惡。有諸眾生。具身惡業(yè)具口惡業(yè)具意惡業(yè)。訶罵圣人誹謗正法壞和合僧。具足如是諸惡業(yè)故。身壞命終生于惡道。又諸眾生。具身善業(yè)具口善業(yè)具意善業(yè)。恭敬圣人尊重正法供養(yǎng)眾僧。具行如是諸善業(yè)故。命終得生人天善趣。如是等事皆如實(shí)知。賢護(hù)。如來以凈天眼見諸眾生死此生彼。乃至命終生于天上。是則如來生死智力。得是力已知真實(shí)處。于大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間若沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第八智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。如來宿命智力者。如來能以諸宿命智。知于過去諸宿命事。所謂眾生生此死彼�；蛴谝惶幊跏芤簧�或二或三或五或十或百或千。乃至或受無量百生無量千生無量百千生。如是乃至無量轉(zhuǎn)劫。無量定劫無量轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)劫等。皆如實(shí)知。又于彼所生趣。如是處如是家。如是種姓如是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善惡如是憂喜。如是苦樂乃至若干壽命等。亦如實(shí)知。又于某處舍彼身已復(fù)生某處。如是身相如是所說如是所經(jīng)。乃至壽命諸過去事。皆悉知故。賢護(hù)。如來能以種種無量諸宿命智。知彼眾生宿命所經(jīng)。始自一生及無量生。乃至壽命諸過去事如實(shí)知者。是則如來宿命智力也。得是力已處大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第九智力。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)具足成滿

　　復(fù)次賢護(hù)。如來漏盡力者。如來能盡一切諸有。無復(fù)諸漏。心慧解脫自覺法已。是故唱言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受后有。賢護(hù)。如來如是能盡諸漏。心慧明脫自證知故。故言我生已盡乃至不受后有。如實(shí)知者。是則如來漏盡智力也。如來得已處大眾中作師子吼。轉(zhuǎn)大梵輪昔所未轉(zhuǎn)。若彼世間沙門婆羅門。若天若梵若魔若人。終無有能若斯轉(zhuǎn)者。賢護(hù)。是為如來第十智力。菩薩摩訶薩當(dāng)應(yīng)修學(xué)具足成滿。賢護(hù)。若諸菩薩摩訶薩。讀誦受持思惟修習(xí)是三昧者。則能攝受如來十力也。爾時世尊為重明此義。以偈頌曰

　　十八不共等覺法十力明智諸佛同

　　菩薩修習(xí)此妙禪自然成就斯二種

　　大集經(jīng)賢護(hù)分隨喜功德品第十五

　　爾時世尊。復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。若菩薩摩訶薩具足成就四隨喜故。即當(dāng)?shù)盟宫F(xiàn)前三昧。速疾成滿阿耨多羅三藐三菩提。何等名為四種隨喜也。所謂彼菩薩摩訶薩應(yīng)作如是念。如彼過去一切諸如來應(yīng)供等正覺各于往昔行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因三昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是。依因隨喜得是三昧。因三昧故具足多聞。由多聞故速得成就無上菩提。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩第一隨喜功德聚也。賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。如彼當(dāng)來一切諸如來應(yīng)供等正覺行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。因此三昧故具足多聞。由多聞故速疾成就阿耨多羅三藐三菩提。如我今日亦應(yīng)如是。當(dāng)因隨喜得是三昧。歸憑三昧求滿多聞。由多聞故速疾成彼無上菩提。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩第二隨喜功德聚也。賢護(hù)。是菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。而今現(xiàn)在無量無邊阿僧祇諸世界中。一切諸如來應(yīng)供等正覺。各于往昔行菩薩時。亦因隨喜得是三昧。因是三昧具足多聞。由多聞故現(xiàn)皆得成無上菩提。然我今日亦應(yīng)隨喜。乃至為欲速成無上菩提故。賢護(hù)。是為菩薩第三隨喜功德聚也。復(fù)次賢護(hù)。彼菩薩摩訶薩。復(fù)應(yīng)如是念。我今已得仰學(xué)。三世一切諸如來本于過去行菩薩時。皆因隨喜得是三昧。皆因三昧具足多聞。皆由多聞而得成佛。今我以此隨喜功德。愿與一切眾生共之。同生隨喜同獲三昧。同具多聞同悉成就阿耨多羅三藐三菩提。賢護(hù)。是為菩薩摩訶薩第四隨喜功德聚也。復(fù)次賢護(hù)。而彼菩薩既得成就。如是隨喜如是三昧。如是多聞如是速疾成就菩提。以是功德悉與眾生。共同回向阿耨多羅三藐三菩提。如是功德難可稱量。我今為汝略開少分。汝宜諦聽善思念之。賢護(hù)。譬如有人定壽百歲。身輕氣猛行駿若飛。是人生已便即能行一世界先行東方盡世界邊。如是次第行于南西北方四維上下。周旋十方窮極地際。賢護(hù)。于意云何。假使有人聰明出世善通算術(shù)。能計(jì)是人所行地界道路近遠(yuǎn)長短耶。賢護(hù)白言。不也。又能稱量耶。不也。又能觀察耶。不也。亦能思惟耶。不也世尊賢護(hù)。且置初行。即使是人滿足百年速疾往返。遍至十方無量世界。彼明算人復(fù)能知否。賢護(hù)報(bào)言。不也世尊。彼明算人尚不能知初時所行地界近遠(yuǎn)。云何能計(jì)是人一世盡力飛行周遍十方。無數(shù)世界道路由旬其數(shù)多少。若欲的知。唯獨(dú)世尊及大弟子舍利弗與彼不退諸大菩薩等乃能知耳。佛告賢護(hù)。如是如是。我今語汝。若有善男子善女人。起信敬心。于彼風(fēng)行壯人所經(jīng)世界盛滿珍寶。持用奉獻(xiàn)十方諸佛。其所獲福雖曰極多。然尚不如隨喜三昧功德少分。何以故。賢護(hù)。由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如上四大隨喜�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。為求多聞成正覺故。賢護(hù)。以是因緣持彼施福。望前隨喜所獲功德。百分不及一。千分不及一。百千萬分不及一億百千分不及一。乃至算數(shù)譬喻所不能及。賢護(hù)。汝今當(dāng)知。諸菩薩等。隨喜回向所得功德。是故我今更為汝說菩薩隨喜功德少分。汝宜諦聽也。賢護(hù)。我念往昔過于無量無邊阿僧祇劫。爾時有佛。號師子意如來應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出現(xiàn)于世。賢護(hù)。時此世界閻浮提中。人民熾盛多饒財(cái)寶。豐樂安隱甚可愛樂。賢護(hù)。爾時此閻浮提其地弘廣。具足一萬八千由旬。其間城郭聚落乃有一萬八千。一切皆以七寶所成。其城縱廣十二由旬。于諸城內(nèi)城別皆有九億民家。賢護(hù)

　　爾時大城名曰賢作。城中居民有六十億。彼城即是師子意如來現(xiàn)生處也。賢護(hù)。爾時師子意如來。初會說法有九十億人證阿羅漢果。過七日已。于第二會。復(fù)有九十億人得阿羅漢果。過第二會。第三會中。復(fù)有九十億人得阿羅漢果。過三會已。復(fù)有九十億人咸從他方而來大集。悉是清凈諸菩薩眾。自后彼佛恒有無量阿僧祇諸聲聞眾。賢護(hù)。爾時人民行十善業(yè)。如彼未來彌勒佛世教諸眾生。具足成就十種業(yè)行。爾時人壽八萬四千。如彌勒時人壽無異。賢護(hù)。時彼大城有轉(zhuǎn)輪王名曰勝游。如法治世具足七寶。所謂金輪寶象寶馬寶摩尼寶女寶長者寶主兵寶。是為七寶。滿足千子身相端嚴(yán)。成就威雄降伏怨敵。彼王所統(tǒng)盡世界邊。不用刀兵亦無威迫。無所稅斂眾具自然。時勝游王詣師子意如來應(yīng)供等正覺所。頂禮尊足然后退坐。爾時師子意如來。知勝游王渴仰心已。即為廣宣現(xiàn)前三昧。時彼王既聞如是三昧。深自慶幸發(fā)隨喜心。以一把寶奉散佛上。彼王緣此隨喜善根。命終之后還生閻浮。為彼王子名曰梵德。復(fù)紹王位如法治化。彼佛滅后于正法中有一比丘。其名曰寶。聰明精進(jìn)。常為四眾宣揚(yáng)廣說如是經(jīng)典。賢護(hù)。爾時彼梵德王于比丘所聞三昧已。得深凈信起隨喜心。持上妙衣價(jià)直百千覆比丘上。賢護(hù)。又梵德王從比丘所聞三昧已。即發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為愛法故舍家出家。剃除須發(fā)被服袈裟。是時亦有百千人眾。成就信心即隨彼王法服出家。亦為如是三昧經(jīng)故。時彼梵德比丘。與彼百千諸比丘眾。經(jīng)八千歲供養(yǎng)承事。彼寶比丘無有疲倦。終不能得如是三昧。唯除一聞。聞已隨喜具以四種隨喜功德�；叵虬Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。如初隨喜如是廣行。然后梵德比丘及百千眾。緣此善根尋得值遇六萬八千諸佛世尊。凡所生處常得為眾頒宣廣說如是三昧。彼王比丘因彼善根。復(fù)更值遇六萬八千億數(shù)諸佛。如是次第種諸善根得此三昧。具足圓滿助菩提法已。尋得成就阿耨多羅三藐三菩提。號曰堅(jiān)固精進(jìn)如來應(yīng)供等正覺明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。而彼百千諸比丘眾得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成于阿耨多羅三藐三菩提。名曰堅(jiān)勇如來應(yīng)供等正覺。復(fù)令無量百千眾生住于阿耨多羅三藐三菩提。賢護(hù)。彼但耳聞尚獲如是。何況菩薩聞受三昧。讀誦憶持為他廣說。復(fù)勤思行而不得也。賢護(hù)。以此義故。諸菩薩等聞是三昧誰不隨喜。誰不讀誦誰不受持。誰不修習(xí)誰不廣說。何以故。賢護(hù)。以彼菩薩聞是三昧。即得成就助道法等。速疾成于阿耨多羅三藐三菩提故。賢護(hù)。以是因緣吾今語汝。若人正信凈心欲求阿耨多羅三藐三菩提者。要先至心求此三昧。菩薩若聞百由旬內(nèi)有此甚深三昧經(jīng)者。菩薩即應(yīng)躬自往詣聽是經(jīng)典。聞已即應(yīng)讀誦受持修習(xí)思惟為他廣說。賢護(hù)。且置百由旬內(nèi)當(dāng)往聽受。又彼菩薩若聞二百由旬。三百四百五百。乃至千由旬內(nèi)有是三昧。在某都城某聚落所。菩薩即應(yīng)躬往聽受習(xí)誦受持。何以故。賢護(hù)。以是菩薩清凈信心。為求成就阿耨多羅三藐三菩提故。是故菩薩不應(yīng)起懈怠心生懶惰心起散亂心。當(dāng)更發(fā)精進(jìn)心發(fā)猛利心。應(yīng)當(dāng)為是三昧速至千由旬所。乃至但得聞是三昧。何況讀誦受持思惟解說。何以故。賢護(hù)。以是三昧能攝一切助道法故。復(fù)次賢護(hù)。是中若有菩薩。以純凈心為求菩提。應(yīng)當(dāng)往詣千由旬所。為聽如是三昧法時。菩薩應(yīng)當(dāng)承事供養(yǎng)彼說法師。一切眾具悉皆奉上。常當(dāng)隨逐法師而行�；驎r一年或復(fù)二年�；蚴�二十或經(jīng)百年。乃至盡壽隨逐法師不得舍離。乃至但求聞是三昧。何況能得讀誦受持。思惟義理為他解釋。如是菩薩隨法師時。當(dāng)舍自心諸所為事。常當(dāng)隨順彼阿阇梨法師意行。謹(jǐn)心承事不得違教。起尊敬心及重愛心。除舍一切無愛敬事。于法師所發(fā)善知識想。乃至當(dāng)起如諸佛心。賢護(hù)。彼菩薩于是法師阿阇梨所。能生如是敬愛心已。若當(dāng)不得讀誦受持思惟廣說。乃至聽聞是三昧者終無是事。唯除往昔誹謗如是甚深經(jīng)典業(yè)時已熟定墮惡道業(yè)不凈耳。復(fù)次賢護(hù)。假彼菩薩或欲須離彼法師者。常當(dāng)知恩常當(dāng)念恩常當(dāng)報(bào)恩。何以故。賢護(hù)。以是法師宣講因緣。令斯經(jīng)典久住不沒

　　復(fù)次賢護(hù)。若有菩薩為是三昧。尚當(dāng)應(yīng)往千由旬處。況復(fù)隨近城都國邑聚落空處或山野中。而當(dāng)不往聽受讀誦思惟義理為他廣說也。復(fù)次賢護(hù)。我今語汝。若有菩薩為三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得聞是三昧。而彼菩薩雖復(fù)不得聞是三昧。于是法中念求善根。當(dāng)發(fā)精進(jìn)莫即懈惰。汝應(yīng)當(dāng)知如是之人。則為已得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何況聽聞受持讀誦。思惟修習(xí)為他廣宣。賢護(hù)。汝今當(dāng)觀彼菩薩輩。聞此三昧已而能受持思惟修行。即得爾許大功德聚。乃至求已不能得聞。亦當(dāng)具足幾大善根。若聞不聞。皆為已住不退轉(zhuǎn)地。畢竟成就阿耨多羅三藐三菩提。何況聞已讀誦受持。思惟修習(xí)廣為他說。亦令多人聞已誦持修習(xí)思惟熾然流布也。爾時世尊為重明此義。以偈頌曰

　　我念過去有如來號師子意人中上

　　彼時有王為眾首親往詣佛求三昧

　　時大智王得聞已歡喜遍滿不可宣

　　以手持寶奉散之供養(yǎng)人尊師子意

　　內(nèi)心思惟發(fā)是言我今歸依無上覺

　　為諸世間作饒益唯愿善說三摩提

　　時王興建此業(yè)已舍身還生于彼宮

　　尋得值遇寶比丘大德名聞滿十方

　　彼聞比丘善說時心生歡喜無稱量

　　即以勝妙眾寶服答彼比丘為菩提

　　復(fù)與數(shù)千眾出家供養(yǎng)承事彼比丘

　　經(jīng)歷滿于八千歲為求如是三昧故

　　彼唯一說不再宣聞受深妙如大海

　　爾時心智都無倦求此如實(shí)勝寂禪

　　彼輩如是修行已值遇諸佛大威雄

　　具滿六萬有八千其間亦聞此三昧

　　余世供養(yǎng)復(fù)承事六萬八千億世尊

　　所聞深妙悉隨喜斯由師子如來故

　　彼王如是具修行終得成佛號堅(jiān)進(jìn)

　　教化眾生無量數(shù)所在生死皆遠(yuǎn)塵

　　從王出家數(shù)千眾亦同得佛名堅(jiān)勇

　　德聲遍滿于十方聞三昧名證大覺

　　何況復(fù)能為他說不染著彼諸世界

　　當(dāng)更廣顯妙思惟若斯三昧諸佛演

　　若知三昧百由旬為求菩提詣彼聽

　　于言教中莫辭倦聞?wù)吖Φ虏豢闪?/p>

　　若至于彼不得聞尚獲若干諸福聚

　　何況聞已思說者唯當(dāng)速求此三昧

　　當(dāng)念彼具梵德人親近承事勿生厭

　　誰比丘所有此經(jīng)即當(dāng)詣彼修供養(yǎng)

　　大集經(jīng)賢護(hù)分覺寤品第十六

　　爾時世尊復(fù)告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。我念往昔過多無量阿僧祇劫。有佛出世名薩遮那摩如來應(yīng)供等正覺。十號具足。時有比丘名曰和輪。于佛滅后稱揚(yáng)廣說是三昧經(jīng)。我于爾時為大國王。一心專求是妙三昧。即于夢中聞有告言。是三昧處既覺寤已。遂便躬詣比丘師所求是三昧。因請法師剃發(fā)出家。為求聽受是三昧故。躬用承事和輪法師。備經(jīng)三萬有六千歲。天魔障蔽竟不得聞。時佛復(fù)告諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷言。我今語汝。汝等當(dāng)應(yīng)急疾聽受是三昧王。無得賒遲亦無忘失。善承事師無令失所。求是三昧以得為期。若經(jīng)一劫乃至百千。不生懈心無不得也。賢護(hù)。若人一心求是三昧。常隨逐師不得遠(yuǎn)離。當(dāng)設(shè)供養(yǎng)。所謂湯藥飲食衣服床敷種種眾具。及以一切金銀珍寶。凡是資用盡奉于師無所愛惜。如其自無乞求而與。趣得三昧勿生厭心。賢護(hù)。且置如斯尋常供具。夫求法者。師若有須。乃至應(yīng)當(dāng)自割其身。肌膚肢體供奉于師。師若須命尚無愛惜。況余外物而不奉師。賢護(hù)。其求法者。承事法師將護(hù)隨順其事若此。又承事師如奴隨主。如臣事君。事師亦爾。斯人如是疾得三昧。得三昧已當(dāng)念憶持。常念師恩恒思報(bào)答。賢護(hù)。是三昧寶不易可聞。正使有人過百千劫。但求聞名尚不得聞。何況聞已書寫誦持。轉(zhuǎn)復(fù)為他分別說也。賢護(hù)。假使恒河沙數(shù)諸佛世界。盛滿珍寶持以行檀。其福雖多猶亦不如聞此經(jīng)名。書寫一偈所獲功德無可校量。爾時世尊。為重明此義。以偈頌曰

　　我念過去無量時具足數(shù)滿六千歲

　　常隨法師不蹔舍初不聞是三昧名

　　有佛厥號為至誠時彼比丘名和輪

　　其于世尊滅度后比丘廣說是三昧

　　我時為彼天下王夢中聞告三昧處

　　和輪比丘常宣轉(zhuǎn)王當(dāng)聽受是妙經(jīng)

　　從夢寤已即推求躬詣比丘請三昧

　　遂舍王位而出家恭敬供養(yǎng)不暫休

　　經(jīng)歷三萬六千年但愿得逢彼宣流

　　常為天魔來固擾終竟未果一聽聞

　　是故比丘比丘尼諸優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷

　　吾故誡汝此誠言汝當(dāng)趣持是三昧

　　其欲敬承彼法師若經(jīng)一劫及多劫

　　備奉藥湯諸妙膳求聞如是三昧經(jīng)

　　又辦億數(shù)眾衣服床敷燈燭及諸珍

　　精勤如是不覺疲為聽如是妙三昧

　　比丘自無當(dāng)乞奉乃至身命無吝情

　　何況余物有惜心如是求者得三昧

　　受恩常念思報(bào)恩智人聞已應(yīng)廣說

　　億那由劫專精求斯妙三昧爾乃聞

　　假使恒沙諸世界盛滿珍寶用行檀

　　能于是中說一偈此人功德過于彼

　　正言宣說一偈者過于諸劫那由他

　　何況聞已能廣傳斯人功德不可說

　　若人樂行于菩提當(dāng)為一切求是法

　　必能正覺無上道聞已安住斯定中

　　大集經(jīng)賢護(hù)分囑累品第十七

　　爾時世尊告賢護(hù)菩薩言。賢護(hù)。是故彼善男子有凈信者。常當(dāng)精勤聽此三昧。既聞受已讀誦總持思惟其義。廣為世間分別演說。宜善書寫安置藏中。所以者何。賢護(hù)。于我滅后當(dāng)來之世。有諸菩薩摩訶薩輩凈信心者。為眾生故當(dāng)求多聞。求多聞故當(dāng)詣諸方聽受正法賢護(hù)。是故彼諸善男子。有欲樂者。具足信心者。攝受正法者。愛樂正法者�？偝中薅嗔_者。為如是等廣宣說故。以如來力加持故。書寫如是大乘經(jīng)典。以如來印印封之已。然后安置于匣藏中。賢護(hù)。是中何等為如來印。所謂一切諸行無造無作。無造作者。未曾有無為無相無想無依無攝無取無住。一切諸行盡苦因盡。有盡一切煩惱盡。無生無滅無道無道果。一切諸圣無有覆藏。愚癡所毀。智者所稱。巧者能受。如來世尊說此經(jīng)時。無量眾生皆于阿耨多羅三藐三菩提。種諸善根。彼恒河沙等諸佛世界。有無量阿僧祇諸菩薩摩訶薩眾。皆從本國發(fā)來至此。咸為聽受是三昧者。彼輩皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。時此三千大千世界一切大地六種震動。所謂動大動等遍動。涌大涌等遍涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。覺大覺等遍覺。乃至邊涌中沒中涌邊沒。時此世界如是大動

　　爾時世尊告尊者摩訶迦葉。尊者舍利弗。尊者目揵連。尊者阿難及賢護(hù)菩薩。寶德離車子。商主長者。星德長者子。偉德摩納水天長者等。五百人眾并余諸天世人四部眾等言。迦葉。我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多羅三藐三菩提法。付囑汝等。如是等義一切世間所不能信。何以故。如來所說修多羅。最勝微妙第一甚深。于當(dāng)來世能與一切眾生阿耨多羅三藐三菩提。是故我今殷勤囑汝。汝當(dāng)聽受。汝當(dāng)讀誦。汝當(dāng)憶持。汝當(dāng)思惟。汝當(dāng)修行。汝當(dāng)開發(fā)。汝當(dāng)廣宣。汝當(dāng)解釋。汝當(dāng)盡善。汝當(dāng)流布勿令斷絕。復(fù)次阿難。若有諸善男子善女人。念欲修習(xí)此三昧經(jīng)者。欲讀誦者欲受持者。欲思惟者。欲開示者。欲廣說者。當(dāng)應(yīng)令他生正信故。令他讀誦故。令他受持故。令他思惟故。令他開示故。令他廣說故。我今為彼安住大乘諸善男子善女人輩。廣開發(fā)已。當(dāng)如是學(xué)。常當(dāng)念我如斯教敕。爾時世尊說是經(jīng)已。尊者摩訶迦葉舍利弗大目揵連阿難。自余一切諸大聲聞。及彼賢護(hù)寶德善商主星德偉德水天長者等五百優(yōu)婆塞眾。及彼從十方他佛國土諸來菩薩摩訶薩眾。乃至一切天龍鬼神人非人等。聞如來說皆大歡喜。奉教修行