大哀經(jīng) 第六卷

　　大哀經(jīng) 第六卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　十八不共法品第二十一之余

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)若干想亦無(wú)眾念而令其心迷惑忘也。所以如來(lái)無(wú)若干想。如虛空土不可窮盡。不察眾生而各各異。用其本凈無(wú)若干故。察于諸佛無(wú)若干種。用其法界不可破壞。慧平等故。亦于諸法無(wú)差別想。用無(wú)欲故。如來(lái)不壞奉禁戒者。偏愛順念。亦不毀呰于犯戒者。睹修道者不往肅敬。不尊道者不以棄忽。不計(jì)律教是我所也。永處邪見不輕忽之。如來(lái)至真所行平等于一切法。是故名曰如來(lái)至真無(wú)若干想。設(shè)無(wú)若干。則便宣此無(wú)若干想。開化眾生令不各異。眾想消除而為說(shuō)法。是為如來(lái)十九之業(yè)。佛于是頌曰

　　諸安住道無(wú)若干想一切最后

　　見諸佛土計(jì)于經(jīng)典無(wú)各各異

　　諸大名稱所行普等設(shè)奉禁戒

　　若毀失者眾生易化若不可化

　　諸兩足尊彼心平等開度眾生

　　各懷貪相

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有猶豫。所觀察者悉見根源不復(fù)思惟。所以者何。如來(lái)大圣道德已成莫觀不成。身行謹(jǐn)敕心懷柔軟。戒禁鮮明智慧殊絕不當(dāng)瞻覲。如來(lái)圣明不有超異也。佛以智慮常察普護(hù)。不從愚冥則由度世。不墮方俗迷惑之行。如來(lái)所護(hù)因從賢圣。不從不圣賢。如來(lái)所護(hù)。轉(zhuǎn)于清凈無(wú)上梵輪。愍哀眾生而得自在。獨(dú)步十方不從他人。而有所譽(yù)無(wú)有偏黨。又其如來(lái)所觀護(hù)者。無(wú)卒不暴常順庠序而無(wú)錯(cuò)謬。若有所往得無(wú)受舍。已離于二諸所氾流。已度四瀆稱量一劫。思惟本末不能究盡。各各異所不念所。不知過(guò)去念無(wú)所嬈觸。不自現(xiàn)功。如是審實(shí)而無(wú)有異。佛悉究暢靡所不達(dá)。是為如來(lái)觀察大哀巍巍若此。護(hù)諸眾生具足說(shuō)法。是為如來(lái)二十之業(yè)。佛于是頌曰

　　如來(lái)所觀護(hù)未曾有懈惓

　　善修其道誼卓然殊特行

　　其心身如是禁戒及智慧

　　尊上為大人所行常至誠(chéng)

　　如來(lái)未曾懷猗著諸危害

　　亦無(wú)想諸念不為虛偽事

　　其所觀護(hù)者真諦無(wú)華飾

　　便則以此誼為眾生說(shuō)法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有貪損。何謂為貪。唯樂(lè)善法。其善法者為何謂乎。如來(lái)大哀未曾損秏。亦不猗貪。咸于大哀所說(shuō)經(jīng)典亦無(wú)誤失。不令眾生從律貪欲而致迷秏。開化眾生初不謬惑。不舍閑靜。亦無(wú)所啟而有違廢。勸諸菩薩未曾喜忘。而于三寶恒不斷絕。如來(lái)至真無(wú)所貪著。圣明至真道德為樂(lè)。是故名曰如來(lái)正真。無(wú)有貪欲而致?lián)p秏。為諸眾生頒宣經(jīng)典。令其慕樂(lè)無(wú)上正真具諸通慧。是為如來(lái)二十一業(yè)。佛于是頌曰

　　最勝常不貪慕樂(lè)善德業(yè)

　　慈哀施以法度脫于眾生

　　喜樂(lè)濟(jì)群萌隨時(shí)而開導(dǎo)

　　最勝不損道勸不斷三寶

　　無(wú)貪嫉嗔恚不從愚禁忌

　　由因諸通慧善慕經(jīng)典教

　　見眾生懈怠最勝化勤修

　　積無(wú)量慧業(yè)以此度群黎

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。于精進(jìn)事而不損秏。所謂如來(lái)精進(jìn)。云何謂開化眾生。觀察殷勤求之所在。因而度脫不遺一人。于聽經(jīng)典常令清徹。是為精進(jìn)。如來(lái)至真。如是比像得諸聽經(jīng)。為諸應(yīng)器一劫不倦。因而聽采甚深法者。大圣宣之一劫不廢。為說(shuō)經(jīng)典離于食饌將護(hù)眾生。如來(lái)至真以一人故。于恒河沙諸佛國(guó)土而獨(dú)游步。從如開化令發(fā)道意。如來(lái)身心及口所言不以懈倦。身心靜然無(wú)有閑據(jù)。如來(lái)方便精進(jìn)勤修靡不咨嗟。因隨平等則以精進(jìn)�；�乎眾生至圣解脫。其致道真。乃至申暢如來(lái)功勛。是為如來(lái)二十二業(yè)。佛于是頌曰

　　其人中師子因精進(jìn)之力

　　以此精進(jìn)力常而咨嗟之

　　其精勤勢(shì)力未曾有損秏

　　所演說(shuō)經(jīng)法用應(yīng)法器故

　　安住所精進(jìn)無(wú)能究暢者

　　其身口及心初未嘗勞倦

　　已精進(jìn)平等一切無(wú)罪亹

　　其意懷愍哀常為眾生說(shuō)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。意之所念一切未曾而中忘也亦不損秏。如來(lái)所念竟無(wú)中廢。所以者何。族姓子。從初得成至最正覺道。以普見一切眾生過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在心之所懷念。悉憶識(shí)之不中忽忘。永存普達(dá)眾生之行。如來(lái)未嘗復(fù)重惟極遣慧往察。如來(lái)所念實(shí)無(wú)損秏。入于眾生三處諸性。入諸人根觀眾生行。如來(lái)所興不有觀察亦不思惟。而為眾生講說(shuō)經(jīng)典。豫知時(shí)節(jié)進(jìn)退遲疾。而為分別授其決矣。所以者何。其意永存不中忘故。如其心定因無(wú)所忘。識(shí)念眾生尋為說(shuō)法。是為如來(lái)二十三業(yè)。佛于是頌曰

　　世雄所念心未曾忘又最勝尊

　　不憶重思其所游步如成正覺

　　知眾生心無(wú)有遺漏亦復(fù)未嘗

　　猗于識(shí)知見于眾生久長(zhǎng)性行

　　令其建立無(wú)有事業(yè)人中之尊

　　為眾法王

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)失定意三昧正受。一切諸法無(wú)有偏黨。諸法如審。何故如來(lái)不失定意。用修平等無(wú)卒之故。三昧亦等故。如來(lái)等于欲際。無(wú)欲之際亦復(fù)等矣。如生死際等。泥洹際亦復(fù)如是。以平等故。故能正受此之謂也。贊于如來(lái)三昧不忘。所以者何。則于平等無(wú)忽無(wú)忘亦不退轉(zhuǎn)。如來(lái)定者不合于眼。亦復(fù)不合耳鼻身口意而同塵也。諸根不定。其三昧定不依地種。亦復(fù)不依水火風(fēng)空。亦復(fù)不怙欲界色界無(wú)色界。不慕今世不恃后世。無(wú)所著故。故不損耗。是故名曰如來(lái)至真定意不忘。亦為眾生講說(shuō)經(jīng)典。令應(yīng)法器致乎定意。是為如來(lái)二十四業(yè)。佛于是頌曰

　　最勝為常定定意不損耗

　　等順一切法正從佛定意

　　不猗地水火風(fēng)欲色無(wú)色

　　大圣不著此故不損三昧

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)智慧未曾損耗。何謂為知。敬達(dá)諸法無(wú)所不通。慧不仰人。為他眾生班宣圣智。方便隨時(shí)所決無(wú)盡。明了一切章句顯跡。令入一品住所說(shuō)經(jīng)億百千劫。假使來(lái)問(wèn)去來(lái)進(jìn)退。為決疑網(wǎng)靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘。剖判歸趣。以諸眾生八萬(wàn)四千行。則為講說(shuō)八萬(wàn)四千諸經(jīng)法藏。是為如來(lái)智慧無(wú)極無(wú)量無(wú)盡。所說(shuō)無(wú)限慧不損耗。亦為眾生顯示如是無(wú)盡智慧而為說(shuō)法。是為如來(lái)二十五業(yè)。佛于是頌曰

　　佛正覺智慧現(xiàn)在志慕乘

　　善宣分別解自在度無(wú)極

　　為眾生說(shuō)法從本性所樂(lè)

　　則以一文字入無(wú)底章句

　　知于眾生行所察無(wú)邊際

　　則為此等班八萬(wàn)四千藏

　　安住之所宣智慧無(wú)損耗

　　是為十力業(yè)故號(hào)人中尊

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)解脫無(wú)有損耗。何謂如來(lái)說(shuō)。諸聲聞因聲而脫。其緣覺者由了因緣而得解脫。諸佛世尊。皆離一切掛礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何。無(wú)過(guò)去界不與當(dāng)來(lái)。諸界合同不住現(xiàn)界。其眼于色離于二受。名曰解脫。耳聲鼻香舌味身更心法。離于二受而得解脫。心所依倚心本清凈而悉了之。故曰發(fā)心之頃成無(wú)上正真道。如來(lái)隨時(shí)為諸眾生講說(shuō)經(jīng)典使離猗受令無(wú)所著。是為如來(lái)二十六業(yè)。佛于是頌曰

　　諸聲聞眾依音解脫諸緣覺學(xué)

　　因緣為慧過(guò)諸掛礙無(wú)垢如空

　　是為諸佛無(wú)依所猗其心系在

　　于過(guò)去事清凈解脫是為執(zhí)心

　　如應(yīng)解脫察眾生根開度眾生

　　不令損耗

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于過(guò)去一切身行所可造業(yè)。其本明識(shí)而不廢退。如來(lái)所睹諸勝所行。因其隨時(shí)而化眾生。有所講說(shuō)而度群黎。默然亦度。飲食亦濟(jì)。威儀禮節(jié)顯示眾生令隨律教�；驈�(fù)現(xiàn)于三十二相。因而得救�；蛞宰允景耸�種好。因而得度�；驈�(fù)欲觀如來(lái)頂相。威神巍巍不得諦視。光踰日月超絕無(wú)侶。因益喜悅而從得度。或有眾生趣來(lái)見佛輒隨律教。或演光明睹其曜暉而得濟(jì)度�；蛞娊�(jīng)行舉足下足悅而得濟(jì)�；蛉氤枪鶑钠溥�出令受開化。諸佛世尊。舉動(dòng)進(jìn)止威儀禮節(jié)。皆以此事益于眾生。靡不受化未曾唐舉。是故名曰如來(lái)至真。一切身業(yè)本慧[番*去]黨。靡不有益而不損耗。是為如來(lái)第二十七業(yè)。佛于是頌曰

　　其目睹見威儀禮節(jié)行步所入

　　若復(fù)還出諸相種好及頂威曜

　　以此開化而度眾生導(dǎo)師假使

　　演其光明無(wú)數(shù)群萌億載安隱

　　見其威曜則隨往教諸兩足尊

　　常修此業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真口所演業(yè)。皆為慧黨曉了自在。所以者何。諸佛世尊所說(shuō)經(jīng)道。悉為應(yīng)時(shí)所說(shuō)無(wú)虛。善哉隨宜。所可宣言至誠(chéng)無(wú)欺。無(wú)有罪舋。舉動(dòng)安詳而不卒暴。離于粗疏未曾荒迷。常懷質(zhì)直無(wú)有諛諂。初不惡口不演粗辭。無(wú)所猗著口言柔軟。進(jìn)止應(yīng)法不為羸弱。性不飄飖亦不狹劣。不為雜碎行步安諦。發(fā)言和雅其聲柔軟。音響香美。擇言徐語(yǔ)舒緩時(shí)出。辭章粲麗滋味具足。無(wú)有獷[革*卬]言無(wú)疾病思而后語(yǔ)。自護(hù)己身。所為應(yīng)節(jié)。心念隨時(shí)。滅其貪欲而除嗔恚。燒其愚癡降伏諸魔。危害眾惡療治諸疾。別其義理悅智者意。音如哀鸞聲如天帝。其響哀和亦如江海。聲靖如地。如雕鷲王命諸眷屬。其意安隱如須彌山。所發(fā)言辭殊赤觜鳥。其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時(shí)。亦如雁王將導(dǎo)營(yíng)從。亦如鹿王鳴呼官屬。又如箜篌琴箏簫瑟鼓吹。應(yīng)節(jié)吹唄吹笙發(fā)音。斯音相和各各悲快。佛之音響柔軟清和。過(guò)于彼節(jié)百千億倍。深?yuàn)W微妙聲無(wú)穢濁。聞?wù)呷攵�心中歡然。積累德本。所宣章句不可窮盡。隨時(shí)應(yīng)宜前后相副。不失句義合于法句。各從方便不違時(shí)節(jié)。見一切人諸根增減。而為說(shuō)法。布施莊嚴(yán)將養(yǎng)戒禁。常令嚴(yán)凈。合集忍辱。精進(jìn)超殊究暢圣業(yè)。觀察智慧云集慈心。不厭愍哀其喜顯曜。不釋所護(hù)建立三乘。不斷三寶別三峻聚。凈三脫門。所修至誠(chéng)斑宣智慧。為諸明者不見誹謗。諸賢圣所咨嗟。志玄曠如虛空。一切功勛悉為備足。告族姓子。如來(lái)言辭發(fā)教應(yīng)節(jié)。巍巍如是。復(fù)過(guò)于此無(wú)可為喻。是故言曰一切所說(shuō)。如來(lái)言辭慧響超殊。越諸言聲。三界無(wú)逮最為慧上。靡不應(yīng)命而順從者。是為如來(lái)二十八業(yè)。佛于是頌曰

　　無(wú)等倫言辭和以無(wú)垢超諸德

　　發(fā)一響入諸聲響周遍諸三千

　　令聲聞聽其教緣覺乘亦如是

　　或有聞廣其志發(fā)其心求佛道

　　其聞慈如次第各暢辭不錯(cuò)亂

　　若講說(shuō)殊勝法又其心無(wú)退念

　　猶如山之呼響應(yīng)其音而來(lái)報(bào)

　　人中上言如是所演說(shuō)悅眾心

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。皆如一切眾意所念。取為慧黨靡所不達(dá)。所以者何。察于如來(lái)無(wú)心意識(shí)。初無(wú)想念而有進(jìn)退。以慧照曜消化眾冥。其如來(lái)慧。普至一切眾生心念。亦復(fù)遍入存一切意。超諸群生其識(shí)所念。諸消化法。其三昧定無(wú)所依仰。越于陰蓋。離十二緣起之行。永舍三念。去于臭穢。降伏魔事。去虛偽列諛諂之穢。舍乎吾我。除去無(wú)明愚冥根株。凈修道業(yè)心如虛空。而無(wú)想念不壞法界。告族姓子。如來(lái)至真。其心意業(yè)慧黨若茲。是為如來(lái)二十九業(yè)。佛于是頌曰

　　不當(dāng)稱最勝兩足尊圣心

　　積累眾圣明導(dǎo)師業(yè)清凈

　　此安住之慧處在眾生性

　　普入靡不周在自然法界

　　禪定意如是一切善備悉

　　其察心意識(shí)一切無(wú)想念

　　已過(guò)諸魔界超于危害業(yè)

　　自然如虛空離垢無(wú)所在

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于過(guò)去慧無(wú)掛礙。其所睹見智無(wú)損秏。所及云何。其諸過(guò)去諸佛國(guó)土。合者成者。皆知其數(shù)多少進(jìn)退。其土所有草木山谷諸藥叢林。悉分別之。其佛國(guó)土所有眾生。蚑行喘息身形種類。悉識(shí)知之。人民言語(yǔ)音聲種類。蜎飛蠕動(dòng)悉曉了之。彼土前后諸佛興出多少之?dāng)?shù)。悉亦演之。諸佛之所斑宣經(jīng)典卷數(shù)多少。有所顯照亦悉暢之�；�諸聲聞其限若干。開諸緣覺入其律乘。悉亦識(shí)之敢可勸導(dǎo)。為菩薩學(xué)。使發(fā)大乘無(wú)上正真。亦悉具足。其佛國(guó)土所有好丑言教行跡。轉(zhuǎn)相瞻侍亦悉恤之。其比丘眾言行舉動(dòng)。上下相順進(jìn)退之宜。亦悉別之。有睹壽命長(zhǎng)短久存中夭。亦復(fù)曉之。復(fù)知隨法建立年歲。亦識(shí)喘息長(zhǎng)短好丑。飲食衣服所止居業(yè)。如來(lái)悉知。過(guò)去眾生。終始周旋所當(dāng)往生。諸根若干其行不同志性各異。所懷心意境界殊特。其心悉暢而不中忽。心念多少好丑善惡。如來(lái)悉知。其數(shù)之限則見目睹。不以二慧而復(fù)再思。如來(lái)至真亦不遣心。追推過(guò)事而推知之。以慧心悉睹豫見。不復(fù)重念。其慧如是巍巍無(wú)量。見眾生性。不中有廢而為說(shuō)法。是為如來(lái)三十之業(yè)。佛于是頌曰

　　佛之圣明慧無(wú)限無(wú)掛礙

　　在諸佛之土而斑宣經(jīng)典

　　勸諸眾生界令篤信佛道

　　諸佛國(guó)土中其所行進(jìn)退

　　諸人民根原志性所歸趣

　　所有藥草木音響之好丑

　　過(guò)去心名何諸所可造行

　　平等覺悉達(dá)睹見如所有

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。知于當(dāng)來(lái)而無(wú)損秏。慧無(wú)掛礙皆睹悉達(dá)。云何知之。于當(dāng)來(lái)世所當(dāng)興成若復(fù)毀壞其合若散。如來(lái)悉知。劫起所燒。其水色何等像類。其佛國(guó)土當(dāng)還復(fù)者。其地廣長(zhǎng)闊狹遠(yuǎn)近。塵埃之?dāng)?shù)。一一佛土。諸佛所興教化群黎。諸聲聞數(shù)緣覺之眾諸菩薩等。飲食衣服所止居澤。出入喘息行步舉動(dòng)。所可游居威儀禮節(jié)。一一如來(lái)所化眾生。立于聲聞緣覺之乘。若學(xué)大乘。如來(lái)悉知。一一佛土諸眾生類。當(dāng)往生者。其心生念若干之?dāng)?shù)。諸念所滅。如來(lái)悉知。皆達(dá)此已。如來(lái)不復(fù)而重思念。心察懷抱觀于當(dāng)來(lái)。常睹悉見。而為眾生廣說(shuō)經(jīng)道。是為如來(lái)三十一業(yè)。佛于是頌曰

　　于當(dāng)來(lái)世世之所有當(dāng)所合成

　　若復(fù)毀散剎土眾生諸佛之?dāng)?shù)

　　其佛正覺皆成此數(shù)其心未曾

　　而有忽忘其意觀察普達(dá)當(dāng)來(lái)

　　而為眾生應(yīng)時(shí)說(shuō)法是兩足尊

　　之所行業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真�；蛞姮F(xiàn)在而不損耗。其慧所睹無(wú)所掛礙。所見云何。知于現(xiàn)在十方世界一切國(guó)土所有多少之?dāng)?shù)。諸現(xiàn)在諸佛所現(xiàn)在一切菩薩。聲聞緣覺之?dāng)?shù)多少。星宿形像進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。為有幾所。現(xiàn)在一切樹木藥草山林溪谷。十方土地境界遠(yuǎn)近。國(guó)中塵數(shù)。悉明其限。十方諸水以執(zhí)一毛。揾取水知有幾渧。十方諸火境界興焰。若復(fù)衰滅存亡所在。亦悉達(dá)之。十方諸風(fēng)所由形色。所從因出往來(lái)周旋成敗增益。亦悉知之。十方虛空逈遠(yuǎn)悠邈。其里億數(shù)無(wú)邊無(wú)際。佛悉知之。無(wú)有不及如毛塵者知于現(xiàn)在三品之行。眾生之界。進(jìn)退難易。根本深淺。受教遲疾。佛知現(xiàn)在地獄眾生所犯殃舋。罪適歸此其所因由。從其中出。當(dāng)所生處。復(fù)知方便所用除殃。又知現(xiàn)在眾生之種蚑行喘息蠕動(dòng)之類。所因行業(yè)而墮此難。了其所便可除殃罪。當(dāng)所生處。復(fù)知現(xiàn)在餓鬼之界。所因慳貪而墮此患。所當(dāng)因由方便除罪。決所當(dāng)生。知于一切現(xiàn)在眾生心所懷念所為塵勞愛欲之病。復(fù)知離欲無(wú)塵穢者。又知現(xiàn)在一切眾生當(dāng)以何律而受開化。或復(fù)有人不從往教。緣知諸天生天上意退沒(méi)所歸。佛悉知之。如是本末初未曾念。二慧重思入于無(wú)二。而為眾生廣說(shuō)經(jīng)法。是為如來(lái)三十二業(yè)。佛于是頌曰

　　諸最勝慧普靡不周無(wú)限無(wú)量

　　不可思議等如虛空虛無(wú)無(wú)喻

　　一切世間所不能逮其于十方

　　一切眾生諸所現(xiàn)在當(dāng)所造行

　　如來(lái)悉知睹其根原是諸佛業(yè)

　　見悉究暢

　　如來(lái)道品第二十二

　　佛復(fù)告族姓子。是為如來(lái)所行道業(yè)。如來(lái)以此所行道業(yè)。開化眾生。以無(wú)言辭而演文字。難當(dāng)難成。又族姓子。如來(lái)至誠(chéng)。無(wú)有[革*奇]學(xué)能禁制者。其業(yè)無(wú)量不可思議。諸天龍神及世間人。無(wú)能計(jì)會(huì)稱載所知。初無(wú)所言而文字現(xiàn)。難是難及無(wú)能抑制。遍諸佛土定意周普�，F(xiàn)諸正覺皆已超越。無(wú)諸邪業(yè)無(wú)所想念。猶如虛空三昧平等。察諸法界而無(wú)差異。所以者何。諸佛世尊所可宣說(shuō)無(wú)有若干。所因興出無(wú)有偏黨。等諸眾生國(guó)土亦然。所說(shuō)悉同道神不別。解脫無(wú)異。所至滅度亦無(wú)若干。又族姓子。如來(lái)至真有諸法界為一種味成最正覺。于眾生界無(wú)所蔽礙。善權(quán)方便以無(wú)礙法而悉明了。則為眾生轉(zhuǎn)其法輪令不退轉(zhuǎn)阿惟越致。譬如族姓子。上工珠師修于清凈無(wú)垢寶珠。重治令曜。手執(zhí)此珠寶。舉著濁水令水凝然。去濁就清。不復(fù)勤而勞其功。然后則出著于食味。上于瓶甕。若于缽器。令其中水皆使清澄。所勞功夫不足言耳。然后服著大藥味中。以微細(xì)重而重洗之。所洗已凈去諸刺蕀。是則名曰夜光寶珠。如來(lái)至真亦復(fù)如是。察諸眾生瑕穢境界。為演無(wú)常苦�？辗巧肀�哀辛酸苦毒之災(zāi)。眾生迷惑愛樂(lè)生死�？鄲阑紖挔柲肆钊胭t圣法律。如來(lái)精進(jìn)于彼無(wú)難。然后乃達(dá)空無(wú)相愿。如來(lái)以慈而開導(dǎo)之。所勤精進(jìn)而無(wú)所著。便次得成于不退轉(zhuǎn)。斑宜經(jīng)道三場(chǎng)清凈。何謂佛界。而令眾生來(lái)入其境。已得越度入如來(lái)法。故曰無(wú)上眾祐之要。是族姓子。以此因緣。當(dāng)作此觀。如來(lái)至真所入三昧不可思議。修乎平等達(dá)于三世。不斷三寶。如來(lái)于彼不可思議。住于道業(yè)猶如是空。其身自然無(wú)能逮者�，F(xiàn)形一切諸佛國(guó)土。而于諸法永無(wú)所獲。不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經(jīng)典時(shí)。皆離一切心諸所緣。而悉知見眾生心行志性所趣。諸菩薩眾志操清凈。諸佛世尊。以此等故興出世間。是族姓子。是為如來(lái)至成之誼。由無(wú)本業(yè)。謂無(wú)所住而不違遠(yuǎn)。亦無(wú)懈息。授菩薩決不斷言教。是利名曰如來(lái)道業(yè)。佛講說(shuō)此如來(lái)業(yè)時(shí)。十方無(wú)量不可計(jì)會(huì)無(wú)數(shù)佛土六反震動(dòng)。其大光明。普照諸界。雨天華香。其寶清凈佛師子座。諸來(lái)集會(huì)大聲聞眾。天龍鬼神犍沓和等。阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒。比丘比丘尼童士童女。咸共聽聞如來(lái)宣此道業(yè)法典。歡喜踴躍不能自勝。善心生焉。各各赍持若干種華名香雜香華鬘涂香衣服幡蓋及大幢幡。鼓諸伎樂(lè)琴瑟箜篌。供養(yǎng)如來(lái)。取頭上寶而以散之�；蜿迓橛汀；驁�(zhí)雷音�；蛉∑浒l(fā)�；蛎搶毉嬕灾閽涳�。或明月珠�；驊言轮榧敖饷撊A�；虺譄o(wú)瑕精潔之供。或獲印綬原赦之養(yǎng)或有寶果或以鷹鳥�；蛞越灴|。或寂然物不猗空物�；蝾^寶瓔�；蝾i著珠。或手或腳所有莊嚴(yán)。而供養(yǎng)佛悉遍散之�；驈�(fù)又取夜光寶珠�；驈�(fù)又取紫磨寶飾。以散其上�；蝰R藏寶天帝殊紺大青寶珠火色寶珠。月光寶珠若干種色。璝異奇寶以供養(yǎng)散。紫磨粟金雜碎白銀。本榓雜香。儋堂雜香。栴檀雜香。黑妙雜香。丹赤真珠。似人雜香。而自退漏雨散。及諸天華。加雨意華。無(wú)極意華。月度月華。柔軟音大軟響華。其華曜目。大地陸地諸華。其輪離垢而有百葉。或有千葉。或百千葉。其光遠(yuǎn)照香悉周遍。其香美妙洋溢所觀靡不欣樂(lè)。其光照曜執(zhí)持其焰。其色無(wú)量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華。而自然墮。又復(fù)雨地須蔓那華。思怡無(wú)憂華瓶。梧桐舍著。徐詳平順而雨此華。箜篌樂(lè)器簫成鼓吹。鼓舞諸伎自然而鳴。又復(fù)加雨諸天華香雜香眾寶瓔珞寶珠衣服臥具。其諸十方來(lái)會(huì)菩薩。踴住空中。自投其身用供養(yǎng)佛。適各投身不惜軀命。應(yīng)時(shí)空中。周遍自然覆寶高座。有寶交露。垂無(wú)央數(shù)諸珠瓔珞。周遍挍飾。紫金雜廁其飾殊特。誠(chéng)非世有。出若干種諸寶蓮華。一切所有珍寶瓔珞。一一枚珠各有無(wú)數(shù)不可稱載化菩薩現(xiàn)咸悉共見。諸菩薩出適來(lái)出已。繞佛七匝。則復(fù)還坐于寶蓮華。十方無(wú)量諸異國(guó)土。不可稱計(jì)諸佛世尊。一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養(yǎng)以經(jīng)典之要。以供養(yǎng)故致于清凈。各共嘆德窮劫不竟。供養(yǎng)法故。佛以威神遣諸弟子。詣此忍土所赍供養(yǎng)。入此忍界。其寶莊嚴(yán)超踰于此。嚴(yán)飾寶座殊絕難及。彼時(shí)大會(huì)無(wú)數(shù)眾生見是變化。皆發(fā)無(wú)上正真道意。不可稱載諸菩薩眾逮得無(wú)所從生法忍。于時(shí)世尊。周匝遍察諸菩薩眾。汝等正士。誰(shuí)能堪任。如是比像清凈莊嚴(yán)。菩薩所住所當(dāng)建立。如來(lái)至真。意所遣使在遍止宿。將護(hù)視之無(wú)有思想。亦無(wú)音響。所敷氍[叟*毛][翕*毛][登*毛]之具。彌勒如來(lái)成佛已后。十六年中當(dāng)坐于此凈寶高座。是為菩薩行愿歸趣。名無(wú)蓋門大會(huì)法品經(jīng)典之要。亦當(dāng)廣布分別其誼。彼時(shí)所會(huì)一切菩薩。亦當(dāng)興發(fā)供養(yǎng)此法。彌勒如來(lái)及于賢劫諸菩薩眾。于時(shí)會(huì)中有一菩薩。名變動(dòng)諸法王。即從座起。于蓮華上右膝長(zhǎng)跪。叉手白佛。唯然世尊。我能堪任。將護(hù)于此清凈挍飾。止息其邊無(wú)有思想。精勤一心而不懈廢。侍于彌勒至成如來(lái)。常供養(yǎng)之。及于賢劫諸如來(lái)眾至真等正覺等。時(shí)有魔天。名曰所作所立堅(jiān)強(qiáng)處。將四域來(lái)在彼會(huì)。謂變動(dòng)諸法王菩薩。族姓子。其器云何。為何等類而用其器。受此嚴(yán)凈令不毀散。變動(dòng)諸法王菩薩。答所作魔。族姓子知。一切諸器皆歸壞敗。無(wú)常存者無(wú)所堪受。唯有空虛而可不毀。無(wú)所妨廢。于諸器中最為高尊。仁行當(dāng)宜諦察我身。目無(wú)得眴。必能睹見于無(wú)極器。時(shí)所作魔。觀察變動(dòng)諸法王菩薩。諦視其身而目不眴。即見變動(dòng)諸法王菩薩[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]中有水王光明世界。何故名曰水王光明。其佛世界悉滿眾水。周遍國(guó)土。若有遙視如一大海。彼有如來(lái)。名曰樂(lè)蓮華首至真等正覺。于今現(xiàn)在。淳諸菩薩為說(shuō)大乘。其水界中又有蓮華。名寶莊嚴(yán)。其彼如來(lái)及諸菩薩而坐于上。時(shí)所作魔叉手而立�；�首歸命變動(dòng)諸法王菩薩。變動(dòng)諸法王菩薩。謂所作魔。仁君。豈見諸菩薩器。答曰已見。其器無(wú)極。報(bào)曰是水君能任受。如是像無(wú)極天器。億百千劫那術(shù)諸劫數(shù)之報(bào)壞。于此莊嚴(yán)挍飾。終不枯竭。無(wú)能消化。時(shí)所作魔。稽首禮佛。唯愿世尊。我本億念志在雜碎。未見于此諸正士等。未得聞是經(jīng)典要時(shí)。欲得成聲聞緣覺而取滅度。今日又見變動(dòng)諸法王菩薩威神巍巍。聞此經(jīng)典感動(dòng)變化。諸建立至意。當(dāng)發(fā)無(wú)上正真道心。如今所作不敢違廢。于最正覺愍傷眾生。多所安隱多所將護(hù)。假使吾身于江河沙劫地獄見煮。然后乃成無(wú)上正真。雖遭此厄不以為患。不舍佛道。時(shí)佛咨嗟所作魔曰。善哉善哉。汝身乃為大道之故。一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志愿。所誓必果