大哀經(jīng) 第四卷

　　大哀經(jīng) 第四卷

　　西晉月氏三藏竺法護譯

　　了三世品第十一

　　佛復告族姓子。如來別知當來過去今現(xiàn)在諸所行業(yè)所在因緣處所報應(yīng)。云何別知。于是如來悉解過去所可作者。諸善報應(yīng)若不善事。當來所作善不善事。報應(yīng)之方。現(xiàn)在所作亦復如是。當來之世。兩當所作殃舋功德。當悉分野如來悉知。當來所作與眾殊特。當來所作方損耗者。當來所作有增益者。如來悉知。假使現(xiàn)在所立造業(yè)而有增益。于當來世而復損耗。如來悉知。設(shè)于現(xiàn)業(yè)如有損耗。復于當來亦復折減。如來悉知。若于現(xiàn)在有所增益。于當來事亦復增益。如來悉知。若于過去修習瑕疵卑賤之業(yè)。于當來世又習微妙正士之業(yè)。如來悉知。其所行者。因薄少功報以大德�；蛐写髽I(yè)殊異之德。致超異功不可稱載。或以聲聞之故而有施與�；蚓売X故�；蚍鸬拦省Ｒ蚱涫┡c。如來悉知。若于現(xiàn)在所遭苦痛若過安隱。若現(xiàn)作安或現(xiàn)得苦�；颥F(xiàn)在作惡。尋遭惱患�；颥F(xiàn)作惡未來致樂�；颥F(xiàn)作善輒獲安報。如來悉知。一切眾生過去當來今現(xiàn)在。罪福因緣所致報應(yīng)。此皆如審而無有異。罪福之應(yīng)亦無殊別。如來悉知。以知之故。則為如本而為說法。是為如來第二之業(yè)。佛于是頌曰

　　如來曉因緣明眼別報應(yīng)

　　三世無掛礙知眾生所行

　　因當報安樂福趣天世人

　　緣其致苦患安住悉知之

　　善惡所造業(yè)因獲其果實

　　安住亦了此如明珠在掌

　　或為少事業(yè)所獲無限量

　　是廣若薄淺佛悉知本末

　　或為聲聞施若住緣覺乘

　　立于最勝業(yè)安住悉知之

　　所因造苦行或復成安樂

　　從樂而獲苦因復住于業(yè)

　　或復苦惡行反成住于樂

　　或有行善惡報以苦勝患

　　或從苦致苦從樂而作樂

　　罪福為自然佛悉知報應(yīng)

　　三世所展轉(zhuǎn)眾生因緣報

　　佛了以圣慧不虛無有異

　　大哀經(jīng)了眾生所品第十二

　　佛告族姓子。如來曉于眾生他人異種所好不同志學各異。于脫未了悉知如審。云何知之�；驎r有人住于貪欲志好恚脫�；驈陀腥俗∮卩另Ｒ蜇澯�脫�；驈陀腥俗∮谟迲咝庞�恚脫。如來悉知�；驈陀腥俗∮谏频潞貌簧泼��；驈陀腥俗∮诓簧浦拘派频馈Ｈ鐏硐ぶ��；驈陀腥�。專精下劣信微妙脫。如來悉知或復有人。專精微妙志好解脫。或復志好專精下劣。住于殊特超異之誼。或復住在殊特專精。墮在下劣所可好信。永在邪業(yè)不決了界�；驈托艠吩诓粵Q定成于正業(yè)。或有好樂向正定門而得解脫。如來悉知�；蛴行艠樊敹扔�界。或因信樂得度色界�；蛴泻眯懦�于三界�；驈男畔埠臏p緣致殊特。或好殊特致于損耗。如來悉知。所可生處其色若干。財業(yè)各異所受不同。所信樂致頂相。或得住限。如來悉知。如其心所知輒為說法令斯得解。是為如來第三之業(yè)。佛于是頌曰

　　世間志不同意所好各異

　　志操不可限佛悉知無際

　　佛知志所趣或之于信樂

　　住欲嗔恚貪或住怒愚戇

　　或住癡而欲住于善不善

　　所行特不特安住悉知之

　　因下劣微妙志性好幽玄

　　或從殊異業(yè)專精信解脫

　　或從信下劣因致上微妙

　　或從超殊行便獲下勝智

　　猶邪不決了從不了正受

　　好信度三界佛知志所樂

　　所生色若干其在中各異

　　從頂異發(fā)相因信得解脫

　　三界諸眾生佛悉知說法

　　隨其應(yīng)得受是為十力業(yè)

　　大哀經(jīng)號眾種類品第十三

　　佛告族姓子。如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之。其身所為積于罪舋。如來悉知。若以其身積累功德。如來悉知。若以其身種于穢惡。致無擁護不獲濟界。如來悉知。又如來者悉知境界眼界色界眼色識界。了其本末根源所起。云何知之。其內(nèi)則空于外亦空。內(nèi)外亦空。耳鼻口身意亦復如是。意法識一切諸界。了其本末所從出也。云何知之。內(nèi)空外空內(nèi)外皆空。地種水種火種風種亦復悉空。云何知之。了如虛空是故知之。亦知欲界色界及無色界。云何知之。知從想念而致注此有為界無為界。知有為界無行為想。知無為界不以非行而造想矣。知塵勞界因從客塵致欲之相。知嗔恨界其本清凈鮮潔為相。知于行界從不順念無明為相。知泥洹界因從順念顯明為相。世間眾人身所猗界。為如是也。所可住界所催迫。因界現(xiàn)儀。專精其界。從志性界。因界而住。由界而生。如來悉知。隨其所知而應(yīng)說法。是為第四之業(yè)。佛于是頌曰

　　其人中師子皆曉了諸界

　　于斯世間人從身之所行

　　其界所興起廣普不可限

　　安住一切智根源所從出

　　罪福所從生諸身所因出

　　由緣所可歸及身之所生

　　由是界所立因得脫諸種

　　咸知如是身最勝為大圣

　　眼種亦如是色種并意種

　　最勝悉知空本凈無憂戚

　　耳鼻亦如斯舌種及身界

　　其意法諸種當知悉為空

　　地水火風種此諸界適等

　　其人中師子等解如虛空

　　欲界亦如此色無色界然

　　別知是諸界因思想成立

　　佛知因客相起欲為自然

　　安住解嗔恚亦復為本凈

　　分別覺于此諸行及無行

　　又復計泥洹則無有三想

　　所因界出相猶從不解明

　　一切所因出如巧師合散

　　是世身無數(shù)其形為若干

　　佛僉曉了知不自念我知

　　猶如于虛空十方無邊際

　　其人中師子普知諸境界

　　彼最勝圣慧極上無崖底

　　眾人所不及不能知涯際

　　是為第四誼圣人離垢穢

　　善明識諸界因開化眾生

　　以律啟悟意所作罪福業(yè)

　　不復起嗔恚其志悉有別

　　大哀經(jīng)曉眾生根本品第十四

　　佛告族姓子。如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了。知于眾生軟劣根者若中間。亦復有人諸根通利。若殊特根若下劣根。所因其根緣猗思想。其根本際而興情故。從嗔恚際起愚癡原。如來皆知諸根想念為何等類。雜碎之穢起淫怒癡。如來至真。亦悉知此諸根想念為何等類。其淫怒癡因緣諸根。而有所為。從不善緣而有此根�；驈臒o智而有此根�；驈闹T念而有此根。如來悉知。又復如來知眼諸根。耳鼻身口意亦復如是。男根女根。命根樂根。苦根歡根�？指�觀根。信根進根。意根定根�；鄹鶡o異根。所當知根悉知此根。其根所由眼根因緣。耳根所住。鼻口身諸所根本。有所立處如來悉知。因耳之緣而有鼻根之所立處。從鼻因緣有立舌根。從舌因緣而立身根。從身因緣立于眼根。如來悉知。何所眾生因從施根而致應(yīng)戒。如來悉知。此等諸根增減進退。各為分別演布施事�；蛴斜娚�因從戒根而行布施應(yīng)戒。如來則為演戒本末�；蛴斜娚鷱娜倘韪�而應(yīng)精進。如來即為演忍本末�；蛴斜娚鷱木�進根而應(yīng)忍辱。如來則為演其精進之本末也。或有眾生因一心根而應(yīng)智慧。如來則為分別禪思。或有眾生從智慧根而應(yīng)一心。如來則為分別解說諸根增減進退之原。宣暢智慧根力覺意。八由正路三十七品。亦復如是。具足周審演其本末靡不究暢。各為一切而令判了。或有眾生從聲聞根學緣覺乘。如來知根演聲聞乘�；驈陀腥藦木売X根學聲聞乘。佛知此等諸根所趣。則為解說緣覺之乘�；蛴斜娚鷱拇蟪烁鶎W于聲聞緣覺之乘。如來悉知此等諸根之所歸趣。而為斑宣大乘之業(yè)�；蛴斜娚�各緣異根而學大乘。如來悉知此等諸根各各別異。則為解說。無修行根眾生之徒。不能修根不應(yīng)法器。如來見此不應(yīng)器者。因令學觀。或人修學根順應(yīng)器。如來睹之懷來應(yīng)器。則以殷勤為說經(jīng)道。如是族姓子。如來悉知。一切眾生他人身根及其異身。諸根所趣所念不同識其本末。若不念者。曉知諸根從其比類。知諸人根志操所應(yīng)因緣所為而可化者。方便從誼坐起經(jīng)行進退之誼。咸達其根。如來悉暢靡所不通而為宣經(jīng)。是為如來第五之業(yè)。佛于是頌曰

　　知根廣無極了眾生志性

　　其根為何類最勝悉知行

　　下劣中上妙諸根佛所知

　　無等倫如是從所應(yīng)解意

　　其際欲惡塵其根若薄鮮

　　若復性卒暴假使懷粗獷

　　勝知之何因曉了其本末

　　其不善無別所依當解脫

　　從眼意男女亦復曉眼根

　　苦樂及歡悅何從致憂惱

　　所因觀義道精進意慧定

　　及知他余事意勇復如是

　　眼因緣耳處成致鼻耳舌

　　因身至因緣得興立眼耳

　　施根志戒禁為說布施事

　　戒根學布施為說戒法誼

　　忍根現(xiàn)精進為演忍辱事

　　精進現(xiàn)忍辱為宣精進事

　　從智根致禪為人說智慧

　　從精進致忍為人說勤力

　　從禪根致慧為人說禪思

　　從慧根致禪為人說圣智

　　其聲聞乘根而至于緣覺

　　最勝演聲聞為舍緣覺義

　　若志緣覺行學習聲聞行

　　佛便舍聲聞為講緣覺事

　　其根在尊業(yè)斯人學下劣

　　佛說度無極分別舍緣覺

　　見處處有行勝觀為分別

　　降以純熟根十力為解說

　　眾人以何緣諸根所應(yīng)行

　　知其志性趣報應(yīng)之所為

　　從其盡諸根如坐成實本

　　自以智慧明是世尊分別

　　大哀經(jīng)普游品第十五

　　佛復告族姓子。如來皆知。普由一切靡所不達。密如有知。云何知之。眾生必救于真諦界。知眾生界或在邪業(yè)矣。悉復分別此群生界。必定不定處于邪事報應(yīng)之力。彼亦如是。其眾生界必在決定。前世宿命報應(yīng)之果致此功勛。明識精勤諸根通利應(yīng)當被訓。如來則為廣說經(jīng)典。此等之類。于賢圣說當為應(yīng)器。如來則觀宿本緣跡。尋為如應(yīng)為演經(jīng)道。眾生之界在不決定。存因緣力為教授相。宜以戒度尋為訓誨。如應(yīng)禁戒不得解脫。不致濟度。如來則為誘入無本。因緣報應(yīng)病與藥。若從如來聽聞經(jīng)典。奉順道教便致德果。諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺永在邪業(yè)未立德本。意劣弱顏不為應(yīng)器。如來至真為講經(jīng)道。其不應(yīng)器令得解脫如來睹此不應(yīng)器者觀察護之。以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。又復如來則以三事了貪欲者。世尊�；蛞载澯�人故而興出矣。又以貪欲而見系縛。欲令出家故興出矣�；蛞运廾�貪吝緣故。而為興出。又知嗔恚復有三事。或以嗔恚而見系縛。思想之故。故興出世�；蛴兴�愿不具足故。故興出世�；蛴兴奘狸幧w所纏故。故興出世知其愚戇當有三事�；蛴杏迲咝袩o明事�；蛴胸澮娚砉省；蛴谐烈髦�故。如來悉知。又如來知則以苦行了本神通。諸根明者因從苦行加痛致神通。懦劣根者。以安隱行速成神通。根通利者。以勤苦行成神通定。懦劣根者。亦因加痛而致神通。以舍因緣行于調(diào)和。了別神通。不信于道而不休息。當本加杖令成神通。佛悉知之。心性不和其行促暴。知疾可化令致神通。使無暗冥而歡喜悅�；蛴行姓摺Ｒ蚣�道力使具足成。如來所知不復勤學�；蛴兴�行從修道力而具足成。不因集力�；蛴兴�行。不因集力不行道力。而具足成�；蛴兴�行從合集力。亦行道力而具足成。如來悉知�；蛴兴�行志性和雅其行不應(yīng)。如來悉知。或有所行應(yīng)機成就性不和雅。或有所行性不和雅所行不成�；蛴兴�行志性和雅所應(yīng)成就。如來悉知。或有所行其身清凈心口不凈。或有所行口言清凈身心不凈�；蛴兴�行身口心凈。或有所行其身口心俱不清凈。如來悉知。如是之類所可行者。因緣報應(yīng)所可依倚所從出生一切眾生之所行者。如來悉知�；蹮o損耗普達悉見是為如來第六之業(yè)。佛于是頌曰

　　其有因行者如往悉知之

　　決定之種類識別眾生界

　　其不決定者所行動虛偽

　　不應(yīng)器如是隨邪見之業(yè)

　　其貪欲行者則有三因緣

　　嗔恚行復三愚戇亦如是

　　斯塵欲之界無量雜種類

　　世尊悉知之所行因緣應(yīng)

　　所行勤苦事謂意聰達者

　　其懦劣之根亦復當如是

　　諸根通利者因行安隱來

　　世吼悉護知如是等無異

　　而行調(diào)和者而住寂清凈

　　則以因此故速得致清凈

　　亦疾成其行究竟道調(diào)和

　　亦復加疾使寂然尋歡悅

　　合集諸所行積累其功德

　　或不以行道而達于道慧

　　或有從行道而獲于成就

　　俱知其二事從殊特行成

　　或有修行者志性而和調(diào)

　　或有應(yīng)所行而不順應(yīng)行

　　有大人之行兩事俱清凈

　　佛普見一切無所不曉了

　　或有人作行其身修清凈

　　其所言心念而不能清凈

　　或復有修己身口行清凈

　　其心之所為未曾行清凈

　　或有在世間身口心清凈

　　眾生之所行佛皆見普達

　　或有能成就或不能究竟

　　是為安住佛第六所了業(yè)

　　大哀經(jīng)一心定意品第十六

　　佛復告族姓子。如來至真。知其一心脫門定意正受之業(yè)。塵勞嗔恚之所從發(fā)。審如有知。云何知之。眾生塵欲之所系縛。所因報應(yīng)而致此緣。當復何緣而致清凈。如來悉知。何謂緣報。何謂事業(yè)。從不慎念而致緣報。從無明事眾生之類而致欲塵。從無明事而致行矣。從行致識。從識致名色。從名色致六入。從六入致所更。從更致痛。從痛致愛。從愛致受。從受致有。從有致生。從生致老。從老致塵欲。為報應(yīng)因致事業(yè)。因見致愛。從結(jié)愛處。是為緣報。是為事業(yè)。緣致愛欲塵勞之縛。彼復何謂緣報。云何事業(yè)令其眾生致于清凈。有二報應(yīng)及十二事。眾生因此而致清凈。何謂為二。一曰因從他人聞柔順誼。二曰內(nèi)自己身如應(yīng)念法。復有二事而致清凈。一曰而一其心專志學問心不憒亂。二曰曉了方便寂然之誼觀察其源。復有二事而致清凈。一曰知無所來發(fā)動所起。二曰知無有來亦無所至。復有二事而致清凈。一曰觀無所生本無處所。二曰致于滅度亙?nèi)患澎o。復有二事而致清凈。一曰其行成就無有不辦。二曰明慧之事造其正證。復有二事而致清凈。一曰志修道法順入脫門。二曰其本清凈至度知見。復有二事而致清凈。一曰至滅盡慧而無所著。二曰無所生慧常無所猗。復有二事而致清凈。一曰則以至誠而致道德。二曰常以審實獲于成就。是二報應(yīng)及二業(yè)清凈眾生。如來悉知。又塵勞結(jié)方便無量。清凈方便亦復無限。又其塵勞而致清凈。便近成就因?qū)徲^故。又凈方便。隨塵勞行而漸近法。攝其慢者。如來圣慧悉達知此拔其因緣。此族姓子。如來之慧寂然于欲澹泊。諸惡不善之法。興行俱念忽靜安隱。行第一禪以能一心。住寂滅界靜然正受。從第一禪起修八解門反覆逆順而修正受。所見皆知三昧正受。顯示平等又現(xiàn)定意。如來三昧無所畏難無能壞者。如來三昧無有因緣不從方便。如來常定一心不忘。于諸三昧最為上尊。常住一定普見一切三昧正受。其心不退未嘗增減。其所顯現(xiàn)無有不定。如來三昧初無所生。無能觀察。聲聞緣覺所不能及。過諸菩薩及正真覺。如來三昧無能越者。卓然殊絕巍巍無量。一切眾生所不能知。如來之慧亙?nèi)粺o際。無窮無極無可為喻。以權(quán)方便開化聲聞令得定意。如來悉知。了諸緣覺菩薩行事。隨其應(yīng)時而教誨之。是為如來第七之業(yè)。佛于是頌曰

　　眾生因緣事其塵勞愛欲

　　自在悉知之其慧無崖底

　　如其行清凈及復不清凈

　　佛大慧自在悉能曉了此

　　不慎念報應(yīng)因緣生明慧

　　事業(yè)無明行及其所造作

　　識名色如是其本情六根

　　世尊悉達之因緣所事業(yè)

　　其緣勞塵欲所貪諸所作

　　睹見其因緣事業(yè)于欲行

　　思想所縛結(jié)因是為緣起

　　眾人所住處從是致因緣

　　眾人所誓愿則有二因緣

　　因從人聽者慎省受其言

　　內(nèi)已如應(yīng)念觀諸法悉空

　　彼人致解脫生死之江海

　　寂然而觀察精勤蠲除二

　　思惟而睹之無來無有去

　　稱量省其源無生亦無終

　　彼寂滅入道爾乃為清凈

　　常住于正行慧者修行三

　　其無放逸者遵崇三脫門

　　成于滅盡慧至誠逮無生

　　是緣報事業(yè)清凈興上愿

　　最勝一心知常三昧正受

　　逮成于寂滅意勇復起立

　　觀察而思惟一切諸逆順

　　其佛大法王八解門正受

　　則以一定意致無量億定

　　無等倫悉見其行而普平

　　其心定所行道法無窮極

　　由是之行故勝心無所定

　　若聲聞緣覺定意亦如是

　　諸菩薩若茲若干種定意

　　安住之意定皆超越其上

　　如來所修業(yè)隨時慧教化