大哀經(jīng) 第七卷

　　大哀經(jīng) 第七卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　八總持品二十三

　　時(shí)有菩薩名師子英。在會(huì)中坐。問(wèn)總[敖/力]王菩薩。唯族姓子。菩薩所立。于何總持而皆受持。諸佛所說(shuō)所演經(jīng)典不可窮盡。則以善教悅可眾生。靡不忽然如冥睹明。總[敖/力]王菩薩。報(bào)師子英。菩薩所住此八總持。悅可眾生使得開(kāi)達(dá)。其慧無(wú)窮。何謂為八有總持。一名凈光音。二名無(wú)盡法藏。三名無(wú)量退進(jìn)。四名海印意。五名蓮華嚴(yán)。六名入。無(wú)礙印。七名入分別辯。八名建立佛莊嚴(yán)。是為八。菩薩住此有所暢說(shuō)。悅可眾生。時(shí)師子英。復(fù)問(wèn)總[敖/力]王菩薩。仁族姓子。寧可屈意垂哀一切。復(fù)重解此八總持誼廣演其旨。設(shè)諸菩薩聞此總持。所得辯才必當(dāng)勤學(xué)。總[敖/力]王曰。族姓子聽(tīng)。今為仁說(shuō)八總持誼廣散所歸。何謂凈光音。假使菩薩住此總持。其所入門(mén)無(wú)所掛礙。甚為鮮潔歸乎堅(jiān)要。其意正立而說(shuō)經(jīng)典。其音通徹聞一佛國(guó)�；蚨�或三或四或五�；蚴�二十三十四十五十諸佛國(guó)土�；虬倩蚯АＦ湟艚谈嬷T佛國(guó)土�；蚴�二十三十四十五十百千億諸佛國(guó)土。聞其音教�；驈�(fù)通徹?zé)o量無(wú)際諸佛國(guó)土。從意所樂(lè)。欲令音教通乎幾何諸佛國(guó)土。多少無(wú)極悉能堪任。恣意所欲一師子坐。而為十方一切眾生。講說(shuō)經(jīng)法。欲令二十里眾人得聞�；蛉�十里�；蛞豁殢��；蛑凌筇�。從其眾生本意應(yīng)說(shuō)。處師子床建立其志。為諸眾生講說(shuō)經(jīng)法。悅可其心靡不開(kāi)解。身適處于師子座已。十方諸佛皆現(xiàn)其身。諸佛說(shuō)法皆得聞之。適聞已后得總持力。悉識(shí)念之未曾復(fù)忘。以斯法典解達(dá)其誼。其所說(shuō)法諸可聽(tīng)受。無(wú)能遏斷。入于一文音響之事。皆能演說(shuō)一切文字。普入諸響諸因緣句。入文字故入無(wú)量門(mén)。說(shuō)于諸法無(wú)有來(lái)相。諸法無(wú)處無(wú)所住故。諸法自然無(wú)反覆故。諸法懷來(lái)無(wú)所到故。用清凈故。諸法無(wú)根。用無(wú)有處所生無(wú)生故。諸法無(wú)邊無(wú)所成故。諸法無(wú)盡無(wú)所住故。諸法無(wú)生無(wú)所行故。諸法不起無(wú)所作故。諸法不有無(wú)因緣故。諸法不亂無(wú)等御故。諸法不滅無(wú)有生故。諸法無(wú)行無(wú)所愿故。諸法無(wú)戲。無(wú)有想念應(yīng)不應(yīng)故。諸法無(wú)言永入無(wú)行故。諸法無(wú)教。用有所說(shuō)而有失故。諸法無(wú)嗔無(wú)有恨故。諸法無(wú)想無(wú)所著故。諸法無(wú)念無(wú)有虛故。諸法無(wú)猗無(wú)所望故。諸法無(wú)誨于空等故。諸法無(wú)辭用無(wú)思故。諸法無(wú)究無(wú)師主故。諸法無(wú)生無(wú)有教故。諸法悉凈無(wú)有來(lái)故。諸法無(wú)我我自然故。諸法無(wú)人甚清凈故。諸法無(wú)壽無(wú)長(zhǎng)存故。諸法無(wú)命入于誼故。諸法實(shí)空于內(nèi)寂故。諸法無(wú)想。其本際者無(wú)有際故。諸法無(wú)愿無(wú)所受故。諸法無(wú)行用無(wú)為故。諸法無(wú)為。以越所起章句行故。諸法不堅(jiān)無(wú)所依故。諸法無(wú)著無(wú)所習(xí)故。諸法自然用無(wú)身故。諸法無(wú)作所作凈故。諸法無(wú)業(yè)無(wú)所入故。諸法無(wú)報(bào)無(wú)所合故。諸法無(wú)合無(wú)所壞故。諸法無(wú)舍無(wú)所取故。諸法無(wú)眴不可捉故。諸法無(wú)獲無(wú)所指故。諸法無(wú)觸無(wú)所造故。諸法無(wú)漏無(wú)流處故。諸法無(wú)有志無(wú)成故。諸法清凈無(wú)[番*去]黨故。諸法無(wú)屬無(wú)若干故。諸法無(wú)色四大無(wú)常故。諸法無(wú)痛無(wú)所遭故。諸法無(wú)想越眾念故。諸法無(wú)行離諸欲故。諸法無(wú)識(shí)無(wú)所慕故。諸法無(wú)界如空等故。諸法無(wú)舍越諸界故。諸法無(wú)境無(wú)所由故。諸法無(wú)貪無(wú)所想故。諸法無(wú)像無(wú)處所故。諸法無(wú)形無(wú)所降故。諸法無(wú)濁除諸憒故。諸法無(wú)憶無(wú)所執(zhí)故。諸法無(wú)想無(wú)有二故。諸法無(wú)岸度界跡故。諸法無(wú)怙離所在故。諸法無(wú)常緣不諍故。諸法無(wú)名無(wú)所恠故。諸法無(wú)雜各隨行故。諸法無(wú)住無(wú)所存故。諸法無(wú)爛無(wú)所燒故。諸法無(wú)惡離諸惡故。諸法如水洗諸垢故。諸法無(wú)災(zāi)甚清凈故。諸法甚清凈不可數(shù)故。諸法無(wú)計(jì)無(wú)所著故。諸法無(wú)求無(wú)有動(dòng)故。諸法無(wú)搖不可震故。諸法無(wú)為與空等故。諸法虛無(wú)無(wú)所為故。諸法無(wú)根無(wú)所行故。諸法無(wú)現(xiàn)無(wú)所曜故。諸法無(wú)照舍諸明故。諸法無(wú)比無(wú)有邪故。諸法無(wú)偏等慌惚故。諸法無(wú)冥無(wú)所視故。諸法無(wú)晃無(wú)部黨故。諸法無(wú)罪離于舋故。諸法歌頌作善業(yè)故。諸法入虛用侵欺故。諸法無(wú)進(jìn)無(wú)所立故。諸法無(wú)見(jiàn)無(wú)有類故。諸法無(wú)有嘗無(wú)有味故。諸法無(wú)柔無(wú)細(xì)滑故。諸法無(wú)識(shí)無(wú)諸法故。諸法無(wú)緣離心意識(shí)故。諸法無(wú)惟道平等故。諸法本凈。以滅諸入不復(fù)生故

　　如是族姓子。菩薩已逮凈光音。于諸因緣文字章句。咨嗟其誼。若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。頒宣經(jīng)典。不舍諸緣文字章句。隨時(shí)所應(yīng)不以為難。取要言之。一切諸文各各諸字。以一一文為眾說(shuō)法。于彼文字而無(wú)窮盡。善住法眼諦演辭誼。其言粲麗。于是菩薩住于總持。究暢清凈威儀隨時(shí)。辯才鮮明其心顯曜。遵修慈心。其所布施亦復(fù)清凈。法施衣食俱無(wú)所吝。其戒清凈行無(wú)缺漏。忍辱清凈心不懷害。精進(jìn)清凈造安隱業(yè)。一心清凈寂然無(wú)冥。智慧清凈舍于闇昧。廣有所照其業(yè)清凈。無(wú)所違失。其目清凈三眼無(wú)垢。其耳清凈得天耳聽(tīng)。聞諸如來(lái)所講說(shuō)業(yè)。其鼻清凈。聞?dòng)谌鐏?lái)戒法之香。其舌清凈。無(wú)可意味志道法味。其身清凈。所生一切不為胎垢之所沾污。其心清凈。善權(quán)隨時(shí)普入諸法。其色清凈相好莊嚴(yán)。所聞清凈。悅耳之音而無(wú)亂響。其香清凈。戒聞施香所見(jiàn)被熏。其味清凈。味味復(fù)味成大人相。細(xì)滑清凈。手腳柔軟猶如幼童。其法清凈逮法光明。其意清凈。所聞經(jīng)法懷憶不忘。其志清凈越魔徑路。行步清凈。普入深妙無(wú)極經(jīng)典。菩薩已住于此總持。自恣從志告誨教授。幾何佛土光明所照。其數(shù)亦然。又其光明。演出一切十方諸佛所演法教。以用逮致于此總持。因得殊特?zé)o言辭故。是族姓子。凈光音總持也。所可演出。若有所入所可稱說(shuō)。不可限量。此凈音總持。分別所趣不可思議。言辭無(wú)極所決無(wú)限。所搖方面曠而無(wú)際。入無(wú)掛礙

　　佛言族姓子何謂無(wú)盡法藏總持。謂色無(wú)盡。以色無(wú)常故。曰無(wú)盡說(shuō)色無(wú)常。以色苦故亦說(shuō)苦惱。色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我。色寂然故亦說(shuō)寂然。色恍惚故亦說(shuō)恍惚。色如沫故亦說(shuō)聚沫。色如幻故亦復(fù)說(shuō)幻。色如野馬故亦說(shuō)野馬。色如水月故亦說(shuō)水月。色如夢(mèng)故亦說(shuō)夢(mèng)。色如呼響故亦說(shuō)呼響。色如形影故亦說(shuō)形影。色如照面像故亦說(shuō)面像。色無(wú)有故亦說(shuō)無(wú)有。色無(wú)學(xué)故亦說(shuō)無(wú)學(xué)。色無(wú)究竟故亦說(shuō)無(wú)究竟。其色空故亦說(shuō)于空。色無(wú)想故亦說(shuō)無(wú)想。色無(wú)愿故亦說(shuō)無(wú)愿。色無(wú)行故亦說(shuō)無(wú)行。色無(wú)生故亦說(shuō)無(wú)生。色無(wú)起故亦說(shuō)無(wú)起。色本自然故亦說(shuō)本自然。色用本無(wú)故亦說(shuō)本無(wú)。色過(guò)去自然故。亦說(shuō)過(guò)去自然。色當(dāng)來(lái)自然故亦說(shuō)當(dāng)來(lái)自然。色中自然故亦說(shuō)中自然。色憺怕故亦說(shuō)澹泊。色靜嘿故亦說(shuō)靜嘿。色無(wú)游故亦說(shuō)無(wú)游。色無(wú)戲故亦說(shuō)無(wú)戲。色不可思議故亦說(shuō)不可思議。色無(wú)貌故亦說(shuō)無(wú)貌。色無(wú)體故亦說(shuō)無(wú)體。色無(wú)人故亦說(shuō)無(wú)人。色無(wú)壽故亦說(shuō)無(wú)壽。色無(wú)命故亦說(shuō)無(wú)命。色無(wú)養(yǎng)故亦說(shuō)無(wú)養(yǎng)。色愚騃故亦說(shuō)愚騃。色不仁故亦說(shuō)不仁。色無(wú)神故亦說(shuō)無(wú)神。色如束薪故亦說(shuō)束薪。色如草木墻壁瓦石之類。故亦說(shuō)草木墻壁瓦石之類。色如誑相故亦說(shuō)誑相。色為四大故亦說(shuō)四大。色無(wú)聲故亦說(shuō)無(wú)聲。色無(wú)教故亦說(shuō)無(wú)教。色不可得故亦說(shuō)不可得。色念凈故亦說(shuō)念凈。色緣起故亦說(shuō)緣起。色無(wú)斷故亦說(shuō)無(wú)斷。色非常故亦說(shuō)非常。色如屋故亦說(shuō)如屋。色無(wú)痛故亦說(shuō)無(wú)痛。色從罪福生故亦說(shuō)罪福。色法界苦故亦說(shuō)法界。色住法界故亦說(shuō)住法界。色于本際法界而無(wú)動(dòng)故。亦說(shuō)本際。色無(wú)我故亦說(shuō)無(wú)我。色無(wú)受故亦說(shuō)無(wú)受。色無(wú)載故亦說(shuō)無(wú)載。色無(wú)念故亦說(shuō)無(wú)念。色無(wú)怯故亦說(shuō)無(wú)怯。色無(wú)量故亦說(shuō)無(wú)量。色無(wú)邊故亦說(shuō)無(wú)邊。其色于道本清凈故。亦說(shuō)道凈。色空等故亦說(shuō)空等。色于泥洹本清凈故。亦說(shuō)泥洹清凈。舉要言之。五陰六衰諸法諸名身形句跡。徑路偏章及諸識(shí)身。悉入一音之所顯曜。說(shuō)無(wú)盡慧。計(jì)是四大寶藏之篋。所咨啟慧亦不可盡。其寶藏篋圣法經(jīng)典。亦復(fù)游入于無(wú)盡慧。所頒宣智。是為無(wú)盡法藏之總持也。一切諸所講說(shuō)宣傳。若于一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。咨嗟此德無(wú)盡法藏猶不可盡

　　佛告族姓子。何謂無(wú)量退進(jìn)總持。于彼回旋斷絕計(jì)常。而反其流。十二緣起從無(wú)明緣而自致行。從行致識(shí)。從識(shí)致名色。從名色致六入。從六入致更。從更致愛(ài)。從愛(ài)致痛。從痛致受。從受致有。從有致生。從生致老病死。從死致于哀泣憂戚所不可意。從致五陰大惱之患已除無(wú)明。行識(shí)名色六入更愛(ài)痛受有生老病死啼哭愁戚。不可陰意大患永除。彼從無(wú)量宣無(wú)限門(mén)入于無(wú)底。是故名曰無(wú)量退進(jìn)之總持也。亦受亦舍故曰回旋。無(wú)受無(wú)舍此之謂也。亦起亦滅所以回旋。不起不滅此之謂也。與塵勞合而致諍訟。所以回旋。反本清凈無(wú)著放逸。此之謂也。于一切法而有所行。受應(yīng)不應(yīng)念與不念。所以回反。無(wú)想無(wú)念無(wú)應(yīng)不應(yīng)。此之謂也。因緣諸見(jiàn)所以回反。斷因緣見(jiàn)此之謂也。名之與色所以回反。無(wú)名無(wú)色此之謂也。有為無(wú)為所以回反。凈于三場(chǎng)此之謂也。有內(nèi)有外所以回反。不住于識(shí)此之謂也。罪福報(bào)應(yīng)所以回反。無(wú)罪福報(bào)此之謂也。善與不善所以回反。永無(wú)所行不處善惡。此之謂也。有漏無(wú)漏所以回反。無(wú)有二事此之謂也。殃舋所蔽塵勞之冥所以回反。本凈自然此之謂也。計(jì)我不我所以回反。其際清凈此之謂也。生死泥洹所以回反。諸法泥洹其源靜然此之謂也。是族姓子。說(shuō)無(wú)量總持進(jìn)退無(wú)底。若有菩薩。住是無(wú)量進(jìn)退總持。志無(wú)所生達(dá)法無(wú)起。于無(wú)央數(shù)百千劫中。講說(shuō)經(jīng)典不能究盡�？偝种�慧其誼微妙。此無(wú)量退進(jìn)總持。若入中慧有所宣暢。則能覺(jué)了清凈道門(mén)。照曜幽冥靡不亙?nèi)?/p>

　　佛告族姓子。何謂海印意總持。猶族姓子。諸四方域世界之中。諸有形色。又其像貌山谷樹(shù)木。諸所生草眾藥之類所有形貌日月光明明珠水曜焰電。諸有像貌。州城大邦郡國(guó)縣邑居舍屋宅。所有像貌。園觀浴池川流泉源。入流行色生活之業(yè)。自睹形像好丑善惡。中上下貌一切諸色。及與歸之。皆依大海而不別異。是謂大海。菩薩若住此海印意總持。等印一切眾生之身。亦復(fù)等演文字之教。以等心印而印眾生。十力諸佛�？谘菟�宣無(wú)極大法。此典皆從菩薩口出。佛印見(jiàn)印。所說(shuō)法者忻而無(wú)限。講諸法印�；蹮o(wú)所印。所可講說(shuō)。悉如來(lái)印分別眾諦。其無(wú)印者。永無(wú)所行心。自然寂。其離印者。得離欲法清凈之行。其度印者。所演究竟靡所不通。其號(hào)印者。皆宣名物各各暢了。其樂(lè)印者。除去欲貪放逸恩愛(ài)。其十印者。具足十力。其被恐印者凈除諸意。其燒咤印者舍于燒熱。其六印者成六神通。其左披印者棄捐左道。其審印者說(shuō)于真諦。其如印者所行如實(shí)。其哆印者蠲除一切諸所根本。其迦印者離所作業(yè)。其娑印者宣暢至誠(chéng)。其現(xiàn)勢(shì)力故。其生印者度生老死故。其志印者謂意清凈故。其界印者不壞法界故。其寂印者具足憺怕故。其虛印者。虛靜空無(wú)無(wú)不可盡故。其盡印者。消化盡想慧無(wú)起故。其立印者覺(jué)意諦住故。其知印者。別知一切眾生類故。其普印者。而悉頒宣諸所興衰。其有印者。覺(jué)了分別所有無(wú)有。其貪印者。消除貪淫嗔恚愚癡之忌難也。其己印者。己身已通而成正覺(jué)。其自印者身自解故。其旦印者。旦自釋舍諸所猗相。其數(shù)印者滅遣根源。其處印者。則于處處如有悉知。其無(wú)印者無(wú)有若干。其果印者逮得果證。其陰印者除諸陰蓋。其疾印者離邪疾故。其施印者。得成施戒香熏故。其堅(jiān)印者。已逮斷堅(jiān)剛強(qiáng)性故。其究印者。究暢文字?jǐn)d其根源。如是族姓子。菩薩說(shuō)法演若干文。悉知一切文字印說(shuō)。是為海印入總持門(mén)

　　佛告族姓子。何謂蓮華嚴(yán)總持。菩薩大士若入眾會(huì)。在所住處輒為說(shuō)經(jīng)。設(shè)有所宣。于時(shí)于彼即生蓮華。其色殊妙。菩薩適坐于蓮華。逮虛空中則雨蓮華。又諸蓮華各各演出若干種音。講說(shuō)經(jīng)法唯說(shuō)深誼。無(wú)有雜句嚴(yán)飾之教。攀引典喻正典上要。分別誼歸。十二部經(jīng)。一曰聞經(jīng)。二曰得經(jīng)。三曰聽(tīng)經(jīng)。四曰分別經(jīng)。五曰現(xiàn)經(jīng)。六曰應(yīng)時(shí)經(jīng)。七曰生經(jīng)。八曰方等經(jīng)。九曰未曾有經(jīng)。十曰譬喻經(jīng)。十一曰住解經(jīng)。十二曰行經(jīng)。其所演法。若有聽(tīng)者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進(jìn)。不釋常定。于時(shí)蓮華所演經(jīng)典。適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔。悉出光明化為蓮華。諸蓮華上各化菩薩。詣?dòng)谑�方不可涯底無(wú)數(shù)佛土。奉現(xiàn)諸佛。是族姓子。名曰蓮華嚴(yán)入總持門(mén)。佛復(fù)告族姓子。何謂入無(wú)礙總持門(mén)。假使不舍一言辭已。至二三四乃至乎千。所生之處常不忘之�；騼|百千種種之說(shuō)悉能識(shí)念。為眾宣暢世世不忽。諸根和悅顏色殊絕。與眾超異悅可眾人。無(wú)有恨亂或能所說(shuō)聞?dòng)凇�無(wú)量江河沙等諸佛剎土。或能通暢如佛國(guó)塵諸佛國(guó)土。于是所演諸法門(mén)者。隨時(shí)方便。又彼法門(mén)。一時(shí)悉遍諸佛國(guó)土滿中塵數(shù)諸世界也�；蚨�三四�；蛭逯潦�百千無(wú)量。所說(shuō)應(yīng)聲亦無(wú)所著。則無(wú)所住。其音柔和合眾人心。辭美隨時(shí)其誼雅妙不失其節(jié)。莫不忻豫入無(wú)礙門(mén)

　　佛復(fù)告族姓子。何謂入分別總持。曉了其誼。所宣旨慧而不可盡。分別法者。所宣正慧亦不可想。隨時(shí)分別。所說(shuō)明慧亦不可窮。分別辯者。所宣正智亦無(wú)涯底。菩薩已獲如此慧者。其于東方所有眾生。悉能合會(huì)集在一處。各各隨意言語(yǔ)各異音聲若干。從其宜便所知多少。來(lái)難菩薩悉能發(fā)遣申暢其誼。南方西方北方。四隅上下亦復(fù)如是。來(lái)難菩薩各各問(wèn)誼。一時(shí)各各盡為發(fā)遣。隨音清濁若干種言。悉得開(kāi)解。各隨本心而得入道。各聞其言音不錯(cuò)亂。則以一音入無(wú)數(shù)音。以無(wú)數(shù)音則入一音。是為名曰分別莊嚴(yán)總持

　　佛告族姓子。何謂建立佛想總持。若有菩薩得此總持。處大法座在于眾中。常于虛空。值其頂上變交露帳化佛處上。紫磨金色三十二相眾好嚴(yán)身。自承其德頂近如來(lái)右手所在。化佛舉手適著頭上。應(yīng)時(shí)菩薩。其身即變成為佛形莊嚴(yán)相好。建立其口言辭如佛。被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法。則入一切眾會(huì)心念。從其本行而為宣法。一日二日至乎五日。半月一月半歲一歲五百千歲。從意自恣至乎無(wú)窮不可計(jì)歲。離于飲食。為諸眾生而講說(shuō)經(jīng)。所宣經(jīng)典而無(wú)有窮盡。其身不懈心亦不怠。悉是如來(lái)之所建立。圣感所接。彼則成致于四大慧。何謂四。一曰慧解一切眾生志操。二曰分別章句靡不通暢。三曰則以圣智所宣無(wú)窮。四曰則從其人本。而所學(xué)乘。了其意歸而解說(shuō)法。是族姓子。如來(lái)相建立總持。所入門(mén)者。有所宣說(shuō)。又此總持可演誼。不可稱載。無(wú)有邊際。通佛境界。爾時(shí)總[敖/力]王菩薩。睹于如來(lái)說(shuō)如斯誼。以贊頌曰

　　安住已宣說(shuō)于八總持行

　　此乘所宣獲分別得解暢

　　說(shuō)億載經(jīng)典辭不得邊際

　　其誼所分別說(shuō)者無(wú)所損

　　佛音甚柔和其聲微妙快

　　宣告江河沙無(wú)量千佛土

　　眾生得聽(tīng)聞逮成得滅度

　　此總持清凈所暢音無(wú)際

　　講說(shuō)無(wú)數(shù)劫其法無(wú)窮盡

　　一句之言辭宣布不可說(shuō)

　　一切諸文藻智者得隨時(shí)

　　是為法篋藏覺(jué)意無(wú)涯底

　　皆棄諸非受其行甚清凈

　　亦不著中間不隨退轉(zhuǎn)界

　　斯勇普惟法專精而奉行

　　其逮得總持蠲除眾根源

　　其于四域界諸所有形類

　　一切悉等印江海無(wú)思惟

　　其有逮得此海印之總持

　　彼行者印門(mén)所說(shuō)無(wú)思議

　　若在中眾會(huì)大人講說(shuō)法

　　逮于虛空中廣雨諸蓮華

　　又諸蓮華者演億千法教

　　蓮華嚴(yán)總持清凈德若茲

　　一音所演句二三及五六

　　諸音各各聞聲而不錯(cuò)亂

　　千億百那術(shù)言辭不可盡

　　有逮得總持所覺(jué)無(wú)掛礙

　　其所宣辯才法誼說(shuō)應(yīng)時(shí)

　　十方眾生來(lái)各各共難問(wèn)

　　悉為發(fā)遣之決了所疑律

　　其逮得總持意所覺(jué)如此

　　其大人正士若坐于高床

　　諸佛以右手而摩著頂上

　　其人得辯才如佛無(wú)有異

　　用逮此佛化妙上總持故

　　假使此菩薩逮成總持者

　　彼意所懷德無(wú)際不可念

　　講說(shuō)億千劫猶如江河沙

　　咨嗟其功德境界不可盡

　　如蓮華自然踴處于三世

　　堅(jiān)住如須彌所部無(wú)能動(dòng)

　　假使有逮得無(wú)上之總持

　　其慧則普流周遍于三世

　　若在眾會(huì)中勇猛如師子

　　調(diào)御諸外學(xué)降伏令成就

　　假使有逮得此上之總持

　　在所游行處悉棄諸恐懼

　　其光踰大明所照而隨時(shí)

　　其行若如水洗除眾垢穢

　　其行亦如火無(wú)相無(wú)有念

　　其行亦如風(fēng)不著諸境界

　　其行亦如醫(yī)療治諸疾厄

　　隨時(shí)給法藥湯火而救濟(jì)

　　其有逮得者極上妙總持

　　彼慧無(wú)嗔恨隨根而解說(shuō)

　　其行如月明能除夜眾冥

　　心等光明正而演大暉曜

　　其有逮得此總持最無(wú)覺(jué)

　　眾生來(lái)觀瞻視之無(wú)厭極

　　其行喻日光照曜于闇冥

　　開(kāi)三界眾生使得其悟解

　　若逮得于此最上之總持

　　枯竭于眾庶愛(ài)欲塵勞源

　　其行亦如王典領(lǐng)其國(guó)土

　　如息意王教以法施所聞

　　其有逮得此最上之總持

　　一切無(wú)所受不著于諸有

　　其行猶如龍意強(qiáng)有神變

　　興云雨眾生亦復(fù)出電焰

　　其有逮得此最上之總持

　　此放諸法雨消滅眾惱熱

　　其行如天帝不為諸容色

　　而見(jiàn)所迷惑心廣而思法

　　其有逮得此最上之總持

　　諸來(lái)眾會(huì)者悉瞻戴其顏

　　其慈之所行等游如梵天

　　一切無(wú)等倫來(lái)生于此世

　　其有逮得此最上之總持

　　彼生于梵天所在常清凈

　　則成大五通常與眾超異

　　游百千佛土難計(jì)無(wú)思議

　　其有逮得此最上之總持

　　彼供養(yǎng)十方無(wú)央數(shù)諸佛

　　諸佛所咨嗟隨所止方面

　　悉共愍哀之念之如一子

　　其有逮得此最上之總持

　　計(jì)如是不久當(dāng)逮佛功勛

　　其辯甚廣遠(yuǎn)所演無(wú)窮盡

　　說(shuō)種種微妙無(wú)數(shù)諸經(jīng)典

　　其有逮得此最上之總持

　　嚴(yán)行如華鬘辯才如流泉

　　在眾意堅(jiān)強(qiáng)所覺(jué)而通暢

　　其慧無(wú)涯底所行如虛空

　　其有逮得此最上之總持

　　彼則無(wú)憍慢離諛諂自大

　　其智慧善權(quán)所游而自恣

　　能精進(jìn)奉行當(dāng)修慈愍哀

　　其有逮得此最上之總持

　　一切皆蠲除有為之瑕穢

　　知眾生言辭所說(shuō)之善惡

　　了眾人所好一切諸根行

　　其有逮得此最上之總持

　　本所可宣暢其誼不可盡

　　精勤神定意諸根及五力

　　覺(jué)意路如是其寂然最上

　　其有逮得此最上之總持

　　彼則觀諸法所獲甚清凈

　　于諸度無(wú)極已逮至彼岸

　　意強(qiáng)而明達(dá)慧了諸四思

　　其逮得于此最上之總持

　　其人自然解安住諸所行

　　寂然成澹泊仁和無(wú)放逸

　　威儀禮節(jié)行分別住安諦

　　其有逮得此最上之總持

　　其人未曾有不與諸塵勞

　　以成如法幻志性離瑕穢

　　所在胎生處不能垢所染

　　其有逮得此最上之總持

　　則住于蓮華立在諸佛前

　　其人身口意威神無(wú)缺漏

　　普興一切慧周流歸眾生

　　其有逮得此最上之總持

　　諸佛所建化說(shuō)法而自立

　　已成大智慧為眾生行道

　　于無(wú)數(shù)劫中嘆德不可窮

　　其有逮得此最上之總持

　　若有欲嘆譽(yù)無(wú)能得源際

　　于是世尊。贊總[敖/力]王菩薩。善哉善哉。仁快說(shuō)此咨嗟總持之所入行。所以然者。此法自然無(wú)所依怙。不仰他人。入已曾往過(guò)去諸佛。更問(wèn)深妙總持門(mén)故。以是之故。汝族姓子。當(dāng)作斯觀。等無(wú)有異