大哀經(jīng) 第五卷

　　大哀經(jīng) 第五卷

　　西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

　　知眾生本行品第十七

　　佛告族姓子。如來(lái)見(jiàn)已及他眾生。知于往古不可稱計(jì)本所行業(yè)。一世十世百世千世百千世無(wú)數(shù)世不可計(jì)載。百千億世天地成敗劫立劫盡。亦不可計(jì)無(wú)能限量天地及劫之反數(shù)也。而悉知之靡不徹了。本于某處名字種姓。居止飲食顏色形容壽命長(zhǎng)短。所更苦樂(lè)善惡之事。于某處沒(méi)生于某處。于某處沒(méi)復(fù)生彼處。言語(yǔ)學(xué)問(wèn)音辭章句。而悉說(shuō)之。己身本末一切眾生。皆以了了為眾生講。如來(lái)咸知。眾生因所從來(lái)本末根源。所更苦樂(lè)隨其應(yīng)時(shí)。察其本末而為說(shuō)法。識(shí)其過(guò)去心所執(zhí)懷心所抱緣使其掛礙�；驘o(wú)朽廢所因興緣。本為何從而有是心。如來(lái)皆知。其一人心所行如是。因其行而起陰蔽。如來(lái)能悉頒宣無(wú)數(shù)恒河沙劫所行本末。亦復(fù)觀察一切十方眾生心之本末等無(wú)差特。說(shuō)其本際當(dāng)來(lái)亦然。心之所緣如來(lái)所睹。而演本無(wú)有過(guò)于此而無(wú)窮極。是為如來(lái)知其往古過(guò)去眾生之心不可思議不可稱量。佛之圣智不可稱計(jì)。如來(lái)察于眾生之行。心懷恐懼?jǐn)_擾不安。周旋生死。某在某處。某從某來(lái)。本殖德本志在佛道�；�?yàn)槁暵劸売X(jué)之乘。緣其種德承佛圣慧。悉識(shí)念之。是為如來(lái)而知眾人所殖德本因緣之報(bào)。應(yīng)其根源而為說(shuō)法。而令聽(tīng)者立不退轉(zhuǎn)。各從本行心所信樂(lè)。使得其所。是為如來(lái)第八之業(yè)。佛于是頌曰

　　其劫之?dāng)?shù)無(wú)底億姟世之錠燎

　　悉識(shí)往古又察己身及知眾生

　　所觀了了如掌中珠名字種姓

　　顏像亦然住此終沒(méi)所周旋處

　　因何所緣而受其身其平等乘

　　演說(shuō)彼法其有過(guò)去無(wú)量無(wú)底

　　眾人之心所想念法所可由從

　　而其發(fā)心最勝大慧而皆知之

　　其中間心從古過(guò)去因人所行

　　安住悉知恒河沙劫稱量本末

　　咨嗟講說(shuō)不得涯底當(dāng)來(lái)無(wú)底

　　本際之源而為頒宣往古所行

　　其無(wú)儔疋慧不可盡世尊如是

　　圣慧如海若有眾生立德求佛

　　設(shè)于過(guò)去奉敬最勝住佛神足

　　力無(wú)所畏悉念于此前世所作

　　世尊皆知眾生所念如其往本

　　所種眾德悉識(shí)于此住三乘者

　　成不退轉(zhuǎn)解脫凈道安住別識(shí)

　　過(guò)世善行一切眾生無(wú)能思議

　　是為大圣第八之業(yè)以化眾生

　　所度無(wú)底

　　徹視品第十八

　　佛告族姓子。如來(lái)至真。以凈天眼過(guò)于凡俗。皆見(jiàn)眾生生者死者微妙瑕穢善惡禍福好顏丑姿趣安趣苦。如其眾生所興禍福報(bào)應(yīng)之果。如其本末悉知斯實(shí)。其人如是。身行惡口言惡心念毒害。謗毀賢圣墜于邪見(jiàn)。以此邪見(jiàn)所行事業(yè)。壽盡身壞墮于惡趣危害地獄苦惱之中。于是民人其身行善。發(fā)口言善。心所念善。不謗賢圣隨其正見(jiàn)。則因正見(jiàn)所行快事。壽盡身散。便趣安處快樂(lè)世生。如來(lái)于彼則以天眼。如其方面觀諸佛土。等如空界無(wú)邊無(wú)際。思其法界而不可得。亦無(wú)所著。超過(guò)一切諸所句跡。其有眾生受形類者。敢有現(xiàn)世皆見(jiàn)終沒(méi)而復(fù)生者。其諸佛土今現(xiàn)在者。皆見(jiàn)有外散壞合成。又復(fù)所現(xiàn)諸菩薩眾。悉復(fù)睹此盡終沒(méi)。來(lái)就其生而復(fù)出家�；驈�(fù)所現(xiàn)坐于樹(shù)下。成最正覺(jué)轉(zhuǎn)于法輪。舍其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度。皆復(fù)見(jiàn)此緣覺(jué)之法。顯示神足而為眾生作祐�；蛴斜娚�形不現(xiàn)者。外道異學(xué)五通仙人明所不睹。聲聞緣覺(jué)及諸菩薩所不能逮。如來(lái)至真。則以天眼悉睹此類。如來(lái)見(jiàn)于眾生所有微神。根如車(chē)輪多于三千大千世界。其不現(xiàn)者不可稱載。眾生之界如是無(wú)量。浩浩昊昊無(wú)有崖底。如來(lái)天眼巍巍如茲。悉睹一切諸佛國(guó)土眾生種類本末源界。何許眾生。佛所應(yīng)化而隨律者。從其人本修行佛戒。尋立其前便化其人。余人在邊猶不見(jiàn)知。是為如來(lái)第九之業(yè)。佛于是頌曰

　　如來(lái)之天眼清凈無(wú)垢穢

　　嚴(yán)治無(wú)量劫功德威神圣

　　睹見(jiàn)于十方諸佛土眾相

　　所有及與無(wú)諸所可興衰

　　彼所有眾生有色并無(wú)色

　　歸于善惡趣生上下中間

　　退沒(méi)來(lái)受胎行惡墮苦惱

　　積德則安樂(lè)最勝悉知此

　　其諸菩薩眾一切諸佛土

　　游步所作行出生棄家去

　　若在佛樹(shù)下降伏魔官屬

　　諸佛皆知此天眼悉睹之

　　若佛為法王逮上最正覺(jué)

　　所可轉(zhuǎn)法輪度脫諸天人

　　為作尊佛事或復(fù)放壽命

　　若復(fù)現(xiàn)滅度佛亦悉睹彼

　　其聽(tīng)導(dǎo)師法思惟而修行

　　致尊清凈業(yè)興立無(wú)惱熱

　　自聞?dòng)诮?jīng)道毀呰于生死

　　已度至彼岸最勝悉見(jiàn)之

　　其外道聲聞緣覺(jué)及菩薩

　　天眼之所睹不究見(jiàn)生界

　　如來(lái)之天眼清凈無(wú)垢穢

　　普見(jiàn)于眾生微妙身神處

　　所現(xiàn)如車(chē)輪眾生細(xì)妙身

　　多于三千界諸天人民形

　　生死若干種眾生界如此

　　悉知天人想普為現(xiàn)佛道

　　如來(lái)所開(kāi)化眾生根通利

　　世雄在前住為說(shuō)尊上法

　　余人在其邊不見(jiàn)如來(lái)化

　　是為導(dǎo)師業(yè)天眼之勢(shì)力

　　大哀經(jīng)諸漏盡品第十九

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。皆盡諸漏以無(wú)漏心而修解脫。以智慧度已證神通而尊其行。生死已斷建立梵行。所作已辦知名色源。如來(lái)于彼以無(wú)漏慧。清凈無(wú)垢鮮潔顯曜。蠲除一切諸所止處掛礙之蔽。諸聲聞眾諸漏所盡。而有限礙未至止處。其緣覺(jué)者所盡諸漏。若有限礙于大哀行而無(wú)辯才。如來(lái)至真。所盡諸漏眾行普會(huì)而悉備足。皆除一切諸所止處執(zhí)懷大哀辯才勇猛而無(wú)所畏。威神巍巍無(wú)能諦察。一切世人所不能逮。一心一時(shí)而僉平等。如來(lái)至真。亦無(wú)罪業(yè)掛礙止處。威儀禮節(jié)亦無(wú)缺漏。猶如虛空而本清凈。一切諸魔及諸外道所不能當(dāng)。功德名稱。是為如來(lái)諸漏盡慧。不與一切塵欲掛礙而俱合同。是無(wú)漏慧住于堅(jiān)固。為諸塵漏眾生之類。講無(wú)漏法。除諸所著而說(shuō)經(jīng)典。從不誠(chéng)思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入。以故汝等觀察而審。如來(lái)則為興喻示本。而現(xiàn)其前如應(yīng)說(shuō)法。令知塵欲虛偽無(wú)實(shí)。使知如審以了真諦無(wú)受法者。是族姓子。如來(lái)至真第十之業(yè)。佛于是頌曰

　　其導(dǎo)師者為無(wú)漏慧明闡廣普

　　清凈無(wú)量所以十方以勢(shì)超殊

　　堪任于此篤信遵道諸漏盡慧

　　謂聲聞眾不除止處縛在掛礙

　　人中之上為眾導(dǎo)師已除止處

　　獨(dú)無(wú)限礙其得緣覺(jué)亦復(fù)如是

　　無(wú)有大哀及與辯才有佛世尊

　　諸漏已盡以無(wú)盡慈辯才無(wú)量

　　清凈尊人住無(wú)盡慧知其眾人

　　諸漏所因緣其好此而與眾生

　　不能曉了其應(yīng)真跡最勝則為

　　愍哀此三講無(wú)常法苦空非身

　　今此諸法本從無(wú)出了是若干

　　致尊佛道亦無(wú)有人及與壽命

　　號(hào)名為人所作亦然一切眾生

　　猗此若干世尊興愍故說(shuō)解脫

　　又其安住不以懈惓亦復(fù)未曾

　　減損佛智以故最勝常懷殷勤

　　心恒憐傷頒宣經(jīng)道佛業(yè)如是

　　倫匹若茲是為十方降伏外道

　　十力所住建立勢(shì)強(qiáng)轉(zhuǎn)無(wú)稱量

　　殊勝法輪

　　大哀經(jīng)四無(wú)畏品第二十

　　佛告族姓子。如來(lái)至真。有四無(wú)畏諦住勇猛所作業(yè)者。吾為至真平等之覺(jué)。自了如此。諸天世人沙門(mén)梵志魔王釋梵。不能障塞如來(lái)之法。言不曉了。成最正覺(jué)未之有也。何故如來(lái)名等正覺(jué)。了一切法悉為平等無(wú)有偏黨。其凡夫法及與佛法。則悉平等故成正覺(jué)。其所學(xué)法及不學(xué)法緣覺(jué)之法。與菩薩法。至諸佛法悉亦等之。故曰正覺(jué)。其計(jì)世俗及于度世。有罪無(wú)罪有漏無(wú)漏。有為無(wú)為。有數(shù)無(wú)數(shù)。此二諸法亦悉等之。故成正覺(jué)。彼何故等以空故等。故曰為等。諸見(jiàn)自然以無(wú)想等。想自然故。以無(wú)愿等。三界自然故。以無(wú)想等。所想自然故。以無(wú)行等。行自然故。以無(wú)起等。所起自然故。以無(wú)依等。所依自然故。能如審等。三世自然故。以慧等。無(wú)明恩愛(ài)自然之故。以泥洹等。生死自然故。又族姓子。如來(lái)至真。于一切法如是平等。故成正覺(jué)。是故名曰平等正覺(jué)。如其如來(lái)曉了諸法成最正覺(jué)。如是建立住于大哀。便為眾生。若干方便種種因緣。各為如應(yīng)而分別說(shuō)。則歸命法因法而生。尋時(shí)滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師。不尊稱尊。未成正覺(jué)自謂正覺(jué)。是故如來(lái)于此儔類獨(dú)無(wú)所畏。超絕無(wú)侶而無(wú)倫匹。是為如來(lái)十一之業(yè)。佛于是頌曰

　　于諸法平等由已成正覺(jué)

　　是故平等覺(jué)如來(lái)而普現(xiàn)

　　其凡夫之法佛法則亦等

　　所學(xué)不學(xué)法及諸緣覺(jué)乘

　　諸有世俗法及與度世法

　　諸善不善行泥洹一等類

　　解空及無(wú)相棄捐于諸愿

　　無(wú)生無(wú)所行等見(jiàn)于此事

　　等明如是業(yè)所說(shuō)亦如茲

　　因此度眾生是為大仙法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)自知諸漏已盡。彼諸天人天上世間。無(wú)能譏謗如來(lái)至真敢言諸漏不盡者。所謂如來(lái)諸漏盡者。如來(lái)已脫愛(ài)欲之源。心解諸欲無(wú)所掛礙。又佛心者已度諸漏。蠲除一切塵勞之行無(wú)所掛礙。是故名曰如來(lái)至真。諸漏已盡故顯現(xiàn)世。以賢圣慧第一真諦。無(wú)敢當(dāng)前能遮蔽法雨。當(dāng)令除滅穢修之行使其造證。以故曰盡。無(wú)有不盡。未曾生盡。以此名為盡。如來(lái)所盡。謂真諦者無(wú)所復(fù)盡。已無(wú)所盡此則無(wú)為。其已無(wú)為彼則無(wú)受。無(wú)在不在。此無(wú)處所。是謂興立。成諸如來(lái)住無(wú)所生。是諸法住如法界住。此為應(yīng)慧。如是應(yīng)者。則無(wú)所應(yīng)亦不滅度亦無(wú)所成。如是像法則不可得。諸漏形色亦不除漏。如來(lái)大哀住權(quán)方便。皆為眾生而演經(jīng)典使除諸漏。是為如來(lái)十二之業(yè)。佛于是頌曰

　　最勝已盡諸漏欲未曾復(fù)有貪掛礙

　　人尊皆脫諸生死已斷瑕穢無(wú)有余

　　安住皆棄諸無(wú)明未曾可得愚癡冥

　　人中師子諸余見(jiàn)是故無(wú)礙無(wú)欲塵

　　安住所說(shuō)隨其時(shí)皆盡諸漏無(wú)死生

　　究察諸法無(wú)所有豈能使盡復(fù)令長(zhǎng)

　　其所盡者無(wú)伴黨若已盡者假名盡

　　其有盡者二有為計(jì)彼又無(wú)于三相

　　住于此界無(wú)取作佛以圣慧度彼岸

　　曉了是以應(yīng)說(shuō)法是為安住十二法

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)悉了蔽礙塵欲諸掛惑法而無(wú)掛礙。天上世間諸天人民。無(wú)能堪任毀于如來(lái)言不應(yīng)法。于彼何謂廢退于法。又有一事令法廢退。何言毀于如來(lái)為不為一。謂心憒亂不能專精。復(fù)有二法。一曰不慚。二曰無(wú)愧。復(fù)有三法。一曰身行惡行。二曰口出粗辭。三曰意念毒害。復(fù)有四法。二行于四至不可至。一曰[怡-臺(tái)+龍]悷。二曰嗔恚。三曰觸忌。四曰愚癡。復(fù)有五法。一曰殺生。二曰盜竊。三曰貪淫。四曰妄言。五曰醉酒。復(fù)有六法。一曰無(wú)恭恪心。二曰秘惜經(jīng)典。三曰輕毀禁戒。四曰不隨定意。五曰不懷法念。六曰憍慢法師。復(fù)有七法。一曰自大。二曰甚慢。三曰重慢。四曰是我。五曰邪慢。六曰過(guò)諸貢高。七曰無(wú)能及我。復(fù)有八法。一曰邪見(jiàn)。二曰邪念。三曰邪言。四曰邪業(yè)。五曰邪活。六曰邪便。七曰邪意。八曰邪定。復(fù)有九法。謂九害惱。一曰我所敬者而輕蔑之。二曰今現(xiàn)輕蔑。三曰將來(lái)黨侵。四曰我所憎者而敬愛(ài)之。五曰今現(xiàn)欽敬。六曰將來(lái)欽敬。七曰曾侵毀我。八曰今現(xiàn)侵我。九曰將來(lái)侵我。緣是之故起惱害心。復(fù)有十法。謂十惡業(yè)。一曰殺生。二曰盜竊。三曰淫妷。四曰妄言。五曰兩舌。六曰惡口。七曰綺語(yǔ)。八曰無(wú)明。九曰斗諍。十曰邪見(jiàn)。是為所行從不順念。見(jiàn)應(yīng)順?lè)ǘ�不�?ài)樂(lè)。墮于顛倒立在陰蓋。依倚邪見(jiàn)恩愛(ài)之弊。則失正法違遠(yuǎn)妨廢。身口心行如來(lái)悉知。如其所知知諸蔽礙。所說(shuō)如審。如是法者致于蔽礙。當(dāng)除此法。已能除去故為說(shuō)法。令諸眾生去諸陰蓋超然則出。是為如來(lái)十三之業(yè)。佛于是頌曰

　　諸最勝曉了法其習(xí)此不得脫

　　著心懷不能舍謂不知羞慚者

　　身口意亦如是初未能將護(hù)斯

　　貪嗔恚癡恐懼犯殺生偷竊人

　　犯人妻妄語(yǔ)醉六失行七憍慢

　　說(shuō)于八邪脫門(mén)皆妨廢解脫跡

　　若不能制其意乃及十不善句

　　由不舍不順念是等類未解脫

　　見(jiàn)隨逐顛倒著而依猗放逸誼

　　不當(dāng)習(xí)如是法可成茲人中尊

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)曉了賢圣所行。尋造平等盡苦惱。眾生習(xí)善因是得生。若造平等便滅患害。假使諸天世間人民。不能障蔽如來(lái)正法。謂于至尊。不應(yīng)眾圣之所宗奉不任大道。佛永無(wú)畏。何謂所宗。謂一乘道凈眾生。有二法。一曰寂然。二曰所愿。復(fù)有三法。一曰空。二曰無(wú)想。三曰無(wú)愿。復(fù)有四法。謂四意止。一曰身意。二曰痛癢意。三曰思想意。四曰法意。復(fù)有五法。一曰信根。二曰精進(jìn)根。三曰意根。四曰定根。五曰智根。復(fù)有六法。一曰念佛。二曰念法。三曰念眾。四曰念施。五曰念戒。六曰念天。復(fù)有七應(yīng)法。一曰意覺(jué)意。二曰法覺(jué)意。三曰精進(jìn)覺(jué)意。四曰歡悅覺(jué)意。五曰信覺(jué)意。六曰定覺(jué)意。七曰護(hù)覺(jué)意。復(fù)有八應(yīng)法。一曰正見(jiàn)。二曰正念。三曰正言。四曰正業(yè)。五曰正活。六曰正便。七曰正意。八曰正定。復(fù)有九應(yīng)法。一曰第一禪。二曰第二禪。三曰第三禪。四曰第四禪。五曰虛空慧正受。六曰以慧正受。七曰不用慧正受。八曰有想無(wú)想而為正受。九曰滅于一切諸痛思想正受。復(fù)有十應(yīng)法。一曰離殺生。二曰離盜竊。三曰離貪淫。四曰離妄言。五曰離兩舌。六曰離惡口。七曰離詈罵。八曰離綺語(yǔ)。九曰離嗔恚。十曰無(wú)邪見(jiàn)住于正業(yè)。是謂應(yīng)行。離于所生。是為諸善三十七品。合集戒品成于定品合于慧品究竟解品。通達(dá)度知見(jiàn)品成賢圣諦離于所生。復(fù)次所謂離于所生。謂修行平等賢圣之事。所謂應(yīng)賢圣者。彼無(wú)法品若二不二有權(quán)無(wú)權(quán)。有進(jìn)或退若生不生無(wú)受無(wú)舍。道所越度諸不平等二事之行。諸法無(wú)二。則如審慧修所依生。如來(lái)以此無(wú)所生行。為眾生說(shuō)。若能行此眾生歸斯尋盡苦惱。是為如來(lái)第十四業(yè)。佛于是頌曰

　　近斯清凈至不可量人所依猗

　　逮到清凈最勝普聞而悉知之

　　已知經(jīng)典樂(lè)說(shuō)甘露至乎眾善

　　無(wú)數(shù)諸法道品清凈為佛世尊

　　勇猛習(xí)此而得解脫十力所演

　　無(wú)有所處如應(yīng)順念滅盡塵勞

　　方便等法無(wú)憂豐茂不依于法

　　不猗非法逮平等脫精進(jìn)平均

　　其緣善德不依道法慌惚虛無(wú)

　　如空無(wú)念猶如幻化如夢(mèng)所見(jiàn)

　　彼則得度生死所趣是為十力

　　所行之業(yè)人所獲致于所周旋

　　是以大哀而度脫之興隆慈愍

　　故無(wú)等倫

　　大哀經(jīng)十八不共法品第二十一之一

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。而無(wú)缺漏。智者愚者。得未誤失所行正法。所以者何。如來(lái)至真身行無(wú)闕。則為至真平等之覺(jué)。威神巍巍端正殊絕。威儀禮節(jié)視瞻舉動(dòng)。順于等行。被服法衣手執(zhí)應(yīng)器。行步進(jìn)止往來(lái)周旋。經(jīng)行坐立猗臥出入�？�國(guó)州城大邦縣邑聚落。足不蹈地。千輻相文自然輪現(xiàn)。柔軟殊妙香潔蓮華而現(xiàn)乎地。如來(lái)之足踐于其上。其有蟲(chóng)蟻含血之類。遇如來(lái)足晝夜七日而得安隱。壽終之后復(fù)生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其體。隨藍(lán)之風(fēng)不能動(dòng)衣。其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來(lái)之身無(wú)有缺漏。又族姓子。如來(lái)至真。有所演辭未曾有短。智者愚者。不能得便求瑕闕者。所以者何。如來(lái)至真所言以時(shí)。演辭至誠(chéng)如實(shí)無(wú)虛。應(yīng)誼合法順如律教。所言平等言行相應(yīng)。語(yǔ)無(wú)違失應(yīng)不應(yīng)時(shí)口所說(shuō)者。皆悅一切眾生之心。無(wú)有復(fù)重。誼理美要成就莊嚴(yán)�？谘菀灰簟Ｏ�應(yīng)眾生志性所念。各得聞知忻然解達(dá)。是故名曰如來(lái)至真言辭無(wú)短

　　又族姓子。如來(lái)至真心之所念亦無(wú)誤失。而令智者及與愚者求得便者。心念法失。所以者何。如來(lái)常定無(wú)有不寂。懷眾生類得其心本。除諸誤失而為說(shuō)法。是為如來(lái)十五諸業(yè)。佛于是頌曰

　　其尊大人無(wú)有闕漏身行口言

　　勝心所念其世吼護(hù)無(wú)短無(wú)罪

　　愍哀入中憐傷等現(xiàn)欲求佛失

　　一切悉無(wú)以此經(jīng)法示人令寂

　　使皆棄此諸瑕闕行是為最勝

　　十五之業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。無(wú)有粗教。所宣音響而令諸魔及與官屬。并外異學(xué)裸形露精殊別異術(shù)而得便者。如來(lái)無(wú)言亦無(wú)有聲。離諸猗著。如來(lái)難說(shuō)一切眾生。咸皆啟受不以有為。亦復(fù)不處在于無(wú)為。如來(lái)身行靡不究暢�？谘詿o(wú)短而今所行。人得其便不與世諍。是故如來(lái)無(wú)有音響。常順空行。如來(lái)無(wú)我亦無(wú)所受。復(fù)無(wú)貪業(yè)離一切趣。是故如來(lái)無(wú)有諍訟。設(shè)無(wú)音響。因此蠲除眾生音響。而為說(shuō)法。是為如來(lái)十六之業(yè)。佛于是頌曰

　　若聞咨嗟不以動(dòng)悅?cè)袈剼��?/p>

　　亦不愁戚除諸所著亦無(wú)猗望

　　本修善行行無(wú)所著最勝諦修

　　常順空行無(wú)我無(wú)受彼無(wú)憎愛(ài)

　　如其所住講說(shuō)經(jīng)法是為至誠(chéng)

　　所說(shuō)尊業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)常念未曾忽忘亦無(wú)憒亂。意不迷慌而違遠(yuǎn)法也。如來(lái)常定為一切智諸通之慧。則以脫門(mén)定意正受以無(wú)能忘。普見(jiàn)一切眾生心行之所住處。觀察其本。便以應(yīng)誼而為說(shuō)法。不違法誼辯才開(kāi)明。隨順無(wú)逆。其不忘者。去來(lái)今慧無(wú)所掛礙。咸見(jiàn)三世因其己身。自以其心未曾忽忘。慈愍十方一切眾生。亦復(fù)如是。殷勤念濟(jì)而為說(shuō)法。是為如來(lái)第十七業(yè)。佛于是頌曰

　　導(dǎo)師所念未曾忽忘順從法禪

　　脫門(mén)為行一切眾生志性所行

　　應(yīng)其所之而為說(shuō)法所分別了

　　未曾忘失達(dá)于三世應(yīng)無(wú)所犯

　　設(shè)無(wú)所忘應(yīng)其說(shuō)法是諸大圣

　　所行之業(yè)

　　佛復(fù)告族姓子。如來(lái)至真。心常靜然無(wú)有不定。坐起行步臥寐飲食言辭寂然常以一心。如來(lái)至真三昧微妙所度無(wú)極。越乎彼岸。禪思一心初無(wú)陰蔽。普察眾生諸有形類。行定者不定者。永無(wú)敢睹察如來(lái)思惟念所見(jiàn)心也。除其如來(lái)神圣所建。作其威靈乃能見(jiàn)耳。設(shè)如大圣常定一心三昧亦然。不可上下為人說(shuō)法不復(fù)觀察。所以者何。常見(jiàn)一切眾生心故。佛之圣慧巍巍如是。不可攀逮。玄如虛空無(wú)有表里靡不通達(dá)。是為如來(lái)第十八業(yè)。佛于是頌曰

　　佛無(wú)進(jìn)退心常永定行步住止

　　坐臥寢食言辭寂然無(wú)能亂者

　　最勝常定莫敢迷惑八方上下

　　終無(wú)得便亦無(wú)敢知其心所定

　　因其所定為人說(shuō)法常演道誼

　　是最勝業(yè)